Общественное призрение в Древнем Риме

УЧРЕЖДЕНИЕ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

«БЕЛОРУССКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ  ИМЕНИ МАКСИМА ТАНКА» 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа

по теме:

Благотворительность и общественное призрение в Древнем  Риме 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Студента  первого курса 110 гр.

Факультета  соц-пед технологий

Заочного  отделения

Ивановой  М. В. 
 
 
 
 
 
 

Минск 2011 
 

Содержание 

Введение  ……………………………………………………………………………..... 3

Благотворительность и общественное призрение в Древнем  Риме ……………......4

Вывод  ………………………………………………………………………………....17

Список  использованной литературы ……………………………………………..…18

      Введение

     Общественное  призрение - организованная система помощи со стороны государства или общественных институтов. Система общественного призрения представлена как органами государственной власти, так и органами местного самоуправления, церковью, благотворительными обществами и учреждениями.

     Благотворительность  – как проявление сострадания к ближнему и нравственная обязанность имущего спешить на помощь не имущему, была совершенно чужда классической древности. Древние  римляне старались по возможности избегать самого вида нищеты, которая внушала им одно лишь отвращение и ужас; встретить нищего считалось даже дурным предзнаменованием.

     Особое  внимание в античном Риме уделялось  благотворительной помощи и призрению осиротевших и покинутых детей, детей бедных родителей, которых много появилось на закате Римской империи. Эта помощь осуществлялась на государственном уровне. При императорах Нерве и Траяне различные поместья скупались государством и отдавались в аренду или получали ссуду под залог земли. Полученный доход шел на воспитание детей, особенно сирот. Одновременно с государственной благотворительностью существовала муниципальная. С увеличением имущественного неравенства, пауперизации свободных ремесленников и землевладельцев только бедные граждане имели право жить за счет казны. Тит Ливии сообщает, что бедные граждане Рима имели право жить за счет казны, причем их нельзя было использовать на "грязных низких работах и ремеслах". Римляне военным инвалидам давали земельные участки и назначали в их пользу часть добычи, а впоследствии денежное содержание.

     Иногда  римские писатели как будто возвышались  до понятия человечности и рассуждали о сострадании. Выкупать пленных, обогащать  бедных, говорит Цицерон, значит тоже служить государству. У Плиния находим прекрасные слова о том, что нужно разыскивать и поддерживать тех, кто находится в нужде, окружая их как бы товарищеским союзом. Так мыслили и так поступали лучшие люди Рима. Но обычная благотворительность римских богачей носила другой характер: это была собственно не благотворительность, а тщеславная расточительность. В идее эта щедрость имела в себе нечто похвальное: богатые граждане считали своим долгом принимать на себя издержки по удовлетворению разных городских нужд, брали на себя устройство амфитеатров, терм (бань), храмов, исправление мостовых и т. п. Таким образом богатство налагало на богача как бы общественную повинность служить на пользу общую, оказывать щедрость (munificentia) на пользу сограждан и государства. Но продукты этой щедрости – общеполезные сооружения и мероприятия – должны были делаться достоянием не только бедных, но и богатых.

           Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме

      Утверждению и становлению в Древнем Риме государственного и общественного  призрения нуждающихся в значительной мере способствовали теоретические построения древнеримских философов, большинство из которых весьма убедительно обосновали необходимость милосерднической деятельности, ее важность для сохранения стабильности в государстве и обществе.

Подавляющее большинство древнеримских философов оправдывали и превозносили милосердное отношение к человеку. Цицерон(106-43гг.до н. э) например считал, что  нет ничего согласно более с природой человека, чем благотворительность» Милосердие по Цицерону- это отличительная черта человека, а основной благотворительности является справедливость, способствующая«уравновешиванию благодеяний»,чтобы они»не навредили другими не причинили зла тем, которым мы желаем благодетельствовать» Те же , кто рассчитывает на выгоду- лицемеры, их подаяние» гораздо более связано с тщеславием, чем с благородными и благодетельными чувствами»Цицерон и Плиний Старший полагали, что дружба, товарищеский союз являются основой благотворительности, важнейшими факторами, лежащими в основе гражданского поступка. Рассматривая благотворительность как вид социальной деятельности, Цицерон выделяет ее конкретные формы: щедрость, выкуп пленных, уплату долгов, выдачу приданого дочерям, увеличение средств к жизни для своих друзей По учению римского философа-стоика, бывшего раба, а позднее- вольноотпущеника Эпиктета, в природе человека заложено стремление оказывать благодеяние и помогать людям. Он требовал раздачи имущества в пользу бедных. Состраданию не должно быть места как болезненному аффекту печали. Стремление к помощи людям вытекает не из сострадания, но из познания прав и обязанностей. Были и противоположные точки зрения.

       В русле названной проблемы нельзя не остановиться на значении религиозных верований. Население Древнего Рима жило общинами, где и зарождаются начало организованной взаимопомощи. Община была обязана заботиться о своих членах, а все общинники должны были работать на нее. Латинское название жителей, крестьян, язычников такой общины- paganus (отсюда- «паганская религия» для обозначения племенной ,языческой религии)

Религия как и философия в Древнем  Риме, сыграла значительную роль в утверждении в сознании людей и распространения практики милосердия и благотворительности.

     Согласно  законам, действовавшим в дохристианской Римской империи, боги могли иметь всякого рода имущество в силу пожертвований частных лиц ,завещаний и т.п.Оно сосредотачивалось в храмах того или иного бога. Представителем церкви запрещалось эксплуатировать «религиозные чувства мужчин и слабости женщин»,в частности было запрещено получать дома сирот и вдов. Все завещания и дарения ,сделанные вдовами и женщинами были недействительны .Принадлежащее богу имущество считалось священным и не могло становиться предметом извлечения выгоды : отчуждение его обставлялось рядом формальностей.«Фактически в качестве юридического лица, представлявшего интересы того или иного бога, выступали жрецы. По мере того как изменялось представление о «богах», менялось и представление о «божеской собственности»: она становилась (в качестве предмета, служившего культуру) принадлежностью той ассоциации, которая содержала за свой счет культовое учреждение и которая приобретала все права юридического лица. Аналогичное представление о собственности «бога» было перенесено на христианское церковное имущество.

     Вопросы религии в Риме не были отделены от политической жизни. Всем высшим чиновникам были присущи те или иные религиозные функции. Жречества как сословия не существовало. Религиозными магистратурами являлись жреческие коллегии. Значение приобрела коллегия  понтификов во главе с великим понтификом. Он был главным участником  различных религиозных церемоний, присутствовал при религиозных обрядах, совершаемых различными магистратами, давал советы по вопросам культа, ведал календарем, вел погодные записи и т.д. Первый понтифик из плебеев был назначен в 252 г. до н. э.

     Язычество проиграло свою войну христианству, но проиграло не бесславно. Еще длительное время после утверждения христианской религии в качестве официальной оно составляло основу многих религиозных верований вплоть до нового времени.

     Еще до принятия христианства в качестве государственной религии Римской  империи весьма ярко обозначилась его  роль в социальной помощи нуждающимся. Идеология первых христианских общин, которые возникли в Палестине  в первой половине 1 в. и состояли из бедняков, придает свой смысл данному феномену. И сегодня существуют  определенные разночтения между светской, мирской и христианской точками зрения на сущность и время появления благотворительности благотворительных учреждений. Так, энциклопедический словарь « Христианство» относит появление благотворительности к 19 в. ,когда христианство становится государственной религией в Римской империи. То, что большинство современных историков социальной работы относят к ее истокам (появление в 1750 г. до н. э. в Вавилоне Кодов справедливости- гражданских актов, призывающих людей к любви к ближнему, заботе о бедных), по мнению представителей христианства, «ничего общего с благотворительностью не имело», а образованные при императоре Нерве (30 или 35-98) «капиталы для выдачи многосемейным беднякам и призрения бедных свободнорожденных детей и сирот…-  всего лишь содействие увеличению числа браков и умножению народонаселения».Таким образом, не требование  законов и светских традиций, не рациональное, а духовное начало должно лежать  в основе благотворительности. Первым истинным и прирожденным «филантропом», согласно христианской традиции, был Иисус Христос, к которому стремились нищие, голодные, бродяги, прокаженные, проститутки и т. п. К. Каутский отмечал, что христианство « развило мораль, которая стоит выше античной, поскольку принесло с собой возвышенную гуманность, бесконечное сострадание, которое одинаково распространяется на все, что носит человеческий образ, на низших и высших, на своих и чужих, на врагов и друзей»

     Первые  христиане придавали слову  «милосердие» смысл прошения  и деятельной любви. Любовь людей друг к другу, милосердие способны вывести их из рабского униженного состояния, в которую ввергли их ненависть и вражда, и сделаться друзьями не только между собой, но и самим Богом. Возлюби ближнего как самого себя - основополагающий принцип христианства. Основываясь на этих принципах, осуществлялась практическая деятельность первых христиан. Каждая христианская община была попечительным органом. Назначенные ею люди посещали на дому нуждающихся, больных, всех кому необходима была помощь. Первые христиане раздавали хлеб нуждающимся, принимали изгнанников. Все это способствовало укреплению первых христианских общин, которые подвергались преследованию властных структур в лице цезарей и их администрации. Теолог и писатель К. С. Тертуллиан в своей « Апологетике» писал о существовании у христиан специальных класс, в которых каждый верующий делал добровольный взнос в определенный день месяца. « Собранные деньги, - отмечал летописец, - идут на дела благочестия. Из них ничего не тратится на пиршества, или попойки, или бесполезное обжорство, но все они употребляются  на поддержание и погребение, на оказание помощи оставшимся без призора бедным сиротам, мальчикам и девочкам, старикам, которые не могут уже выходить из дома, людям, потерпевшим кораблекрушение и всем сосланным на рудники, на острова или сидящих в тюрьмах».

     Древний Рим- эта страна классического рабства. Оно зарождается уже в самые  древние патриархальные времена. Начиная с IV-III вв. до н.э. раб становится основным работникам. У отдельных рабовладельцев насчитывались тысячи рабов. Городские рабы находились в несколько лучшем положении, чем сельские, а перевод в сельскую местность рассматривался как тяжелое наказание. Раб приравнивался к вещи и находился в абсолютном владении хозяина, он не имел ни семьи, ни собственности. Основным источником рабства в Древнем Риме являлись захватнические войны, морское пиратство, дети рожденные от рабыни и превращение в рабов свободных. Ряды рабов пополнялись за счет преступников и должников, продажа отцом в рабство своих детей.

     С развитием товарно-денежных отношений  и гуманизацией общества положение должников постепенно улучшалось. Должник отвечал перед кредитором только своим имуществом, но не личностью. Но для не имеющих римского гражданства долговое рабство сохранялось. По-прежнему, если должник в установленный срок не возвращал долг, то кредитор мог « наложить на него руку» и держать в заточении в своем доме 60 дней. В это время должник трижды выводился в базарные дни к претору на форум, где объявлялась сумма его долга ( в расчете на ее выплату сородичами ),   а затем он продавался в рабство за границу. Во времена правления Октавиана Августа ( 30 до н. э- 14 н. э.) хозяева стали предоставлять рабам земельные участки (пекулии). За пользование ими рабы были обязаны обычно отдавать половину урожая, используя вторую половину по своему усмотрению. Бывшие рабы могли исполнять обязанности управляющего в имении своего хозяина. Они часто обладали высокими профессиональными качествами и отличались инициативой. Император Антоний Пий (86-161) прировнял убийство господином своего раба к убийству чужестранца и предоставил рабам право в случае жестокого обращения искать убежища перед статуями императоров.

     К зависимым от патрициев категориям свободного населения относились клиенты  и еще более многочисленные плебеи, так сказать, его маргинальные категории. Сохраняя личную свободу, они не имели  политических прав и занимались сельским хозяйством, и торговлей. Богатые и бедные плебеи были одинаково бесправны. Некоторые из них отдавали себя под покровительство патрициев и становились их «клиентами» (от лат. сliens-послушный). Патриций считался покровителем (патроном) клиента и опекал его во всех случаях жизни.

     Если  патрон злоупотреблял зависимостью от него клиента, то он порицался обществом. Чаще всего клиентами становились  вольноотпущенники из обедневших плебеев  или бывших рабов, которых отпускали  на волю. Они составляли  категорию самых неполноправных граждан, не имели права брака, не могли быть чиновниками и были ограничены в отношении голосования. Связь между патроном и клиентом называлась «клиентела» или «патронат».

     История Рима  неразрывно связана с борьбой  плебса за равноправие, в ходе которой права плебеев постоянно расширялись. Они, наравне со свободными гражданами, были допущены к участию в народных собраниях, а в 494 г. до н. э. учреждена должность плебейского трибуна, обладавшего правом  veto , то есть правом запрещать исполнение распоряжения любого должностного лица и даже сената. Личность трибунала считалась неприкосновенной. Основным долгом трибунов было «право помощи». Народный трибун был обязан помочь своим личным вмешательством любому гражданину, обратившемуся к нему за содействием. Народным трибунам принадлежало даже право ареста чиновника (магистрата). Дверь его дома должна была быть всегда открытой, он не мог покидать Рим более, чем на один день. Жилище трибуна было местом убежища для всякого плебея.

     С 445 г. до н. э. разрешались браки между патрициями и плебеями. В 451- 450 г. до н. э. появились «Законы ХII таблиц», практически полностью уровнявшие в правах патрициев и плебеев. Они были начертаны на 12 деревянных досках-таблицах и установлены на главной площади Рима, его политическом центре-Форуме, - и в течение многих веков считались основным источником права. В середине IV в. до н. э. целым рядом законов было установлено право плебеев на занятие государственных должностей.

     Уже в «период республики» в Древнем  Риме, как и в Греции, в полной мере воплощается правило устройства за государственный счет празднеств и угощений для плебса как одно из главных организационных форм социальной помощи. Постепенно привыкший к ним плебс уже не просил, а требовал «хлеба и зрелищ» и служил тому, кто выполнял это требование. Особого расцвета «зрелища» для народа достигли в правление императора Траяна (98-117). Для императора посещение «зрелищ» становилось своего рода ознакомиться с общественным мнением и оценить степень собственной популярности в народе. Последняя  в значительной степени зависела от того, насколько блестящими были зрелища игры, которые император устраивал для плебса. С посещающих театральное представление не только не брали денег, но наоборот выдавали за каждое посещение по два обола(т. н. «теорики»)

«Увеселения и зрелища» можно разделить на следующие группы:

      1.Игры  в цирке, где преобладали звезд  на колесницах и скачках с  вольтижировкой. Колесницами чаще  всего управляли рабы. Победителям  давали не только пальмовые  ветки и венки, но также деньги и драгоценные материи. Ювенал упоминал о вознице, который зарабатывал столько же, сколько сотня адвокатов. В IV в. посыпались жалобы, что целые имения попадали в руки возниц. Страсть императоров к забегам не знала границ: имеются сведения, что император Калигула (37-41) хотел возвести в сан консула племенного жеребца Инцитата на кануне скачек, а императорские гвардейцы всю ночь наблюдали за тем, чтобы по всей окрестности не было никакого шума, который мог бы смутить жеребца перед забегом. Император Нерон установил пенсии для скаковых лошадей, отправленных на покой.

    2. Игры в амфитеатре, где центральное  место занимали бои гладиаторов.  Первоначально они устраивались  лишь на богатых похоронах,  но к середине I в. до н. э. происходят и на праздниках, устраиваемых государством. В 65г. до н. э. был устроен бой 320-ти пар гладиаторов. Во время празднеств 106 г. на аренах было 10 тыс. гладиаторов. В качестве гладиаторов использовались представители неримских племен. Все они выходили в национальных костюмах и бились каждый по своему обычаю. Гладиаторами становились или осужденные преступники, или военнопленные, обращенные в рабство, или добровольцы. Популярность боев гладиаторов среди плебса была необыкновенной.

Устраивались  также звериные бои и травли. Специально подготовленные бестиарии красочно убивали животных (львов, пантер, тигров, бегемотов, слонов и т. п.) или становились их жертвами. Бестиарии жили в специальных казармах и имели низкий социальный статус. Среди них были и женщины. Формальная цель всего этого состояла в том, чтобы приучить римских граждан быть смелыми и сильными.

     Нерон пытался завоевать авторитет  плебса устроением захватывающих кровавых представлений. На арену амфитеатра выставлялись привязанные к столбам  преступники, в первую очередь христиане, согнанные их тюрем. С точки зрения свободного римского гражданина ни рабы, ни преступники, ни военнопленные полноценными людьми не являлись. Специально приученные к человеческой крови звери съедали их на глазах многочисленных зрителей. Этой практике следовали многие римские императоры. Репутация местных властей во многом зависела от успеха «зрелищ». Каждый стремился превзойти своих соперников, претендующих на власть. Чем более великолепными были зрелища , тем на большее доверие со стороны плебса можно было рассчитывать. «Зрелища» могли или обеспечить или сломать карьеру. Каждый магистрат  старался превзойти своего предшественника.

    3.Театральные представления. В древнеримском театре давались трагедии и пантомимы. Трагедия в меньшей степени нравилась публике и, чтобы увеличить ее привлекательность, устраивались бесконечные шествия участников, колесниц, заморских зверей, отчего само представление длилось более четырех часов. Пантомима сопровождалась пением хора, разъяснявшего зрителям ход действия. Наибольшей популярностью в Риме пользовалась народная комедия,  представленная в двух основных вариантах: «ателлана» и «мим» Римлянам был известен и балет в собственном смысле этого слова. Об этом имеется свидетельство римского писателя  II в. Апулея- автор романа «Золотой осел».

     4. Игры на стадии. Атлетические  игры происходили на стадионе, специально устроенном для этой  цели. Борьба атлетов становится  популярной во времена  Октавиана  Августа. Желание сделать Капитолийскими  игры похожими на греческие доходило до того, что император появлялся на них в греческом пурпурном плаще и в греческой обуви. Мода на атлетические игры была всеобъемлющей, захватив даже женщин. Атлеты по своему положению были выше гладиаторов, актеров и возниц. Существовали профессиональные атлетические общества. Так, во II в. В Риме было «Общество отлетов-победителей, увенчанных на священных играх». В IV в. все «игры» были прекращены от части из-за угрозы внешней опасности, отчасти из-за протеста набиравшей силу христианской религии.

      Попытки обеспечить порядок в государстве  филантропическим путем проявлялись  в деятельности римских императоров  не только посредством устройства зрелищ. К началу I в. до н. э. все более  разрастается кризис римской республики. Резко возросло обнищание плебса, который влачил жалкое существование, обострившееся из-за постоянных пожаров, эпидемий, отсутствия жилья, зависимости от подвоза хлеба, т. е из-за всего того, чего зрелищами или продуктовыми подачками не перекроешь. Государство начинает принимать организованные меры по обеспечению продуктов нуждающихся граждан. Так, народным трибуном Гаем Гракхом в 1123 г. до н. э. был проведен «хлебный закон», по которому каждый плебей  мог покупать хлеб по дешевой цене, которая была вдвое ниже рыночной. Этот закон стал рубежным в организации системы социальной помощи нуждающимся в Древнем Риме. Отныне материальная помощь малоимущим гражданам  признавалась обязанностью государства.

     С целью работай незанятых граждан  Рима, Гаем Гракхом было инициировано введение «дорожного закона», предусматривавшего обширное дорожное строительство на основе общественных работ по всей Италии. В результате аграрной реформы 80 тыс. римских граждан получили земельные участки. С 107 г. до н. э. Сенат дал разрешение вербовать в  армию всех без исключения римских граждан без ограничения ценза , т. е. безземельных крестьян и беднейших горожан по принципу добровольного набора на 20-25 лет. Каждый доброволец получал от государства бесплатно оружие, ему выдавалось жалование из государственной казны, а после войны был обещан земельный участок. Народный трибун Ливий Друз , избранный на эту должность в 91 г. до н. э., предложил вывести колонии для малоземельных в Кампанию и Сицилию. Гай Юлий Цезарь (102 или 100-44 до н. э.),избранный консулом в 59 г. до н. э., провел закон о разделе земли в Кампании между 20 тыс. ветеранов и беднейшими многосемейными гражданами, которую нельзя было отчуждать в течении 20 лет. Кроме того, Цезарь ослабил долговое бремя, ввел в действие нормативно-правовые акты против сверхвысоких ссудных процентов и облегчил крайние случаи неплатежеспособности, провел закон о строгом наказании лиц, использовавших свое административное положение для вымогательства средств у населения провинций. Все это помогло снизить нагрузку на сферу социальной помощи в Древнем Риме и стабилизировать внутриполитическую обстановку.

     Однако  все это так и не помогло  спасти Римскую республику. Плебс  и особенно рабы проявили недовольство, что привело с 30-х гг. II в. до н. э. к гражданским войнам, включая восстания рабов, в т. ч. Знаменитое восстание под руководством Спартака. В результате восстания италиков в начале I в. до н. э. Рим вынужден был пойти на уступки и предоставить восставшим права права римского гражданства.

     В 27 г. до н. э. Октавиан Август получает звание императора и неограниченные полномочия. К одному из первых его шагов в ранге императора следует отнести учреждение специальных должностей чиновников-эдилов. Кроме того, что к их обязанностям относилась организация празднеств и массовых игр, они отвечали за организацию общественных работ, за распределение хлеба среди народа и наблюдали за охраной порядка в городе. С установлением в Риме неограниченной монархии чиновники получают дополнительные привилегии, по окончании службы им назначают пенсии. Тем самым государственно-общественная помощь приобретала вполне организованный характер с определенной системой управления, подчинения и контроля. Все более находит свое применение идея примирительного сближения граждан и покоренных народов. В 212 г. император  Каракалла предоставил права римского гражданства всему свободному населению империи.

     Государственная помошь дополнялась  помощью со стороны  частных лиц, которые руководствовались при этом самыми различными мотивами. Например, богатые люди, баллотирующиеся на должность магистра, задолго до выборов обязаны были устраивать для своих сограждан пиры и угощения, одаривать их и т. д. Они включали в свои предвыборные программы распродажу дешевого привозного хлеба или его раздачу беднейшим гражданам. Выполнение обязанностей магистра считалось высшей честью и осуществлялось не только без вознаграждения, бесплатно, но и было в ряде случаев связано со значительными личными расходами. Частная филантропическая деятельность означала зачастую любое доброе начинание: сюда могли входить и раздача денег и хлеба, и устройство празднеств и зрелищ, и меценатство. С помощью частных лиц в Древнем Риме появляются странноприимные дома, которые называли ксенодохии, нокосомии (больницы) Симеона Странноприимца, приюты для сирот, или брефотрофии; герантокомии-  для престарелых и т. п.

     В Древнем Риме появляются первые общества взаимопомощи. Известно, например, о  существовании так называемых «похоронных  товариществ», главной целью которых было предоставление своим членам приличествующего погребения. Каждый, вступая в товарищество, вносил первоначальный взнос в размере 100 сестерциев и, кроме того, бутылку доброго вина, затем делал ежемесячные взносы в размере 5 ассов. Взносы пускались на покрытие расходов на погребение. Вместе с тем государство стремилось регламентировать деятельность общественных организаций и частных лиц.

     Современная социальная работа во многом обязана  Древнему Риму тем, что он «подарил»  ей «меценатство». Первым известным покровителем поэтов был римский государственный деятель Гай Цильний Меценат. Родился он между 74-64 гг. до н. э. Летописцы отмечают, что ему были чужды такие пороки, как недоброжелательность, честолюбие и зависть, низкопоклонство и заискивание. Он смело высказывал свои взгляды. Историки отмечают, что это был обычный и в то же время незаурядный, чуточку смешной и одновременно серьезный человек. Римская история сохранила примеры кружков, объединявших государственных деятелей и представителей интеллигенции. Кружок Мецената славился умением поддерживать дружбу и внимание к талантам. Для лучших поэтов того времени Меценат являлся заботливым покровителем и защитником. Умер он в 8-ом г. до н. э., горячо оплакиваемый друзьями всем народом. Его благотворительная деятельность оставила большой след в истории человечества.

     К неполноправным слоям населения  Древнего Рима относились и женщины. Древнеримские традиции и здесь уходили своими корнями в язычество. Римляне чтили Юнону, как богиню женщин, родовспоможения, покровительницу супружества и Весту- древнейшую богиню очага домашней или городской общины, олицетворяющей чистоту и верность. Весте был посвящен храм, по преданию построенный Нумой Пампилием, который, согласно античным преданиям, был вторым царем Древнего Рима (715-673/672 до н. э.) ему предписывается создание жреческих коллегий ремесленников, учреждение религиозных культов. В храме Весты горел неугасимый священный огонь. Ритуал поддержания огня исполняли весталки, жрицы Весты. Каждый год 1 марта повторялся обряд возжигания этого священного огня.

     Религиозные традиции воплотились в праве. Так, в соответствии с его постулатами, мужа для дочери выбирал отец. Возраст  вступления в брак устанавливался с 12 лет. Женщины в Древнем Риме пользовались гораздо большей свободой, чем в Древней Греции. Если в Элладе, например, согласие на брак от имени девушки давал отец или опекун, то в Риме молодые сами, сознательно принимая решение, публично произносили взаимные брачные обеты. После совершения всех необходимых формальностей жених и невеста считались нареченными (помолвленными). Расторжение договора влекло за собой уплату пени виновной стороны. В Риме существовали 3 формы заключения браков. Первая- религиозная форма брака- заключалась в присутствии жрецов. Вторая состояла в форме покупки невесты (манципации). И, наконец, третья- «сине манну» или брак «без наложения руки». Такой брак устанавливался фактом простого сожительства. Имущество супругов при этом находилось в раздельной собственности. Особенностью «сине манну» было то, что его следовало возобновлять ежегодно. Для этого жена, в определенный день, уходила из дома мужа на три дня к своим близким и тем самым прерывался срок давности. Мужу развод был доступен при всех формах брака, жене только в «сине манну». Это была в период Республики единственная форма брака, при котором приданное возвращалось жене после развода.