Начало книгопечатания на Руси. 4

СОДЕРЖАНИЕ 

1. Введение………………………………………………………..….2
2. Древнерусская рукописная книга……………………………...…3
3. У истоков книгопечатания на Руси………………………………5
4. Первые печатные книги на Руси………………………………….7
5. Московский печатный двор………………………………………11
6. Печатная и рукописная книга в XVII веке………………………16
7. Заключение………………………………………………………...20

ВВЕДЕНИЕ 

«Книга  – такое же явление жизни, как  человек, она тоже факт живой, говорящий, и она менее «вещь», чем все  другие вещи, созданные и создаваемые  человеком»

М.Горький 

     Испокон веков человечество изобретало способы  передачи мысли, облаченной в слово  своим потомкам. Сегодня трудно себе представить жизнь без печатного  издания. С раннего детства, начиная  с Азбуки мы идем по жизни бок  о бок с книгой до конца дней своих. Мы учимся, мы познаем мир во всех его плоскостях. С книгой мы становимся духовно богаче. Книга открывает нам новые горизонты, подобно машине времени, перемещает нас в эпохи, подобно молниеносному транспорту отправляет в любые страны.

      Но  как зарождалась книга? Что предшествовало привычной переплетенной бумаге с ровными строчками офсетной печати? Как создавалась книга и как возникло книгопечатание на Руси? Об этом пойдет речь далее…  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ДРЕВНЕРУССКАЯ РУКОПИСНАЯ КНИГА  

     По  данным археологических раскопок письменность возникла еще в период первобытно-общинного строя, около пятнадцати тысяч лет назад. И самым ранним периодом развития письма является пиктография, передача информации рисунками. Но такой способ был довольно трудоемким, постепенно рисунки превращались в символы, схемы и знаки. Так возникло идеографическое письмо (греч. «идеа» - понятие, «графо» - пишу). В конце концов знак, обозначавший понятие, или, позднее, слово, превратился в букву, входившую в состав слова. Так и появился алфавит.

      Современные европейские алфавиты развивались  из греческого, переданного грекам финикийцами. Примечательно, что финикийский  алфавит включал в себя 22 простых  по начертанию знака и не имел ни одной гласной буквы. Согласные  звуки сочетались с произвольными гласными.

      Изобретение славянской азбуки связано с именами  братьев-просветителей Кирилла (ок. 827-869) и Мефодия (815-885). До наших дней не утихают споры ученых о том, какую же азбуку создал Кирилл –  кириллицу или глаголицу. Разница  между ними заключается в том, что глаголица более архаична по начертанию букв, а кириллица оказалась более удобной для передачи звуковых особенностей славянского языка. Известно, что в IХ в. была в ходу и та, и другая азбука, и лишь на рубеже Х-ХI вв. глаголица практически вышла из употребления. После смерти Кирилла придуманная им азбука получила свое нынешнее название. С течением времени кириллица стала основой всех славянских алфавитов, в том числе и русского. 

      Однако  для книги недостаточно алфавита, будь то финикийский, древнегреческий, романский или славянский языки. Составляющей частью является воспринимающая поверхность, то есть носитель информации. В III в. До н.э. в Ассирии и Вавилоне такими носителями служили глиняные дощечки, в III – II тысячелетии до н.э. в Древнем Египте появился папирус, основой которому служил тростник. Свитки из полосок папируса достигали длины 18 метров. Во II-I вв. до н.э. в Европе изобретают пергамен (от греч. Pergamos – название города Пергам на полуострове Малой Азии). Кожа крупного рогатого скота расколачивалась на наковальнях, после чего ее можно было складывать в отдельные тетради. В отличие от папируса, новая воспринимающая поверхность была влаго- и термоустойчива. Кроме того, пергамен можно было использовать многократно – за счет того, что один слой красителя счищали и наносили новый.

      В России в IX – XV вв. в качестве воспринимающей поверхности использовалась березовая кора – береста. До наших дней сохранилось менее 500 берестяных грамот, в основном это письма. Но наряду с берестой на Руси использовался и пергамен.

        Следует упомянуть наиболее известные  древнерусские памятники письменности. Древнейшим датированным рукописным  «первенцем» является «Остромирово  Евангелие» (1056-1057). Это – роскошный  памятник древнерусского искусства, выполненный на пергамене, писаный крупным уставом, богато украшенный орнаментом, заставками, инициалами, миниатюрами евангелистов. Содержит недельные евангельские чтения и назван по имени заказчика Остромира.

     «Изборники  Святослава» (1073-1076) – древнейшие памятники письменности Киевской Руси. Первый Изборник датирован IX веком, был составлен для болгарского царя Симеона. Замечателен еще и миниатюрой, изображавшей князя Святослава со своей семьей и представляющей первый русский портрет.

     Точное время изобретения бумаги неизвестно. Предположительно это произошло в 105 г. В Китае. Изобретателем бумаги считают Цай Луня, который использовал нехитрую технологию: в чане с водой замачивалась шелковая вата, через некоторое время полученную массу зачерпывали сетчатым ковшом и высушивали на ровной поверхности. Долгое время эту технологию удавалась содержать в секрете. И лишь в 751 г. В битве при Таласе был захвачен в плен китаец, который выдал арабам секрет производства бумаги.

     Широкий спрос на производство бумаги появляется в Европе с возникновением книгопечатания в XV веке.

     Так как книги были рукописным, на их изготовление  уходило нередко  несколько лет, в результате информация, которая накапливалась у человечества, все быстрее и быстрее устаревала. Спрос на книги стал значительно опережать предложение. Причем содержание одноименных книг различалось, так как переписчики вносили в тексты изменения. И все-таки главной причиной появления книгопечатания явились быстро увеличивающиеся потоки информации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     У ИСТОКОВ КНИГОПЕЧАТАНИЯ НА РУСИ 

     В Европе подлинную революцию в  книгопечатании произвел выходец из немецкой аристократической семьи  Иоганн Гуттенберг (1399-1468). Главным его  изобретением считаются устройство для отливки литер и печатный станок. В отличие от корейских мастеров, для получения матрицы Гуттенберг использовал не деревянные литеры (такой вид печати получил название ксилография), а металл с выгравированным зеркальным изображением буквы. Печатный станок Иоганна Гуттенберга являлся сложнейшим сооружением того времени и большинство операций печатники выполняли вручную. Но несмотря на это изобретение Гуттенберга позволило поднять производительность до 100 оттисков в час.

     В Россию книгопечатание приходит в XVI веке. Это определялось рядом социально-экономических причин.

С 1549 г. С Избранной радой Иван IV провел реформы, направленные на централизацию государства: в 1550 г. Был принят Судебник Ивана IV, осуществлены преобразования в армии. В 1550-1551 гг. Иван Грозный ведет войска на Казань и покоряет ее. Затем к России силой присоединяется Астраханское ханство (1556г.) Огромные просторы, населенные неправославными народами, оказались под властью Московского царя. Органическое включение их в государство требовало христианского просвещения, и вскоре появилась Казанская епархия, которой требовались богослужебные книги. Казалось бы, проблема могла быть решена традиционным рукописным производством, но в Европе уже был изобретен печатный станок. Возникла необходимость повышения уровня образования государственных служащих, военных и т.д., все это невозможно было реализовать без книгопечатания. Историки полагают, что свою лепту в создание печатного двора внес деятель русского духовного просвещения Максим Грек (ок. 1470-1555), так как в 1553 г. Иван Грозный посетил Троицкую лавру, где в то время находился богослов. Максим Грек был хорошо знаком с книгопечатанием и вполне возможно, что он подал мысль о создании производства в Москве Ивану IV. Царь стремился выглядеть не хуже иностранцев (Грозный был первым венчан на царство, первым из русских царей стал открыто выставлять свою персону вселенским царем - наследником Рима и Византии) и требовал вести просветительскую работу. Митрополит Макарий, продолжая традицию новгородских владык и московских митрополитов, выразил просветительские стремления ХV-ХVI столетий, вылившиеся в обширную программу - идеологическую основу реформ эпохи Ивана Грозного, превращавших Русь из Великого княжества в Царство (монархию).

      В русле этих реформ, очевидно, находилось и введение книгопечатания – решающего средства в исправлении церковной жизни, уничтожении ересей и своеволия в толковании Священных текстов - неизбежного и типичного следствия церковных смут при создании нового государства. Одна из причин ересей, как было отмечено, на Стоглавом соборе, - неисправность текстов. Причина неисправности состояла не столько в ошибках писцов, сколько в проникновении в разное время разных текстов, различных традиций. Отследить их поручалось церковной власти, но практически, при преобладании "келейного" способа переписки книг, задача оказалась невыполнимой и могла быть решена лишь при явном преобладании проверенных книг, их одновременном массовом распространении, делавшем ненужным переписывание книг на местах. В этом, очевидно, и было преимущество книгопечатания, одобренного митрополитом Макарием и утвержденного его окружением.

      Введение  книгопечатания стало возможно и  благодаря тому уровню знаний русских  людей, техническим умениям, которые  позволили быстро создать «неведомый до того» печатный стан.

           По личному приказу  Ивана Грозного и с одобрения  митрополита Макария в 1553г. В палатах  на Никольской улице в Москве началось строительство «особого дома для  типографии» и затянулось на 10 лет. В день открытия, 19 апреля 1563 г. Ее посетили царь Иван IV и митрополит Макарий. Устройство было поручено Ивану Федорову, а помощником к нему назначен Петр Мстиславец. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ПЕРВЫЕ  ПЕЧАТНЫЕ КНИГИ НА РУСИ 

Одной из самых загадочных страниц в  истории отечественного книгопечатания является вопрос обАнонимной типографии и безвыходных изданиях, получивших такое наименование в связи с отсутствием в них выходных сведений.

     В настоящее время известны следующие  издания, датируемые по бумаге, вкладным и владельческим записям, орнаментике, расположению шрифта, строк: Узкошрифтное Четвероевангелие (1553-1554), Триодь Постная (1555-1556), Триодь Цветная (1556-1557), Среднешрифтное Четвероевангелие (1558-1559), Среднешрифтная Псалтырь (1559-1560), Широкошрифтное Четвероевангелие (1563-1564), Широкошрифтная Псалтырь (1564-1565). Исследователями точно установлено их московское происхождение.

     Таким образом, очевидна деятельность особой типографии в Москве в 1550 - начале 1560-х  годов. Судя по тому, что в изданиях отсутствует указание на царское  повеление их печатать, исследователи предполагают частный характер их производства. Тематика книг, например, выпуск Четвероевангелия, истолковывается некоторыми авторами как свидетельство принадлежности Анонимной типографии к кругам, близким к нестяжателям. Некоторые исследования показывают связь Анонимной типографии с Избранной радой Ивана IV - Адашевым, попом Сильвестром (замечательным писателем, автором Домостроя, духовником царя).

     Сложным является вопрос и о работниках Анонимной  типографии. В письме Ивана Грозного в Новгород называется Маруша Нефедьев -"мастер печатных дел", и другой мастер Васюк Никифоров. Исследование типографской техники печати, а также косвенные свидетельства более поздних источников говорят о работе в Анонимной типографии Ивана Федорова и Петра Мстиславца.

     Значение  анонимных изданий различно оценивается  учеными. Одни видят в них пробные  издания перед выпуском "Апостола" 1564 г., другие - продукцию частной  типографии. Как бы то ни было, безвыходные  издания подготовили появление "Апостола" - шедевра полиграфического искусства, выпущенного в 1564 г. Иваном Федоровым в Москве.

     Биографические  сведения об Иване Федорове достаточно скудны . Гипотетически установлена дата его рождения около 1510 г., но происхождение остается окончательно невыясненным. На основе записей в метриках Краковского университета считается, что он родился либо в Южной Польше (Пйонтковицах), либо в Белоруссии (Петковичах) - Виленском, Минском или Новогрудском поветах, либо в Москве, но все эти предположения в равной степени гипотезы, нуждающиеся в доказательстве. Можно считать принятым в науке факт обучения Ивана Федорова в Краковском университете в 1529-1532 гг., где он получил степень бакалавра. Это была пора расцвета университета. Здесь Иван Федоров, очевидно, познакомился с учением гуманистов, античной литературой, изучил греческий язык.

     Сведения  о деятельности Ивана Федорова в  конце 1530-1540-х годов отсутствуют. Есть предположения, что в это  время он находился в окружении  митрополита Макария и с ним  приехал в Москву. Полагают, что не без его участия Иван Федоров занял скромную должность диакона в Кремлевском храме Николы Гостунского. В начале 1550-х годов этот храм и его причт занимали заметное место в московской иерархии. Протопоп храма Амос участвовал в разоблачении ереси Матвея Башкина, а в 1553 г. крестил в присутствии Московского царя со всем "собором, архимандриты, и игумны, и протопопы, и множество бояр" Казанского царя Едигера Магмета, получившего имя Симеон. В 1555 г. протопоп участвовал и в постановлении Казанского архиепископа Гурия.

     Митрополита Макария связывали с храмом давние отношения, он служил в нем во время  своих приездов в Москву, еще будучи новгородским владыкой. Подтверждают связь митрополита Макария и  деятельность его в рамках просветительской программы церкви Николы Гостунского слова самого Ивана Федорова о непосредственном одобрении Макарием заведения типографии в Москве и указание им одной из причин ее создания - необходимость христианского просвещения Казанского царства. Источники сохранили упоминание о службе Ивана Федорова в качестве диакона в храме Николы Гостунского в 1563 г., а с этого времени жизнь Ивана Федорова и история книгопечатания на Руси неразрывно связаны.

     О другом русском первопечатнике, помощнике  Ивана Федорова, Петре Тимофееве  Мстиславце сохранились еще более отрывочные сведения. Первое документальное известие о нем относится ко времени его совместной работы с Иваном Федоровым в Москве над "Апостолом" в 1564 г. Предполагают, что он родился в белорусском городе Мстиславле. С Иваном Федоровым мастер работал в Москве и затем в Литве (Заблудово). После 1569 г. он переехал в Вильно, где на средства купцов Мамоничей основал типографию. Время и место окончания жизненного пути Петра Тимофеева неизвестны, но, судя по тому, что его типографические материалы встречаются в острожских изданиях конца ХVI-начала XVII века, исследователями была выдвинута гипотеза о его последних работах в Остроге.

     1 марта 1564 г. повелением Ивана  Васильевича IV и благословением  митрополита всея Руси Макария  вышла первая русская точно датированная книга "Апостол", и Иван Федоров с Петром Мстиславцем вошли в историю как русские первопечатники. Исследователями установлено, что, хотя Иван Федоров и Петр Мстиславец использовали технику набора, верстки, печати, аналогичную анонимным изданиям, они трудились в самостоятельной типографии. Очевидно, что заведение новой "друкарни" требовало долгого времени. Из послесловия к "Апостолу" известно, что работа над ним велась в течение года с 19 апреля 1563 г. по 1 марта 1564 г. Для напечатания "Апостола" необходимо было отлить шрифты, сделать оборудование. Продолжительное время заняла и подготовка текста "Апостола". Он был отредактирован при участии митрополита Макария.

     Судя  по тому, что в "Апостоле" указаны  имена царя и митрополита как  непосредственных заказчиков книги, типография Ивана Федорова могла носить государственный характер, и потому вопрос о ее организации должен был решаться непосредственно царем. По мнению ученых, решение было принято в 1562 г., так как до 1561 г. успешно работала мастерская Сильвестра и потребности в типографии не было, а в мае 1562 г. царь ушел из Москвы в военные походы. Таким образом, подготовка "Апостола" 1564 г. заняла несколько лет, если считать и обустройство типографии, которая была размещена в Москве в палатах на Никольской улице.

     Выбор " Апостола" для первого издания  государственной типографии, несмотря на то, что эта книга не являлась первой необходимостью для вновь  освященного храма ( освящение и  служба в храме невозможны без  Напрестольного Евангелия), оправдан тем, что "Апостол" в Древней Руси использовался для обучения духовенства. В нем заключены первые образцы толкования учениками Христа Св. Писания, а несколько ранее Московские соборы выступили с осуждением ересей, причиной которых называлось неправильное толкование Св. Писания. В этом отношении издание "Апостола" еще раз показывает егогосударственно-национальное значение в борьбе со "смутой" путем церковного просвещения. Отпечатанная Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем первая датированная книга стала образцом для последующих изданий.

     В 1565 г. в Москве Иван Федоров и Петр Мстиславец издают Часовник (двумя  изданиями), Книгу богослужебную  по своему характеру, но, как и "Апостол" в Древней Руси, служащую для обучения, но не духовенства, а только приобщающихся к грамоте детей.

     Часовник  по своему полиграфическому исполнению ниже "Апостола", что может быть объяснено не только спешкой типографов, но и назначением книги, ее использованием. "Апостол" украшает фронтисписная  гравюра с изображением апостола и евангелиста Луки, по преданию автора Деяний апостольских. Он изображен сидящим на низкой скамейке в плаще-гиматии, перед пюпитром, его фигура заключена в декоративную рамку, по предположению исследователей повторяющую гравюру немецкого мастера Эргарда Шена (ок. 1491-1542), помещенную в Библиях 1524 и 1540 гг., но значительно переработанную русским мастером. Орнаментика федоровских изданий отличается изяществом и во многом восходит к образцам орнаментальных украшений в рукописях и гравюрах Феодосия Изографа, но у Федорова, например, в Часовнике есть заставки, не встречающиеся в рукописях, образцы которых он, возможно, вывез из Польши.

     Исследователями доказано символическое значение орнаментальных украшений в книгах Ивана Федорова, где текст и орнамент неразделимы и истолковывают друг друга.

     После издания Часовника деятельность Ивана Федорова и Петра Мстиславца в Москве вскоре прекращается, и  они покидают пределы Московского  государства. Отъезд первопечатников (вместе с шрифтами и оборудованием) из Москвы, конечно, не был тайным, но назвать его причины однозначно невозможно. Говорили о преследованиях властей, о специальном отправлении Ивана Федорова в Литву по просьбе гетмана Г.А.Ходкевича для поддержания православия. Сам Иван Федоров в послесловии к львовскому "Апостолу" (1574 г.) пишет о людях, которые "зависти ради многие ериси умышляти", суть которых, по Федорову, заключалась в невежественном толковании их работы, возможно, по редактированию текста "Апостола". Также пишет он об основании в типографии в Москве, о ее разгроме по наущению «начальников и священноначальников», о долгих скитаниях и прибытии в Заблудов, о работах там, наконец, о своих неудачах во Львове в поисках помощи, которую нашел он лишь в беднейших слоях населения.

       Считается, что Иван Федоров относился к числу людей определенного политического, религиозного направления и в период изменения внутренней политики самодержца (в 1565 г. Иван Грозный объявляет об оставлении царства, вскоре вводится опричнина) считает за благо покинуть Москву. Однако это здравое рассуждение не может быть окончательно принято, ибо, оставляя столицу, первопечатник увозит с собой оборудование, то есть государственную собственность, что без ведома власти сделать было невозможно. Как видим, причины отъезда Ивана Федорова и Петра Мстиславца из Москвы по-прежнему остаются загадкой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     МОСКОВСКИЙ  ПЕЧАТНЫЙ ДВОР 

     Книгопечатание  в Москве развивалось и после  Ивана Федорова. В столице первопечатник  оставил своих учеников Никифора Тарасиева и Андроника Тимофеева  Невежу. В 1567-1568 гг. они возродили московскую типографию, из которой в 1568 г. вышло первое послефедоровское издание - Псалтырь. В 1571 г. пожар уничтожил Печатный двор. В 1577 г. по поручению Ивана Грозного была организована типография в Александровской слободе, где также выпустили Псалтырь. После долгого перерыва в 1589 г. в Москве вновь начинает работать Печатный двор, на котором Андроник Невежа издает Триодь постную. Всего в XVI веке на территории Московского государства было выпущено 19 изданий, средний тираж которых составлял 1000-1200 экземпляров. Главный итог работы мастеров XVI столетия заключается в организации крупной типографии европейского типа на государственной основе Московского Печатного двора, которым до 1602 г, руководил мастер Андроник Невежа.

     Традиции, заложенные первопечатниками и успешно  развивавшиеся их последователями, прервались бурными политическими  и военными событиями, происходившими в Русском государстве в начале XVII века. Московские типографы вынуждены  были перенести свою деятельность в Нижний Новгород, где за непродолжительное время (1611 - 1612) успели напечатать на средства, собранные по призыву К.Минина и Д.Пожарского, одну 12-страничную брошюрку, так называемый "Нижегородский памятник". С момента возвращения типографии в Москву начинается новый этап в деятельности Печатного двора, игравшего главную роль в развитии политической и историко-культурной жизни страны, в формировании общественного сознания на протяжении целого столетия.

     Московский печатный двор размещался в здании, построенном в 1620 г. на Никольской улице близ Кремля. После большого пожара в 1636 г. были возведены двухэтажные каменные палаты, состоящие из четырех изб-печатен, а также нескольких мастерских - словолитни, рисовальни, рудни, кузницы. В 70-е годы ХУП в. стали использовать стан глубокой печати для изготовления гравюр. Таким образом, во второй половине XVII века Печатный двор становится мануфактурой с четким разделением труда.

     Всей  деятельностью Печатного двора  распоряжался патриарх - без его высочайшего дозволения книги не выпускались из печати. На титульных листах содержались слова: "Царь великий государь указал, патриарх святейший благословил". С годами менялись только имена патриархов. Перед началом печатания каждой книги служили торжественный молебен, на котором присутствовал сам церковный владыка. Организационные функции возлагались на руководителя типографии и его помощников. Контроль осуществлялся со стороны духовного ведомства (до 70-х годов XVII века Монастырским приказом).

     Первоначально оборудование Печатного двора состояло из четырех печатных станов, но уже  в 1629 г. здесь работало 9, а в 1634 - 14 станов. Для обслуживания одного печатного  стана требовались мастера различных  специальностей: 2 наборщика, 4 тередорщика (печатника), 4 батырщика (тот, кто наносит краску), 1 разборщик. С ростом количества печатных станов увеличивался и штат типографии. В 30-е годы ХУП в. на Печатном дворе трудилось сто двадцать человек, а в середине века их число увеличилось до ста пятидесяти. Во главе каждого печатного стана стоял мастер, вокруг которого группировались рабочие и ученики. В штате трудились столяры, кузнецы, резчики и др. Ближайшими помощниками мастеров были наборщики, как правило, грамотные люди. Попасть в штат работников типографии было непросто. В основном он пополнялся за счет "новоприбылых" - выходцев из окрестных слобод. При поступлении на работу говорилось "быть ему у государева книжного печатного дела в наборщиках, и никаким воровством не воровать и государевой казне хитрость не чинить и не бражничать". Работа в типографии считалась престижной: известны случаи, когда новичок соглашался уплатить оставшийся от его предшественника "кабальный долг". Тем не менее работа в типографии была организована недостаточно хорошо и шла медленно, о чем свидетельствовали современники. Один стан давал 2400 листов односторонней печати в день. Чтобы отпечатать книгу в двести страниц, нужно было потратить около двух месяцев (при условии, что книга печаталась на одном стане). Тираж книг в среднем составлял 1200 экз., хотя могли напечатать и 1070 и 1065 экз. Реже печаталось 500, еще реже 2400 экз.

     Особое  место в деятельности типографии занимала переплетная мастерская. Сюда поступали отпечатанные листы, которые  частично переплетались сразу, частично хранились в тетрадях. В основном книги переплетались в доски, обтянутые кожей, украшались наугольниками и застежками. Книги, предназначенные для дарения членам царской фамилии и знатным особам, оформлялись с особой роскошностью. Их золотили по обрезу, на переплетной крышке делали украшения, снабжали дорогими застежками. Вместо обычной кожи применяли сафьян. Книги, предназначенные для массового употребления, облекали в простенькие переплеты или продавали по-тетрадно. Помимо штатных переплетчиков, к этой работе привлекались священники московских церквей, жители посадов. С Печатного двора отпускались необходимые расходные материалы. Одновременно велся учет выданных отпечатанных тетрадей. Работа оплачивалась после возвращения готовых книг. Зачастую оплата велась не деньгами, а готовой продукцией - книгами.

     Важным  подразделением Печатного двора  была Правильная палата - своего рода редакторский и корректорский отдел, созданный  для того, чтобы "впредь святые книги  изложились праведно". Здесь работали справщики, чтецы и писцы, как правило, люди грамотные и образованные. Их выбирали из числа духовных и светских лиц. В должности типографских справщиков в разное время работали Арсений Глухой, Арсений Суханов, Епифаний Славинецкий. Справщики редактировали рукописи, готовившиеся к печати. Основная их задача была "исправлять книжное правление, дабы в печатании книжном каковых погрешностей не было". Над исправлением трудилась постоянно действующая комиссия из пяти человек: три справщика, один чтец, один писец. Чтецы и писцы занимались копированием оригиналов текстов и их вычиткой. Справщики назначались по указу царя с благословения патриарха или непосредственно патриархом. До середины XVII века справщикам была предоставлена полная самостоятельность в работе, но в 1674 г. был издан указ, запрещающий правку без разрешения патриарха и Собора. Ужесточение цензурного надзора было закреплено Соборным постановлением 1681 г. Книги прежних лет издания должны были проходить проверку на Печатном дворе, "чтоб в том во святых церквях несогласия, и меж людей сомнения не было".

     Со  времени основания Печатного  двора исправление книг велось по древним рукописям, имевшимся в  монастырских библиотеках. Это были старославянские книги "добрых переводов". Начиная с середины XVII века для исправления текстов стали привлекать греческие источники. Для обучения справщиков греческому языку в Москве была открыта специальная школа греческого учения, а для преподавания в ней были приглашены учителя Киево-Братского училища Арсений Сатановский и Епифаний Славинецкий. В результате их работы в 1650 г. вышел "Шестоднев" - первая книга, исправленная не только по славянским спискам, но и по греческому тексту. С этого времени русские переводы делались по греческим образцам. Таковыми были "Апостол" (1679), "Устав" (1682), "Минея месячная" (1683).

     В своей работе справщики пользовались типографской библиотекой для наведения  различных справок. Ежегодно Печатный двор покупал в монастырях, церквах  и у частных лиц книги для  своей библиотеки. В некоторых  случаях, когда книги имелись в единичных экземплярах, с них списывали копии специально для типографской библиотеки. Немало книг было приобретено из домашних библиотек, некоторые книги поступали в дар и в качестве пожертвований.

     Для пополнения типографской библиотеки книгами восточных иерархов на Афон была отправлена экспедиция во главе со старцем Арсением (Сухановым), который привез около пятисот рукописей. По свидетельству его современника Сильвестра Медведева - справщика Печатного двора и автора богословских сочинений, книги не проверялись по древнегреческим и славянским рукописям, а копировались с новопечатных "венецианских" изданий. От этого ошибки не только не исправлялись, но и множились. Власти нетерпимо относились к книгам, поступавшим из Белоруссии и Украины, где широко обращались книги светской тематики, например, "Театрум света всего", или, так называемые "летучие листки", в которых преобладали сенсационные, курьезные сообщения. Настороженное отношение вызывали книги и информация, поступавшая из-за рубежа. Ситуация осложнилась в связи с оппозиционными настроениями старообрядцев. В 1682 г. они потребовали публичного диспута "об истинности" книг и обвинили справщиков типографии и патриарха в нерадивом отношении к печатным книгам. В результате в народе появилось недоверие к изданиям Печатного двора, и многие предпочитали иметь одну старую книгу, нежели несколько новых. Церковь ревностно относилась к справе богослужебных текстов и неоднократно издавала указы, запрещающие обращение недозволенных или неодобренных книг. Официальная церковь напечатала сочинение «Жезл Правления», направленное против раскола. Правительство постоянно усиливало карательные меры и снаряжало экспедиции по изъятию "ложных" сочинений, регулярно принимало постановления. Одно из них гласило: "На Москве всяких чинов люди пишут в тетрадях и на листах, и в столбцах выписки, именуя их из книг Божественного писания, и в тех письмах, на преданныя святой церкви книги является многая ложь". Для борьбы с антиправительственной литературой были уничтожены старые гравировальные доски и заменены новыми, где на каждом рисунке вверху изображался крест, с помощью которого различались книги старой и новой печати.