Общее и особенное во взглядах представителей русского анархизма М.А.Бакунина и П.А.Кропоткина

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ.

ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА.

РЕФЕРАТ

По дисциплине: Политология

Тема: Общее и особенное во взглядах представителей русского анархизма М.А.Бакунина и П.А.Кропоткина.

Выполняла:

Студентка 1 курса Назарова В.В.,

Таможенное дело, гр.04109(1)

Научный руководитель:

Абдулатипов Д.Р.

Москва

2011

Содержание

Введение

1.      Понятие анархизма

2.      Михаил Александрович Бакунин

3.      Пётр Алексеевич Кропоткин

4.      Общее во взглядах М.А.Бакунина и П.А.Кропоткина

Заключение

Список используемой литературы

Введение.

В первую очередь, целью моего реферата является выяснение того, что же такое анархизм и как на него повлияли русские мыслители и революционеры такие как М.А.Бакунин и П.А.Кропоткин.

Для начала, я бы хотела выделить определение анархизма, как такового.

Анархизм - (от греческого Anarhia - безвластие) общественное

политическое движение которое выступает за немедленное уничтожение всякой государственной власти.

Как утверждал Кропоткин, анархия - это учение, которое стремится к полному освобождению человека от ига Капитала и Государства.

Ро­ж­де­ние рос­сий­ско­го анар­хиз­ма за­тя­ну­лось на не­сколь­ко де­ся­ти­ле­тий.

Лишь в 80-е го­ды XlX в. он сфор­ми­ро­вал­ся в ре­во­лю­ци­он­ное дви­же­ние и на­чал иг­рать оп­ре­де­ля­ю­щую роль в си­с­те­ме об­ще­ст­вен­но-по­ли­ти­че­с­ких взгля­дов на­род­ни­ков. Боль­шин­ст­во из них по­на­ча­лу, на­хо­ди­лись под вли­я­ни­ем ба­ку­ни­ст­ских идей, о которых будет сказано чуть позже.

После долгих преобразований ведущих анархистов, в частности М.А. Бакунина и П.А.Кропоткина вна­ча­ле ХХ в. в Рос­сии, в ус­ло­ви­ях об­ще­го ре­во­лю­ци­он­но­го подъ­е­ма и не­ви­дан­ной на­ка­лу клас­со­вой борь­бы, анар­хизм - ве­ч­ный спут­ник ре­во­лю­ций и со­ци­аль­ных по­тря­се­ний вновь за­я­вил о се­бе, как об об­ще­ст­вен­но-по­ли­ти­че­с­ком дви­же­нии, обе­ди­ня­ю­щем ле­во­ра­ди­каль­но, де­мо­кра­ти­че­с­ки на­стро­ен­ные слои об­ще­ст­ва.

Анархистам свойственно само собой стремление к полной свободе личности в свободном обществе, отрицание власти и эксплуатации.

Одним словом, анархисты являлись агитаторами свободы и противниками какой либо государственной власти, как уже было сказано.

Со­ци­аль­ную ос­но­ву анар­хи­че­с­ко­го дви­же­ния со­ста­в­ля­ли пре­и­му­ще­ст­вен­но низкие слои общества, группы рабочих, а так же малая часть интеллегенции.

Окончательно был сформирован анархизм в 1830-1840гг.

1.      Понятие Анархизма

Анархизм - политическая философия, заключающая в себе теории и взгляды, которые выступают за ликвидацию любого принудительного управления и власти человека над человеком.

Так же, можно сказать что анархизм — это идея о том, что общество может и должно быть организовано без государственного принуждения.

Анархизм прежде всего основан на свободе и целью данного движения является уничтожение всех типов принуждения и эксплуатации.

Идея анархизма заключается в замене сотрудничеством индивидов власть, существующую за счёт подавления одних людей другими и благодаря привилегиям одних по отношению к другим. Это означает, что, по мнению анархистов, общественные отношения и институты должны основываться на личной заинтересованности, взаимопомощи, добровольном согласии и ответственности каждого участника, а все виды власти должны быть ликвидированы.

Существует много типов и традиций анархизма, и не все они взаимоисключающие. Как правило, конкретные анархисты являются сторонниками нескольких подвидов анархизма одновременно как дополняющих друг друга: например анархист может быть одновременно сторонником безгосударственных коммунистических идей и феминизма. Большинство анархистов традиционно считаются левыми, выступающими против не только государственности, но также частной собственности, капитализма, рыночных отношений

Теория анархизма предусматривает такие принципы как:  отсутствие власти, свобода от принуждения, свобода ассоциаций, взаимопомощь, разнообразие, равенство, братство.

Часто понятие «Анархизм» путают с таким понятием как «Анархия».

Эти слова очень часто ошибочно используются в значении «хаос» или «беспорядок», так что предполагается, что анархисты желают общественного хаоса и возврата к «законам джунглей».

Разумеется, истинный анархизм не преследовал подобных целей. В первую очередь он основывался на свободе, а не на хаосе. Уже спустя время анархизм стал путаться с анархией и путает эти понятия сам народ.

Парадоксальным образом анархисты, отрицающие всякую приверженность к традиции, любят искать себе родословную и называют своими предшественниками самые далекие движения, от даосов на Востоке до киников на Западе. Однако настоящими родоначальниками анархизма следует считать Михаила Бакунина и его соратников по Первому Интернационалу. Именно они в полемике с марксизмом, революционным национализмом и буржуазным либерализмом сформировали основы своего коллективистского и при этом глубоко индивидуалистического движения. За более чем 150 лет анархизм значительно эволюционировал, а его идеи были успешно заимствованы большевизмом, контркультурой и зелеными. Комплекс причин, который обусловил удивительную живучесть и настолько же фатальную неудачливость анархистов, лежит в том, что, в отличие от марксизма и национализма, а именно фашизма, их идеология абсолютно отрицает компромисс с властью или капиталом.

Пережив ряд революционных экспериментов, закончившихся сокрушительным поражением, анархизм, казалось, должен был сойти на нет. Однако движение «новых левых» извлекло на свет божий старые добрые лозунги. Пережив пик возрождения в середине 1970-х годов, анархизм продолжал тлеть в тени контркультурных проектов и маломощных федераций до появления антиглобализма.

Анархизм как социально-политическое движение регулярно переживал спады и подъёмы популярности. Его классический период, определяемый историками-анарховедами примерно с 1860 по 1939 годы, связан с рабочим движением девятнадцатого века и борьбой с фашизмом, прежде всего участием испанских анархистов и анархо-синдикалистов в Гражданской войне 1936—1939 годов. Кроме того, анархисты были особенно активны в аболиционистском движении, рабочем движении, движении за гражданские права, женском освободительном движении, антикапиталистическом движении, антивоенном движение, движении за права сексуальных меньшинств, альтерглобалистском движении, сопротивлении налогообложению, и других формах анархистской активности.

2. Михаил Александрович Бакунин

Михаил Александрович Бакунин родился в дворянской семье тверского помещика 30 мая 1814 года.

Бакунин был своего рода русским Че Геварой, человеком, которому всё хотелось перевернуть с ног на голову. В любой стране, где бы он ни оказывался, он призывал людей к восстанию, свержению власти, пытался развязывать войны, и часто всё это ему удавалось. А ещё чаще своими чересчур агрессивными действиями он восстанавливал против себя власть, а нередко и своих соратников-революционеров, потому как своими выходками вредил их репутации.

Как считал Бакунин, суть анархии выражена в словах: «предоставьте вещи их естественному течению». Отсюда одна из центральных идей анархизма - идея свободы личности как ее естественного состояния, которое не должно нарушаться никакими государственными институтами.

Исходя из того, что личность должна быть свободной и ей нельзя ничего навязывать, Бакунин в то же время указывают на «всецело социальный» характер свободы, ибо она может быть осуществлена «только через общество» и «при самом строгом равенстве и солидарности каждого со всеми». Общество должно предоставить условия для полноценного развития каждого человека, что и определяет реальные возможности его социальной свободы. Но есть и другие проявления свободы человека, а именно «бунт против всякой власти - божеской и человеческой, - если эта власть порабощает личность».

Человек, по словам Бакунина, вступает в противоречие с общественными институтами, ограничивающими его свободу. Тем более он борется с государством как аппаратом чиновников, перерастающим в их бюрократическую корпорацию, подавляющую народ не существующую за счет его порабощения. Сегодня это звучит весьма актуально.

Государство, по Бакунину, - это всегда власть меньшинства, противопоставленная народу сила. Оно остается «законным насильником воли людей, постоянным отрицанием их свободы». В конечном счете оно явно или неявно закрепляет «привилегии какого-нибудь меньшинства и реальное порабощение огромного большинства». Массы людей не понимают этого из-за своего невежества. Их же действительные интересы заключаются в устранении государства, которое их порабощает. На это и должен быть направлен их «справедливый бунт свободы».

Восприняв ряд социалистических идей Прудона, Бакунин развил их в своей теории социализма и федерализма. Основные из этих идей сводились к тому, что социализм как общественный строй должен быть основан на личной и коллективной свободе, на деятельности свободных ассоциаций. В нем не должно быть никакой правительственной регламентации деятельности людей и никакого покровительства со стороны государства, последнее вообще должно быть устранено. Все должно быть подчинено удовлетворению потребностей и интересов личности, коллективов промышленных и иных ассоциаций и общества как совокупности свободных людей. Отношения между всеми субъектами общества строятся на принципах федерализма, т. е. их свободного и равноправного союза.

Социалист-анархист, по заявлению Бакунина, живя для самого себя, в то же время служит всему обществу. Он естествен, умеренно патриотичен, но зато всегда очень человечен. Такая вот занимательная характеристика свободного анархического социалиста.

Рисуя картину свободного социалистического общежития, Бакунин в то же время резко критикует «государственный социализм», в котором государство регулирует все процессы экономического, политического и духовного развития общества. Такой социализм, по мнению Бакунина, обнаружил свою полную несостоятельность. Будучи сугубо «регламентаторским» и деспотическим», он далек от цели удовлетворять потребности и законные стремления большинства людей. Государство обнаружило себя банкротом перед социализмом, «оно убило веру, которую социализм в него имел». Тем самым стала ясна несостоятельность теорий государственного или доктринарного социализма.

Социализм не умер, утверждает Бакунин. Он осуществит себя «путем частных экономических ассоциаций» и будет способен обеспечить каждому человеку материальные и духовные средства для его свободного и всестороннего развития.

В конце жизни Бакунин посвящал много времени написанию теоретических трудов о революционной деятельности. Его книга «Революционный Катехизис» стала библией русских анархистов.

3. Пётр Алексеевич Кропоткин

Кропоткин Пётр Алексеевич родился в 1842г в Москве. Кропоткин П.А стал наиболее авторитетным теоретиком анархизма после смерти Бакунина.

Идеи анархизма получили свое дальнейшее развитие в работах П. Кропоткина, который утверждал, что анархизм есть нечто большее, чем простой способ действия или же идеал свободного общества. Анархизм, кроме того, представляет собой «философию как природы, так и общества». Как и Бакунин, Кропоткин резко выступал против государства и «государственного социализма», считал, что трудящиеся сами в состоянии «выработать строй, основанный на их личной и коллективной свободе. Теоретик анархии считал возможным установление «безгосударственного коммунизма» на основе «союза сельскохозяйственных общин, производственных артелей и ассоциаций людей по интересам».

Этот свободный «анархический коммунизм» в отличие от государственного авторитарного коммунизма мыслился Кропоткиным как общество равных между собой людей, целиком основанное на самоуправлении. Оно должно состоять из множества союзов, организованных для всякого рода производства: земледельческого, промышленного, умственного, художественного и т. п. Таков социалистический анархизм на практике. Речь шла о создании самоуправляющегося федерального союза свободных ассоциаций людей, отношения между которыми строились бы на принципах солидарности, справедливости и безначалия и регулировались бы в основном моральными нормами.

Проблемам нравственного регулирования отношений между людьми П. Кропоткин придавал большое значение. Он считал, что нравственные чувства глубоко коренятся в биологической природе людей. В процессе общественной жизнедеятельности эти их чувства получают дальнейшее развитие и обогащение, приобретают социальный смысл и значение. Таковы изначальные нравственные чувства взаимной поддержки и солидарности, лежащие в основе морали.

На Кропоткина, как и на Бакунина, оказали значительное влияние идеи Прудона о справедливости как «высшем законе и мере человеческих деяний», способные определять направленность деятельности и поведения людей. Из идеи справедливости выводились понятия свободы и равенства. Кропоткин писал: «... принцип, в силу которого следует обращаться с другими так же, как мы желаем, чтобы обращались с нами, представляет собой не что иное, как начало равенства, т. е. основное начало анархизма». «Равенство - это справедливость».

Принцип равенства толкуется как уважение к личности. Оказывая нравственное влияние на личность, нельзя ломать человеческую природу во имя какого бы то ни было нравственного идеала. Мы, подчеркивает Кропоткин, ни за кем не признаем этого права; мы не хотим его и для себя. «Мы признаем полнейшую свободу личности. Мы хотим полноты и цельности ее существования, свободы развития всех ее способностей».

Характерной чертой всех работ П. А. Кропоткина является придание единичной человеческой личности особого значения. Личность — душа революции, и только учитывая интересы каждого отдельного человека и давая ему свободу самовыражения, общество придёт к процветанию.

Личную свободу, неизменно подчеркивал Кропоткин, душит государство, его военно-бюрократическая организация, система образования, воспитания и т. д. Государство - главное зло, которое делает человека рабом. Оно покровитель крепостничества, "защитник собственности, основанной на захвате чужой земли и чужого труда". Теоретик анархизма ставил вопрос так: либо государство раздавит личность и местную жизнь, либо оно должно быть разрушено, что будет означать возрождение новой жизни. Будущее же безгосударственное общество Кропоткин представлял в виде вольного федеративного союза самоуправляющихся единиц - общин, территорий, автономий и пр., над которыми не тяготеет центральная власть и которые строят свои взаимоотношения на принципе добровольности и "безначалия".

4.      Общее во взглядах М.А.Бакунина и П.А.Кропоткина

П. А. Кропоткин, как и М. А. Бакунин, считали, что государство возникло как преступная организация, позволяющая сильным творить насилие над слабыми. За многие века своей истории государство научилось эффективно подавлять любые восстания против своего авторитета.

Несмотря на это, в обществе во все времена наряду с «государственниками», защищавшими интересы правящих верхов, существовали «анархисты», настроенные резко отрицательно по отношению к государству. Анархистские умонастроения зародились среди народа, чтобы помочь угнетаемому большинству защититься от насилия, творимого господствующим меньшинством. Сторонники анархизма утверждают, что необходимо не просто захватить или отобрать власть, а разрушить институт государственной власти как таковой, истребить властные структуры и в первую очередь государственную машину. Если социалисты стремятся уничтожить только капитал, то они тем самым останавливаются на полпути. Задача же анархистов более радикальна: они выступают за уничтожение и капитала и государства.

Кропоткин и Бакунин были ведущими российскими теоретиками анархизма и до последнего следовали своим идеям и держались своей позиции.

П. А. Кропоткин, как и М. А. Бакунин, при общем отрицательном отношении к государству, признавал все же относительную ценность некоторых государственных форм, в частности демократической федеративной республики, которая не сосредоточивает всю власть в центре, а предполагает областную и общинную самостоятельность.

На Кропоткина, как и на Бакунина, оказали значительное влияние идеи Прудона о справедливости как «высшем законе и мере человеческих деяний», способные определять направленность деятельности и поведения людей. Из идеи справедливости выводились понятия свободы и равенства. Кропоткин писал: «... принцип, в силу которого следует обращаться с другими так же, как мы желаем, чтобы обращались с нами, представляет собой не что иное, как начало равенства, т. е. основное начало анархизма». «Равенство - это справедливость».

Идеал М. А. Бакунина и П. А. Кропоткина — не воцарение безначалия, а отсутствие насилия государства над личностью, ликвидация всех форм принуждения. Свободные договоренности, добровольные конвенции должны прийти на смену принудительным законам. Свобода означает для них не вседозволенность, а действия, отвечающие собственным убеждениям личности, ее нравственным представлениям. А всем юридическим законам теоретики анархизма предпочитают всевластие закона всеобъемлющей любви всех ко всем.

Соотношение государства и человеческой солидарности у Бакунина аналогично соотношению государства и закона взаимопомощи у Кропоткина. Во многом сходятся и их представлени о необходимости индивидуальной свободы в будущем обществе. Человек у М. Бакунина не растворяется в море социума, а у П. Кропоткина сам социум человечен с самого начала. Важно уточнить, что высшее проявление нравственности связывается П. Кропоткиным именно со свободой, в отличие от простейшей нравственности, покоящейся на естественной взаимопомощи.

Позицию М. А. Бакунина и П. А. Кропоткина нельзя относить к разряду деструктивных теорий, как это нередко делали. В ней отчетливо проступает дух христианского утопизма, желания скорейшего осуществления евангельского идеала любви. Этим объясняется неприязненное отношение анархической философии к государству, в деятельности которого эти начала любви совершенно отсутствуют.

Заключение.

Теоретические и практические установки анархизма опровергают те стереотипы в предоставлении об этом течении русской и мировой общественной мысли, которые навязывались нам до недавнего времени официальной литературой. Анархизм как явление теоретически и практически сугубо негативное, оправдывающее под флагом анархистского понимания свободы всякие беспорядки и потому в основе своей разрушительное.

Внимательное знакомство с этим течением и его объективный анализ приводят к несколько иным выводам. Хотя одна из Центральных идей «полнейшей свободы личности» - в значительной степени умозрительная и наивна, как и идея уничтожения всякого государства, ибо не дано убедительного ответа на вопрос, как это реально можно сделать (все ограничивается Умозрительными построениями на этот счет), тем не менее многие положения анархизма не лишены достоинств. Это идеи справедливости, равенства и свободы личности, самоуправления, а также идея федерального характера взаимоотношений Разных социальных союзов и организаций. Не случайно анархизм имел и имеет в настоящее время немало сторонников и последователей.

И все-таки в России анархизм не стал доминирующим течением общественной мысли, в том числе и в области социологии. В начале 80-х годов российская философско-социологическая мысль по сути дела отмежевалась от анархизма, а в ряде случаев открыто порвала с ним. В дальнейшем были свои приливы и отливы влияния анархизма на общественное сознание, обусловленные исторической обстановкой и, конечно же, тем, что отдельные идеи анархизма до сих пор не утратили своей привлекательности в силу их либеральной и гуманистической направленности.

Анархизм окончательно сформировался в 1830–1840-е гг., как уже было сказано – в борьбе с либерализмом и государственным социализмом. Если первый подчеркивал значение политической свободы гражданина, то второй выступал за социальное равенство, считая инструментом его осуществления тотальную государственную регламентацию. Девизом же анархизма, можно считать знаменитые слова Михаила Бакунина: «Свобода без социализма есть привилегия и несправедливость... Социализм без свободы есть рабство и скотство».

Список используемой литературы:

1.      Основные философские проблемы в трактовке русского анархизма,

Тяпин И.Н., 2004 г.

2.      Анархизм и социализм,  Плеханов Г. В., 1925г.

3.      Суть анархизма, Поль Эльцбахер, 2009 г.

4.      Михаил Александрович Бакунин. Его жизнь и деятельность,

Стеклов Ю.М., 1927г.

5.      Эволюция, революция и идеалы анархизма, Э. Реклю, 2009г.

6.      Избранные сочинения: Краткая система анархизма, Э.Малатеста, 2009г.

14