Моральная философия И. Канта. 3

 

 

 

 

 

 

Реферат

«Моральная  философия И. Канта»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

1 Введение…………………………………………………………………………3

2 Основная часть:

1. Принципы этики  И.Канта………………………………………………….4
2. Проблемы относительного и абсолютного в этических взглядах Канта..5
3. Категорический императив…………………………………………….….8
4. Учение о свободе…………………………………………………………..11

3 Заключение…………………………………………………………………….14

4 Использованная литература…………………………………………………..15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Иммануил Кант (1724-1804), представитель немецкой классической философии эпохи Просвещения. Оказал значительное влияние на таких мыслителей как Фихте, Гегель, Шопенгауэр и на всю последующую философскую мысль.

Духовная ситуация, которую застал Кант, выглядела следующим  образом: попытки осуществить идею автономной философии, основанной только на опыте и разуме, привели к предельному заострению спора мировоззрений; оказалось, что, опираясь на опыт, используя строгие логические рассуждения, можно вывести и существование Бога и его отрицание, можно утверждать наличие души и ее отсутствие, можно с одинаковым успехом и защищать и отвергать тезис о наличии свободной воли у человека.

В практической философии И. Канта основные тенденции  новоевропейской этики - к утверждению  автономии человека и рациональному  обоснованию морали - достигли своей вершины. Кант с наибольшей полнотой и последовательностью выразил эти два принципа: свобода и разум - непременные предпосылки моральности личности. При этом Кант представил мораль как своеобразное средство принуждения к поступкам - через долженствование, специфическим выражением которого является нравственный закон в форме категорического императива. Практическая философия Канта получила развитие в трех фундаментальных произведениях: "Основание метафизики нравов" (1785), "Критика практического разума" (1788) и "Метафизика нравов" (1797). Этические проблемы Кант рассматривает и в ряде других своих работ.

 

 

1. Принципы этики И. Канта.

Этика – главная  часть философии Иммануила Канта. Кант строил этику, основанную на принципах онтологической двойственности человека, рационализма, антинатурализма, ориентации на должное, автономности и априоризма. Под "автономностью" здесь понимается независимость моральных постулатов от вне моральных доводов и оснований.

Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы — вопросы теоретического разума - от вопроса практического разума: что мы должны делать. Он попытался показать, что практический разум, говорящий, в чем наш долг, шире разума теоретического и независим от него. «Звездное небо надо мной и моральный закон во мне» — этими словами Иммануил Кант выражает два основных направления и два основных источника своей философии. «Звездное небо надо мной» — это намек на механику Ньютона, которая была для Канта предпосылкой теоретической философии; «моральный закон во мне» — стимул разработки моральной философии, которую он называет «практической».

Рационализм кантовской этики означает, что не чувственные  увлечения, не вспышки страсти и  не порывы сердца, а разум должен судить о добре и зле. Этика, основанная на чувственных потребностях, не обеспечивает чистоты нравов. Жестокий нормативизм этики Канта противопоставляется описательной этике с ее ориентацией не на должное, а на реально существующее. Эту позицию он занял потому, что исходил из своего учения о двойственности человеческой природы. Кант считает схему всякого реально существующего морального поведения в принципе недостаточной и ущербной.

Этика Канта  автономна. Она ориентирована на некий независимый будто бы от привходящих соображений и стимулов идеал. Ни чувственные желание, ни эгоистическая расчетливость, ни апелляции к пользе или вреду вообще не должны приниматься в соображение.

Кант провозглашает  мораль независимой от религии, а  нравственный закон – не выводимым из религиозных заповедей. Философия Канта говорит, что все возникшее не из морали и не из ее свободы, не может заменить отсутствие моральности. Для себя самой мораль "отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама по себе".

Способность человека поступать морально, говорит о реальности свободы. Если найти закон, выражающий эту свободу – закон морального поведения, то он может быть положен в основу метафизики нового типа. Кант находит такой закон - категорический императив.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.  Проблемы относительного и абсолютного в этических взглядах Канта

В нравственных законах задается абсолютный предел человека, та первооснова, последняя  черта, которую нельзя переступить, не потеряв человеческого достоинства. В нравственности речь идет не о законах, «по которым все происходит», а о законах, «по которым все должно происходить». Исходя из этого Кант четко разводит два вопроса: а) каковы принципы, законы морали и б) как они реализуются в опыте жизни. Соответственно и моральная философия разделяется на две части: на априорную и эмпирическую. Первую Кант называет метафизикой нравственности, или собственно моралью, а вторую — эмпирической этикой, или практической антропологией. Соотношение между ними такое, что метафизика нравственности предшествует эмпирической этике или, как выражается Кант, «должна быть впереди».

Идея, согласно которой чистая (теоретическая) этика  независима от эмпирической, предшествует ей, или, что одно и то же, мораль может  и должна быть определена до и даже вопреки тому, как она явлена в мире, прямо вытекает из представления о нравственных законах как законах, обладающих абсолютной необходимостью. Понятие абсолютного, если оно вообще поддается определению, есть то, что содержит свои основания в себе, что самодостаточно в своей неисчерпаемой полноте. И абсолютной является только такая необходимость, которая ни от чего другого не зависит. Поэтому сказать, что моральный закон обладает абсолютной необходимостью, и сказать, что он никак не зависит от опыта и не требует даже подтверждения опытом, — значит сказать одно и то же. Чтобы найти моральный закон, нам надо найти абсолютный закон. Что же может быть осмыслено в качестве абсолютного начала? Добрая воля — таков ответ Канта. Под доброй волей он понимает безусловную, чистую волю, то есть волю, которая сама по себе, до и независимо от каких бы то ни было влияний на нее, обладает практической необходимостью. Говоря по-другому, абсолютная необходимость состоит в «абсолютной ценности чистой воли, которой мы даем оценку, не принимая в расчет какой-либо пользы».

Нравственный  закон как изначальный закон  воли не имеет и не может иметь  какого-либо природного, предметного  содержания и определяет волю безотносительно  к какому-либо ожидаемому от него результату. В поисках закона воли, обладающего абсолютной необходимостью, Кант доходит до идеи закона, до той последней черты, когда и не остается ничего, кроме общей законосообразности поступков вообще, которая и должна служить воле принципом».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Категорический императив.

Философский анализ нравственных понятий говорит  о  том,  что  они  не выводятся из  опыта  –  они  априорны,  заложены  в  разуме  человека.  Кант настойчиво  повторяет  эту  мысль, он не   исследует происхождение морали в целом как формы сознания, которая возникла  вместе  с обществом  и  вместе  с  ним  трансформировалась.   Речь   идет   только   о нравственном  статусе  индивида. Моральный  поступок  выглядит  как  результат  некоего внутреннего императива (повеления), зачастую идущего  вразрез  с  аморальной практикой окружающей действительности. Строго говоря, любой поступок императивен. Но, отмечает Кант,  следует различать императивы, направленные на достижение определенной  цели,  и  те, которые этим не обусловлены. Первые он  называет  гипотетическими (поступок обусловлен целью), вторые – категорическими.

Моральный поступок –  следствие  категорического императива; человек не стремится при  этом  достичь  никакой цели, поступок ценен сам по  себе.  Цели  гипотетического  императива  могут быть двоякими. В первом случае человек ясно знает, что  ему  нужно,  и  речь идет только о том, как осуществить намерение. Императив выступает в качестве  правила  умения.  Это  правило  не говорит о том, хороша ли, разумна ли поставленная цель, оно говорит лишь  об одном – что нужно делать, чтобы её достичь.

Во втором случае цель имеется, но она весьма  туманна.  Дело  касается счастья человека. Гипотетический императив при этом принимает форму  советов благоразумия.

Категорический  императив Канта  в  окончательной  формулировке  звучит следующим образом: «Поступай так, чтобы  максима  твоей  воли  могла  всегда стать  и  принципом  всеобщего  законодательства».  

      Наиболее прочная опора нравственности, единственный истинный  источник категорического императива – долг. Только долг, а не какой-либо  иной  мотив придает поступку моральный характер. «…Имеются некоторые столь участливо настроенные души, что они и без всякого другого  тщеславного или корыстолюбивого побудительного мотива находят внутреннее удовольствие  в том,   чтобы   распространять   вокруг   себя   радость,   и   им    приятно удовлетворенность других, поскольку она дело их рук. Но я утверждаю,  что  в этом случае всякий такой поступок, как бы он ни сообразовывался с  долгом  и как  бы  он  ни  был  приятным,  все  же  не  имеет   никакой   нравственной ценности».

Уже из самой  общей формулы категорического  императива вытекает некоторая конкретизация  его требований. Он ориентирует людей  на деятельность и общежительность, прилагает предикат моральности к такой деятельности, которая осуществляется с постоянной «оглядкой» на ее социальные последствия. Кант вкладывает в формулу императива требование жить природосообразно, уважать себя и всех других, отбросить «скупость и ложное смирение». Необходима правдивость, потому что лживость делает невозможным общение между людьми; необходимо соблюдение частной собственности, так как присвоение чужого разрушает доверие между людьми. И все же категорический императив слишком формален. Кант имеет в виду, что, следуя императиву, нельзя искать какой-то, хотя бы и косвенной, для себя выгоды; поступать сообразно императиву надо именно потому и только потому, что это диктуется велением морального долга. Именно наш долг требует содействовать тому, чтобы люди жили, как подобает людям, живущим в обществе, а не как животные: «...каждый должен сделать конечной целью высшее возможное в мире благо».

 Кант дает  вторую формулировку категорического  императива: «Поступай так, чтобы  ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». Абстрактно-гуманистическая формула императива направлена против религиозного самоунижения. Он «...устранит, во-первых, фанатическое презрение к самому себе как к человеку (ко всему человеческому роду) вообще...». Философ отметает сословные традиции и предрассудки, игнорирует различия и перегородки между сословиями, провозглашает единый для всех мыслящих существ критерий оценки поведения. Категорический императив «будит чувство уважения к себе...». Его ориентация на активность личности ослабляется компромиссными мотивами гражданского послушания и дисциплины: принцип верноподданничества доводится Кантом до требования покорности. Кант не устает повторять, что наличие всяких иных, кроме следования моральному императиву, мотивов поведения, пусть самых положительных, замутняет «чистоту» нравственности.

Человек в условиях свободы, руководствуясь чистой волей, начинает само- реализовываться, то есть воплощать внутренние представления. Для того чтобы его действия не разрушали установленную свободу, он должен поступать в соответствии с требованиями категорического императива. Но воля не может быть свободной, если ее направленность определяется внешними указаниями, ведь тогда человек будет реализовывать не свои внутренние качества, а навязанные со стороны, то есть для сохранения свободы воли индивид должен пользоваться внутренними указаниями, которые не являются приобретенными в результате опыта, иначе они также были бы внешними. Эти требования исходят от априорно заложенной нормы. Этой нормой является категорический императив. Таким образом, человек реализует требования нравственного закона, который познается им a priori. И в целом деятельность людей направляется единой нормой, которая является единственным побудительным мотивом чистой воли, что в обще социальном плане имеет очень важное значение.

Иммануил Кант определил средства, с помощью  которых категорический императив  и свобода реализуются в жизни. Такими средствами являются разум, право и мораль, государство. При помощи разума человек постигает и осознает требования, предъявляемые нравственным законом, посредством права и морали устанавливаются правила, государство следит за исполнением этих правил.

После формулирования императива, встает вопрос о его  истинности. В рамках своей теории Кант вводит учение о постулатах практического  разума: постулаты свободы, бога и  бессмертия. Постулат свободы необходим  как условие происхождения нравственности, а постулаты бессмертия души и существования бога - как условия ее реализации. Эти постулаты являются необходимыми предпосылками функционирования практического разума, придают силу нравственному закону.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Учение о свободе.

Кант называет понятие свободы «ключом к объяснению автономии воли». Свобода воли есть свойство воли быть самой для себя законом. Положение это может иметь только один смысл: оно есть принцип поступать только согласно такой максиме, которая может иметь предметом самое себя также в качестве всеобщего закона. Но, как разъясняет Кант, это и есть формула категорического императива, а также принцип нравственности. Таким образом, «свободная воля и воля, подчиненная нравственным законам,— это одно и то же. Но существует ли такая свободная, подчиненная одному лишь нравственному закону воля? Для ответа на этот вопрос Кант предлагает различать понятие причинности как «естественной необходимости» и понятие причинности как свободы. Первое из них касается только существования вещей, поскольку они определяются во времени. Второе касается лишь причинности их как вещей в себе, к которым уже не применимо понятие о существовании во времени. В вопросе о свободе решение зависит, согласно Канту, вовсе не от того, лежит ли причинность внутри субъекта или вне его, и если она лежит внутри него, то определяется ли необходимость поступка инстинктом или разумом. Если определяющие представления имеют основу существования во времени — в каком-нибудь предшествующем состоянии, а это состояние в свою очередь — в ему предшествующем, то необходимые определения могут быть одновременно и внутренними. Их причинность может быть и психической, а не только механической. Однако и в этом случае основа причинности определяется во времени, следовательно, при необходимо действующих условиях прошлого. А это значит, что, когда субъект должен действовать, определяющие основания его поступков уже не находятся в его власти. Вводя то, что можно было бы назвать психологической свободой, вместе с ней вводят и естественную необходимость. Тем самым не остается уже никакого места для свободы в кантовском, «трансцендентальном» смысле и, следовательно, для независимости от природы вообще. Если бы свобода нашей воли была только психологической и относительной, а не трансцендентальной и абсолютной, то, по Канту, «в сущности она была бы не лучше свободы приспособления для вращения вертела, которое, однажды заведенное, само собой совершает свои движения».

Чтобы «спасти» свободу, т. е. показать, каким образом  она возможна, остается, по мысли  Канта, только один путь. Существование вещи во времени, а стало быть, и причинность по закону естественной необходимости следует относить только к явлению. Напротив, свободу надлежит приписывать тому же самому существу, но уже не как «явлению», а как «вещи в себе».

Таким образом, для обоснования возможности свободы Кант признал необходимым то самое различение «явлений» и «вещей в себе», которое составляет центральный тезис его теоретической философии и которое было изложено в «Критике чистого разума».

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Крупнейший мыслитель своего времени, Иммануил Кант, по сей день оказывает большое влияние на философию. В своем творчестве он стремился соединить 2 этические теории: этику внутренней убежденности и этику естественного права. Кант понимает, что мораль не только имеет объективный, общезначимый, внеиндивидуальный статус и выступает как обязательный закон, но и неразрывно связана со свободой личности. В морали, по мнению Канта, человек «подчинен только своему собственному и, тем не менее всеобщему законодательству». Он первый попытался соединить то, что во всей предыдущей этике считалось несоединимым.

 Уловить суть этики Канта очень сложно, в его произведениях существует система понятий, многие из которых, выраженные для нас такими словами как счастье, долг, совесть, воля, имеют вполне специфическое значение. В центр внимания философ ставит проблему свободы, но это - чистая, трансцендентальная свобода в ее абсолютном значении.

Кантовский нравственный гуманизм не является ни абстрактным, ни бессильным. Это учение направлено на все времена и адресовано всему человечеству. Уважение к обязанности, к моральному закону - вот что передает Кант. Он считает, что именно так нужно строить учение о нравственности. И только нам, людям, решать подходит для нашего времени такой подход к проблемам нравственности, или нет.

 

 

 

 

Использованная  литература:

1. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности // Новая философская энциклопедия. М., 2001.
2. Кант И. Лекции по этике / Общ. ред., сост., вступ. ст. АЛ. Гусейнова. М., 2000
3. Красухин К.Г. «Золотое правило» этики: от Конфуция до Канта // Сокровенные смыслы. Слово. Текст. Культура. М., 2004.
4. Электронная библиотека философии - [Электронный ресурс] http://www.gumer.info/
5. Цифровая библиотека по философии - [Электронный ресурс]- http://filosof.historic.ru/
6. Критика чистого разума - [Электронный ресурс] -http://philosophy.ru/library/kant/