Мир , человек , общество в мусульманской картине мира

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Сибирский государственный аэрокосмический университет

имени академика М.Ф.Решетнева»

Кафедра Культорологии

Реферат

по дисциплине «Культорология»

на тему «Мир , человек , общество в мусульманской картине мира .»

                                                  Выполнил: студент гр. БЭФЗУ14-01

                                                  Карнаухова Е.А.

                                                  Проверил: доцент кафедры экономики

                                                  Виноградова А.И.

Красноярск 2014

Содержание

Введение

Ислам, возникший на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племён дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. Под знаменем ислама арабы захватили огромные территории, где он стал основной религией. В некоторые страны ислам пришёл мирным путём. Главным отличием ислама можно считать то, что в этой религии полностью соединилась религиозная и светская власть. Став составной частью жизни человека, ислам направляет его действия, помогает ему самосовершенствоваться. Ислам является и воспринимается не только как комплекс религиозных догм и ритуалов, но и как определённый образ жизни.

За достаточно длительное время своего существования мусульманская религия очень широко распространилась практически по всему миру. Мусульманские общины можно найти более чем в 120 странах мира в разных уголках земного шара. Численность верующих людей, входящих в такие общины, составляет более 1 млрд. человек, но и эта цифра с каждым годом возрастает. Мусульманское население увеличивается и благодаря высокой рождаемости, и за счёт новообращённых.

Объектом исследования является мусульманская картина мира.

Предметом исследования являются образы «мира», «человека» и «общества» в мусульманской картине мира.

Цель работы: выявить сущность образов «мир», «человек» и «общество» в современной мусульманской картине мира.

Задачи исследовательской работы:

1. Дать характеристику  религиозной картине мира

2. Проанализировать традиционную  картину мира ислама.

3. Проследить влияние  глобальных проблем современности  на образы «мир», «человек», «общество».

4. Раскрыть особенности  современной мусульманской картины  мира (на примере ислама в России).

1. Традиционная мусульманская картина мира: исторический аспект..

1.1. Сущность понятия «картина мира».

Человека всегда интересовали знания об окружающем его мире. Но в зависимости от ступени исторического развития эти знания имели отличительные признаки. Картина окружающего мира, которая формировалась в сознании людей, могла варьировать от самых простых форм до наисложнейших.

В самом простом варианте картина мира - это минимум общих знаний об окружающей действительности, который необходим каждому человеку для жизни. Комплекс знаний о мире составляет жизненный опыт индивида. Он обеспечивает в целом практику выживания человека и существования его в определенных условиях окружающей природной и социальной среды. У любого человека формируется простейшая, целостная, но довольно небольшая по широте охвата, практически необходимая ему в жизни бытовая картина окружающего мира, или бытовая картина реальности. В антропосоциогненезе, в онтогенезе человека, она является зародышевой, исходной формой всех более сложных картин реальности, вплоть до всеобщих картин Мира в религии, науке и философии. Как отмечалось, бытовая картина реальности довольно проста, содержит знания лишь о небольшой части Мира, окружающей индивида, с которой он непосредственно взаимодействует. В ней присутствует та целостность, синтетичность, системность отражения, которая характерна для всех более сложных форм картин реальности и Мира в целом. Кроме того, ее неотъемлемой частью является практичность, поскольку данная картина реальности позволяет человеку практически наиболее оптимально ориентироваться и действовать в окружающем социальном и природном мире.

«Картина мира - система интуитивных представлений о реальности. Картину мира можно выделить, описать или реконструировать у любой социопсихологической единицы - от нации или этноса до какой-либо социальной или профессиональной группы или отдельной личности. Каждому отрезку исторического времени соответствует своя картина мира. Картина мира древних индийцев не похожа на картину мира средневековых рыцарей, а картина мира древнейших индийцев не похожа на картину мира их современников-монахов. В свою очередь, картина мира монахов-доминиканцев не похожа на картину мира францисканцев и т.д.» [6, с. 175].

Термин картина мира был введен впервые Л. Витгенштейном в «Логико-философском трактате». «Из бытовой картины реальности, при разных сочетаниях расширяющегося субъективного и объективного мира, как двух частей единого, в истории формируется многообразие общих отражений действительности и несколько основных различных форм картин Мира. В литературе выделяются следующие формы картин Мира: мифологическая, религиозная, религиозно-философская, художественная и эстетическая, нравственная и этическая, научная, научно-философская, праксеологическая и общие философские картины Мира - идеалистическая, материалистическая и синтетическая или дуалистическая» [1, с. 5].

Как считает Ю.И. Кулаков, «Мир высшей реальности представляет собой иерархию различных форм существования: над миром материальных объектов возвышаются

- этаж физических и математических структур, задающих фундаментальные законы природы;

- этаж многочисленных программ, по которым происходит эволюция Вселенной и которые лежат в основании всех живых организмов;

- этаж духовного мира человека - мира духовной свободы.

Вершиной этой «пирамиды» является Бог - Высшее трансцендентное, сверхличностное Первоначало всего Сущего, возвышающееся над природой и человеком» [4, с. 153].

В развитых монотеистических религиях (т.е. религиях, признающих одного верховного всемогущего Бога) существует два типа богословия: катафатичеекое и апофатическое. Катафатическое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т.д. Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем, только в откровении, и человеческий язык не в силах выразить божественных качеств, ибо они разительно отличаются от человеческих. Потому в логике Бог может быть определен только отрицательно: он не то, не то и не то. Что касается не богословского, а повседневного сознания, то оно всегда конкретизирует образ Бога и придает ему, как правило, человеческую внешность: облик возвышенный и грозный.

Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в разных религиях эта власть может быть безграничной или ограниченной. В политеистических представлениях (представлениях о существовании множества богов) главный бог (например, Зевс у древних греков) подчиняется космической необходимости, судьбе так же, как и люди. Ему отмерен свой век, свое время, хотя и гораздо более долгое по сравнению с человеческим. Зевс не создает земного мира и тем более Космоса, не создает их и Будда в буддизме. Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он лишь наставляет богов, которых в буддизме - огромное множество. В отличие от Зевса, подчинённого слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению, хотя мог бы непрерывно пребывать в состоянии нирваны - запредельного высшего блаженства, которое не является ни бытием, ни небытием. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает христианский Бог.

Христианский Бог - очень сложная для понимания фигура. Он - личный абсолют. То есть это - безличное творящее и законосозидающее начало, именуемое Отец, и в то же время - это личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу которому открывается душа. Кроме ипостасей Отца и Сына, Бог обладает еще и третьим проявлением - Духа Святого. Все три лица неразделимы.

Для мусульман тоже существует только лишь один Бог - Аллах. «Бог один, и, по мусульманскому вероучению в отличие от христианского, он существует в единственном лице» [5, с. 180].

Таким образом, картина мира - это система интуитивных представлений о реальности. Существует несколько основных различных форм картин мира: мифологическая, художественная и эстетическая, нравственная и этическая, научно - философская и религиозная. Религиозная картина мира очень практична, так как в значительно мере определяет жизненные устои и поведение верующих людей. В разных религиях существую свои картины мира. Центральный пункт во всех религиозных картинах мира - это образ Бога или богов. Данная картина мира очень синтетична, она тесно связана с мифологической, философской, научной картинами мира. Религия является их общей системообразующей духовной основой. Она также занимает особое место в обществе. Можно выделить 3 наиболее характерные функции, в которых проявляется роль религии, как фундаментального фактора общественной жизни. Это, во-первых, её «душеспасительная» функция, которая обращена к личности, во-вторых, духовная функция, связанная с её ролью в культурной жизни, в-третьих, «мирская» функция, состоящая в её воздействии на общество. Религия сопровождает историю всех народов и пронизывает едва ли не все сферы человеческого бытия, проникая в глубины сознания и даже подсознания.

1.2. Традиционные образы «мира», «человека» и «общества» в мусульманском миропредставлении. 

«Слово «ислам» восходит к староарабскому корневому «силм», что имеет многозначное содержание, адекватное тому восприятию, на которое настроено лицо, данный термин употребляющее. «Это и «мир» (салам), и «предание» (о событиях), и «перемирие», но так же и «спокойствие, покой. В наши дни в мире европейских мусульман чаще всего встречается толкование «ислама» как «предание себя Всевышнему» [7, с. 21]. Оно наиболее распространено как в мусульманской (буквально - «уверовавший») части человечества, так и в его неисламизированной части.

Исламский мир исходит из понимания единобожия (таухид), законченности и окончательности бытия, дарованного им. Последний Пророк человеческой истории по имени Мухаммед является проявлением милости Всевышнего ко всем без исключения предметам, явлениям и существам Земли, так как являются они в мир по его воле. Мухаммед воспринимается в исламе как «печать», завершающий цепь пророков. «Первым был Адам, за ним последовали: Идрис, Ной (в исламской традиции - Нух), Худ, Салих, Лот, Авраам (Ибрахим), Исмаил, Исаак (Исхак), Иаков (Януб), Иосиф (Йусуф), Иов (Айюб), Моисей (Муса), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Соломон (Сулейман), Иона (Юнус), Илия (Ильяс), Зулькифл, Закария, Хызр, Иоанн (Яхья) и Иисус (Гайса, или Иса)» [59, с. 22].

Мухаммед - последний пророк. Печать пророков. О нём сказано в Коране: «Мы послали тебя как милость ко всем мирам. Ко всему сущему; живому-не живому, людям-джиннам (духам), одушевлённому и неодушевлённому…» Сура «Энбия», 21 (107) [1].

Натурфилософия ислама небогата и в основном заимствована из Библии. Согласно Корану, мир был сотворен аллахом за шесть дней. «В первый день были сотворены небеса; во второй - солнце, луна, звезды и ветер; в третий - твари, живущие на земле и в морях, а также ангелы, обитающие на семи небесах, и воздух; в четвертый день бог сотворил воду и всем тварям назначил пищу, в этот же день по его повелению потекли реки; в пятый день бог соизволил создать рай, обитающих в нем чернооких дев (гурий), определил всевозможные удовольствия. В последний, шестой день был создан первый человек Адам, а из его ребра сотворена Ева. Седьмой день - это день отдыха; им в исламе считается пятница» [27, с. 167].

В Коране говорится, что Земля представляет собой плоскость, равновесие которой поддерживается специально с этой целью воздвигнутыми богом горами.

Человек рассматривается как венец творения. «Бог сотворил все прекрасно и потом приступил к сотворению человека». Согласно Корану (15:29, 16:4, 23:14), Аллах создал человека из глины, придав ей форму и вдохнув в нее дух (араб. «Рух»). Согласно учению ислама, все в этом мире создано для человека, а сам человек - для поклонения Всевышнему Богу. Земная жизнь в учении ислама выступает в качестве экзамена на веру, в которой Аллах испытывает людей, ниспосылая. Свои знамения, испытания, и пророков к людям. В конечном итоге, люди будут воскрешены на суд в Судный День, и будут расчитаны по их делам. В Коране (2:30) сказано, что первоначально ангелы усомнились в том, что человек сможет стать наместником Аллаха на земле, но Он ответил: «Я знаю то, о чём не ведаете вы» .

Когда был сотворен первочеловек, аллах велел всем созданным им ранее ангелам поклониться ему, что все и сделали, за исключением Иблиса, возгордившегося и не захотевшего поклониться «сотворенному из праха». За такую непокорность аллах проклял его и пообещал, что на страшном суде Иблис будет низвергнут вместе со всеми демонами.

2. Мусульманская картина мира в контексте современности

2.1 Отражение глобальных проблем в современных образах «мира», «человека» и «общества».

В условиях физического и социального неравенства мировые религии утверждают, что все люди исходно равны, что у каждого есть возможность иной более совершенной жизни. Мировые религии содействуют духовному единению людей (одной веры). Вера в Бога видится в качестве облагораживающей и одухотворяющей силы.

«В XX в. ярко проявилась позиция человека, которому Бог уже не нужен. Мыслителями этого времени был произнесён приговор традиционной религии. XX век - это век массового сомнения в ценностях, заложенных традиционной культурой. Речь идёт не только об атеизме, но и подрыве веры в единые ценности, такие как Добро, Красота и Любовь. В советском союзе на место слепой веры в Божественное откровение ставилась слепая вера в марксистское учение. На место ожидания царства Божьего - ожидание пришествия коммунизма. В последнее десятилетие в нашей стране прослеживается движение к Возрождению религиозной веры и её ценностей. Каждая конфессия свободно исповедует свою религию» [6, с. 114].

Ни одна религия в наши дни не привлекает такого внимания и не вызывает столько споров, как ислам. Его можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности. В то же время, постоянно растущая угроза, которую принято называть «исламским терроризмом», заставляет всё большее число людей во всём мире взирать на ислам со страхом и непониманием. Ни в одной другой религии нет такого количества верующих, страстно и самозабвенно преданных своей вере. Ислам ощущается ими как основа жизни и мерило всех вещей. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, её способность дать верующим целостную и понятную картину мира, общества и устройства вселенной - всё это делает ислам притягательным для новых приверженцев.

«Религия связывает столь разные во всех отношениях народы, как, например, курды и индонезийцы, марокканцы и афганцы. Весь образ жизни мусульман основан на религии до такой степени, что сам термин «ислам» и «исламская цивилизация» могут звучать почти как синонимы. Но поскольку ислам «больше чем религия», мусульманская цивилизация объединяет людей, которые при всём различии менталитета и обычаев сознают свою принадлежность к некоей не только религиозной общности. Это сознание, в отличие от того, каким обладают этнические группы, не отражает общности исторической судьбы и не объясняется этнической и языковой близостью - оно связано с духовной и культурной традицией. Принадлежность к мусульманскому сообществу порождает особую солидарность, которая опирается не только на единое вероисповедание, но и на вытекающее из самих устоев ислама мироощущение, отношение, как к отдельным людям, так и к обществу в целом, к идеям, вещам и природе. Именно это, а не сама по себе религия, позволяет говорить о существовании исламской цивилизации. И эта цивилизационная солидарность является сегодня несомненным фактом. Бесчисленные войны и конфликты между мусульманами ничего в этом смысле не меняют» [4, с. 115]

Обострение глобальных проблем на рубеже XX и XXI веков стало отличительной чертой современного этапа развития мирового сообщества. Они превратились в реалии, во многом определяющие сегодняшние особенности международных отношений и основные направления мировой политики.

Современная система международных отношений имеет, в основном, светский характер. Тем не менее, религиозные воззрения того или иного народа играют определенную (а иногда и весьма существенную) роль в процессах, происходящих на мировой арене. Многие факты свидетельствуют о том, что в последние десятилетия ХХ века в различных странах мира имеет место усиление религиозности населения и активизация религиозных движений. Растет число международных религиозных организаций и фондов, партий и сект, деятельность которых имеет международный характер. Некоторые межнациональные и межгосударственные конфликты носят явно религиозную окраску. Все это дает ряду аналитиков повод сделать вывод, что религиозный фактор становится важной составляющей международной жизни. «Глобальная политика после холодной войны стала формироваться вдоль цивилизационно - религиозных линий. Следовательно, союзы, образованные в силу идеологий распадутся, уступая место союзам на цивилизационной основе» [3, с. 240]

В силу исторических причин мусульманские государства (к ним обычно относят государства - члены Организации Исламской Конференции) не принимали участия в процессе создания международной системы, формирование которой началось после первой мировой войны. А в результате деколонизации образовались независимые государства в зоне распространения Ислама, такие как Пакистан, Алжир, Индонезия, Судан и многие другие. Начиная примерно с середины 60-х. гг. ХХ века в исламском мире начинается процесс Возрождения. Этот феномен уже превратился в самостоятельную политическую силу практически во всех мусульманских государствах и играет все более заметную, причем также и радикализирующую роль на международной арене. Ряд исследователей и политологов считают, что Исламское Возрождение является таким же знаменательным событием в истории человечества, как и Американская, Французская и Русская революции, схожим и сравнимым с Протестантской реформацией в западном обществе. Причины Исламского Возрождения (подъёма, политизации, радикализации и т.д.) - это, прежде всего, глубокое разочарование и фрустрация, вызванные тем, что мусульманское «сообщество избранных», приверженцев единственного верного учения, оказалось в современном мире на обочине, переживает упадок, вынуждено бессильно смотреть, как неверные определяют судьбы человечества и правят миром. Усилению тенденций возрождения ислама способствовал также процесс становления новых национальных государств, особенно ускорившийся после второй мировой войны. Наряду с осознанием национальной идентичности - в таких странах, как Иордания, Марокко, Ливия, Алжир, Пакистан, Индонезия, Малайзия и другие, - принадлежность к мусульманской общности также приобретает решающее значение, причем в разных странах такая двойная самоидентификация выражается и осуществляется по-разному .

«Исламская революция в Иране, одной из движущих сил которой были глубокие шиитские убеждения, рассматривалась ее участниками как возвращение страны к основанному на божественной воле правлению религиозных ученых, которые известны в Иране как муллы и улама (улемы). Хотя шииты и сунниты издавна были не в ладах друг с другом, они, тем не менее, сознавали, что имеют общие исламские корни и общий фонд верований и ритуалов. В действительности в этом и других отношениях они гораздо более близки друг другу, чем такие христианские вероисповедания, как протестантизм и католицизм. Иранские руководители проповедовали и проповедуют исламское единство и осуждают сектантские разногласия и расхождения как ослабляющие защитный потенциал ислама в борьбе с неверным Западом и препятствующие расширению границ исламской общины путем миссионерской деятельности» [4, с. 21]

Исламское возрождение отнюдь не везде черпает свою силу из координированной монолитной организации и структуры. Тенденция мусульман духовно укрепляться благодаря общению друг с другом и сплачивать свои ряды ради достижения общего блага столь же стара, как и сама религия ислама. Высокий уровень единообразия культа и социального регулирования при отсутствии клира или иерархической формы правления является результатом глубокой убежденности и прочно укоренившихся духовных, социальных, политических и культурных обычаев. Влияние Корана и Сунны и их должная интерпретация и применение правовыми школами как суннитского, так и шиитского толка являются той основой, которая обеспечивает прочность мусульманского единства и групповой лояльности. Большое разнообразие и широкое географическое распространение мусульманских народов являются доказательством привлекательности данной религии и ее умения подчинить множество различных культур своему видению веры и порядка. Монолитная система никогда не добилась бы таких успехов и не приобрела бы такое число преданных сторонников в лице различных народов, большинство из которых не имело прежде тесных взаимосвязей или причин развивать общую идентичность на религиозном уровне.

Нельзя уйти от сравнения былой славы и могущества арабов с их теперешним положением. Первопричина их бед - отступление от принципов первоначального ислама, устаревших для сегодняшних условий и развивающихся потребностей людей, культурное взаимовлияние Запада и Востока, а ключ к решению многочисленных проблем - в восстановлении этих принципов. Так возник исламский фундаментализм, занявший доминирующее положение в той части спектра мусульманской мысли, которая не довольствуется нынешним безрадостным положением вещей и активно ищет пути преодоления упадка.

Цель фундаментализма состоит в том, чтобы укрепить веру в фундаментальные источники ислама, привести нормы общественной и личной жизни каждого мусульманина в соответствии с религиозными заповедями, заставить верующих неукоснительно выполнять предписания Корана и шариата, утверждать основы исламской экономики, которая строится на принципах социальной справедливости. И хотя истоки исламского фундаментализма восходят к четырнадцативековому прошлому мусульманского мира, главная особенность воинствующего исламского фундаментализма - это его устремленность в будущее. Нужно отметить, что основоположники этого учения начинали либо как традиционные богословы, либо как люди, желающие очистить лично себя от скверны современной жизни. Однако в дальнейшем они оказались втянуты в водоворот общественной жизни ходом событий, как в их собственных странах, так и на мировой арене. Сегодня фундаменталисты добиваются политической власти с целью радикально изменить общественное устройство в своих странах, в мусульманском и в остальном мире. Конечно, сторонников такой позиции в мусульманском мире меньшинство, тем не менее, число воинствующих фундаменталистов постоянно растет. Сегодня они представляют собой серьезную угрозу. Призыв вернуться к начальным формам религии возникает тогда, когда устаревшая религиозная догма вступает в конфликт с новым состоянием общественного сознания. Сторонники фундаментализма считают, что искажения и чуждые наслоения скрывают истинную сущность религии, которая носит универсальный характер.

Мусульманское общество оказалось отодвинутым на обочину современного мира, что, по мнению их идеологов, может привести к возможности попадания в неоколониалистическую ситуацию, всё больше поддаваясь под идейное, политическое и духовное давление Запада. Мир ислама - это народы с разным менталитетом, обычаями, языком и пр. Их связывает лишь духовные и культурные традиции, что порождает особую солидарность в мироощущении, в отношении к другим народам, к обществу, идеям, природе. И именно эта солидарность является главной чертой современного мусульманского мира, а не сама религия. Часто ислам является не идейной основой, а флагом, призывом к подъёму национального самосознания (особенно стран третьего мира).

В результате религиозных конфликтов, модернизации и глобализации возникает такой культурный феномен, как исламский фундаментализм, который стремится изменить искажённые образы современного мира, общества и человека. Общество пытается отгородиться, защититься от всепоглощающего процесса «вестернизации», которые приводят в упадок духовно - нравственные характеристики человека и общественной жизни в мусульманских странах. Мусульманские реформаторы уверены, что западный материализм вводит людей в соблазн слепого потребительства, основанного на удовлетворении чувственных желаний, что ведёт к очевидной разобщённости мира и общества, к одиночеству в нём человека. Это прямая угроза жизнестойкости ислама, его цельности и спаянности. В современном мире глобальной коммуникации и торговли мусульманские народы становятся жертвами коммерческой и информационной эксплуатации Западом, насаждения чуждых исламу человеческих порывов. Поэтому в строгих исламских кругах встречаются неприятие рока и других видов современной музыки, алкоголя, общественного взаимодействия полов, кинематографии, популярной литературы, норм поведения людей и многого другого. Хотя, при этом, наблюдается одобрение развития западных технологий, таких как автомобили, самолёты, медицина, промышленного производства, компьютеров, электронных средств массовой информации и т.д., но чувствуется униженное положение колонии в сфере производства. Многие исламские революционные движения призывают к полному устранению западных интересов и влияний из жизни исламских государств.

Значительное духовное богатство, накопленное Востоком, подвергается постоянной опасности уничтожения со стороны Запада посредством книг, радио, средств массовой информации и прямых вмешательств во внутреннюю жизнь мусульманских стран. Переход традиционного образования и искусства к современному, низменному и бездуховному стал источником смятения современного мусульманина. Современный мусульманин вынужден вести постоянную священную войну не только в самом себе, но и окружающей его среде для того, чтобы защитить великолепие духовного и художественного наследия своих предков и передать их следующему поколению. Это ведёт к повышению эмоциональной напряжённости, часто агрессивности человека. Фундаментализм не несёт в себе опасности до тех пор, пока не принимает крайние формы, в виде экстремизма и терроризма. Сторонники религиозно - политического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто не разделяет их политических взглядов. Навязывают исламский образ жизни, исламскую модель, иногда с использованием вооружённой силы. Чаще всего экстремистами движет не столько религиозные чувства, сколько отчаяние, безвыходность и стремление содействовать спасению своих этнических общностей от деградации, к которой подвели их, так называемые, либеральные реформы.

2.2. Особенности современной мусульманской картины мира (на примере ислама в России)

Ислам является традиционной религией более чем тридцати коренных этносов России. Религии принадлежала значительная роль в формировании этих народов, становлении и развитии всех сторон их культуры и менталитета. «Подавляющая часть мусульманского населения России - сунниты. Самый многочисленный народ на территории России, исповедующий ислам, - татары, в нашей стране их насчитывается более 7 миллионов человек. Второй по численности народ России, исповедующий ислам, - башкиры. Их насчитывается около 2 миллионов. Много мусульман живёт на Северном Кавказе. Наиболее многочисленны среди них народ - чеченцы (более 1 миллиона человек). Очень разнообразно по своему национальному составу население Дагестана. Ислам в этой республике исповедают более 90% населения. Ислам исповедуют часть жителей Северной Осетии, Кабардино - Балкарии, Карачаево - Черкесии, Адыгеи. Следует учитывать также, что в последние годы набирает силу процесс обращения в ислам представителей русского и другого народов, не являющихся мусульманскими» [2, с. 82].

Для нашей многонациональной и многоконфессиональной страны обращение к исламской теме представляет не только теоретический, но и практический интерес, так как Ислам - неотъемлемая часть духовного, исторического и культурного наследия России, религия ее десятков коренных народов и миллионов граждан.

«То, что сегодня мы называем Возрождением ислама в России - это во многом легализация той религиозной жизни, которая была раньше. Советское прошлое и существование в условиях подполья не могли не отразиться на характере религиозности. 1917 год и события, последовавшие за ним, изменили положение мусульман в корне. Первое десятилетие существования Советской России, а затем Советского Союза, было ознаменовано бурными военно-политическими событиями и коренными экономическими изменениями, поэтому поначалу до верующих у властей руки не доходили. 1927 год стал годом начала решительной борьбы против религии: повсеместно закрыли религиозные медресе, школьные программы были изменены и в их основу был положен принцип атеистического воспитания детей, мечети начали уничтожать как рассадники «религиозных пережитков прошлого», число имамов сократилось. В советский период человек, сохраняющий веру и исполняющий исламские обряды, становился отщепенцем. Посещение мечети могло вызвать общественное осуждение, исключение из школы и лишение возможности занять какой-либо достойный пост по производственной линии. Среди постоянных прихожан, число которых свелось к минимуму, оставались лишь пенсионеры, иногда крестьяне и рабочие. В мечети очень редко приходила учащаяся молодежь и люди с высшим образованием, но верующие шли на всевозможные ухищрения, скрытно собирались по пятницам в частных домах, читали Коран на похоронах и поминках, в месяц Рамадан держали пост. Ислам для многих оставался исторической традицией, уважением к обычаям предков. Но главное заключается в том, что искоренить религиозные чувства людей не удалось. Может быть, поняв безуспешность попыток вырвать веру из сердец людей, осознавая, что религия дает возможность преодолевать любые испытания, в годы великой Отечественной войны власти пошли на ослабление запретов и преследований в отношении верующих. После войны волна воинствующего атеизма спала, отношение к верующим стало более терпимым, хотя человек, открыто объявляющий о своей религиозности, не мог даже и думать о возможности поступить в высшее учебное заведение, занять какую-либо руководящую должность» [5, с. 346].