Основные мировые религии и их влияние на социальные процессы

Московский  институт экономики, менеджмента и  права 

Факультет: Управления 
 
 
 
 
 

Реферат

дисциплина: Социология

Тема: Основные мировые религии и их влияние на социальные процессы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                           Выполнила: студентка 2 курса

               Группа: УС111/0-08

                                         Самохвалова Галина Владимировна 
 

                                                     Проверил доцент: Осипова Н.В. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Москва   2009 год.

     Содержание

     Ведение……………………………………………………......3

     Глава 1.Буддизм………………………………………………4

     1.1.Учение  Будды и первые община буддистов………….....4

     Глава 2.Христианство: история и определение………….....6

     2.1.Христианство  в России………………………………….7

     2.2.Католическая  церковь в Западной Европе….…………7

     2.3.Протестанизм………………………………………….....8

     Глава 3. Ислам: возникновение и распределение…………9

     3.1.Теория  и социальная этика……………………………10

     3.2.Ислам и современность………………………………...11

     Заключение………………………………………………….13

     Приложение…………………………………………………13

     Список  литературы………………………………………...15

 
 
     Введение

     ЦЕЛИ: Образ религии, создаваемый социологией, определяется преследуемыми ею целями познания социальных явлений и возможностями, “разрешающей способностью” применяемых ею методов.

     ЗАДАЧИ: Как бы ни оценивалось и ни интерпретировалось воздействие общества на религию, социология не может не признавать сам факт такого воздействия хотя бы потому, что в отличие от теологии понимает изменения в содержании религии и формах ее организации как результат действия естественных, эмпирически фиксируемых сил, в первую очередь социальных.

     АКТУАЛЬНОСТЬ: Могут быть разными оценки и объяснения роли религии в создании, поддержании и изменении социального порядка, формировании личности, но именно изучение воздействия религии на общество и является главным делом социологии религии.

     РЕЦЕНЗИЯ: Моя работа состоит из введения, в котором я обращаю ваше внимание на три основные мировые религии. Религия Буддизм: её возникновение, цели и достижения в социальном обществе, об этом я расскажу в 1 главе. Религия Христианства: её возникновение, определение, о трёх её направлениях и о влияние на общество, об этом во 2 главе. Религия Ислам: об её огромном значении в мире, о теории, о современном исламе, и о влиянии на социальные массы, об этом в 3 главе.

     Глава 1.Буддизм

     Буддизм является самой давней мировой религией. Буддизм возник в Индии в VI—V вв. до н. э. в противовес кастовому брахманизму. Религия для тех кто искал спасения, освобождения (мокши) в удалении от общества, в устранении всего материального и концентрации внимания и сил на внутреннем, духовном «Я». Индия, как Китай и Греция, была охвачена в то время философскими исканиями. В Индии возникло немало буддийских центров, храмов и монастырей, но все же в самой Индии буддизм большого распространения не получил и в мировую религию превратился за ее пределами — в Китае, Японии, Средней Азии, Корее, Вьетнаме и в ряде других стран, уже давно утратив позиции на своей родине, в Индии. Отторжение произошло потому, что буддизм отвергал кастовость, авторитет Вед и брахманов, религиозный ритуализм, а потому не вписался в социальную структуру и культуру индийского общества, основывавшегося как раз на отвергаемой буддизмом традиции.

           1.1.Учение Будды и первые общины буддистов

     Учение  буддизма изложено в ряде канонических сборников, центральное место среди  которых занимает палийский канон Типитака. Буддизм — религия преодоления страдания. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и неудовлетворенное желание – все это страдание. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности – вот путь к уничтожению страданий. Именно в конце этого пути лежит полное освобождение, нирвана. Буддизм был поддержан, прежде всего, городским населением, правителями, воинами, которые видели в буддийской проповеди возможность избавиться от засилья и верховенства брахманов. Буддийские идеи равенства людей (особенно монахов – вне зависимости от варн и каст), добродетельного правления монарха, терпимость, культ этики – все это способствовало успеху нового учения и поддержке его правителями, особенно могущественнейшим древнеиндийским императором Ашокой (III в. до н. э.). С его помощью буддизм не только широко распространился по всей стране, но стал практически официальной государственной идеологией и вышел за пределы Индии.

     Этические и социальные идеи буддизма были привлекательны для общества в целом. Что же касается практики, ставившей своей целью  достижение нирваны, то эта сфера  функционирования буддизма была строго ограничена ушедшими от мира, т.е. монахами.

     В целом буддизм — пессимистическая в своей оценке мира, его смысла и действительности религия. В социологическом  плане наиболее существенно то, что  буддизм не придавал никакого значения складывающимся в этом мире формам общности, социальной организации и объединениям. Будда отвергал кастовый строй. Для Будды и его последователей не существовало границ между людьми, устанавливаемых кастами. Всем кастам был открыт доступ в буддийские общины и тем самым открыт путь к спасению, которое не обязательно достигалось в первом существовании в качестве буддийского монаха, но к которому постепенно можно было приближаться на протяжении многих рождений. В деле собственного спасения буддизмом, как и другими религиями Индии, во внимание принимается не только в настоящее время проживаемая жизнь, но и гораздо большие временные интервалы. В этой связи в буддизме отсутствует устремленность к миссионерской проповеди, когда считается, что человек должен быть спасен сегодня, пока еще не поздно, пока он не расстался с жизнью так и не раскаявшимся грешником, не обращенным в истинную веру. Согласно буддизму, человек постепенно и медленно созревает для познания и тем самым для просветления и спасения. Поэтому буддизм создает общину как для тех, кто уже теперь достиг многого на пути очищения, это монашеские ордена (мужские и женские), так и для тех, кто хочет продолжать еще жизнь в миру, — это нравственный уклад мирских сообществ, таких, как семья и государство. Все эти сообщества, которые согласно воле Будды должны жить в духе его учения, могут рассматриваться, конечно, только как предварительные и, в конечном счете, не имеющие ценности образования.

     Учение  самого Будды нередко характеризуют  как “атеистическое”, имея в виду следующее. Согласно этому учению, надеяться  человек должен не на богов, а на самого себя: никто не спасет и не избавит его от страданий сансары, если он сам этого не добьется праведным  образом жизни.

     Глава 2.Христианство: История и определение

     Христианство  – наиболее распространенная и одна из самых развитых религиозных систем мира. Христианство возникло в Римской империи, вобравшей в себя весь средиземноморский мир, когда основанная на рабстве цивилизация уже  клонилась к упадку.

     Христианство  рассматривает историю как однонаправленный, неповторимый, “разовый” процесс, направляемый богом: от начала (сотворения) к завершению, концу (приход мессии, страшный суд). Содержание этого процесса составляет драма впавшего в грех человека, отпавшего от бога, спасти которого может только милость божья, и эту милость он может обрести в вере в Спасителя и церковь, которая является носительницей этой веры. На протяжении многих столетий, начиная уже с III—IV вв., христианство было связано с важнейшими моментами развития, определившего исторические судьбы человечества.

     Христианство  сегодня — собирательный термин, включающий три основных направления: католицизм, православие и протестантизм (позднее баптисты), в рамках, которых существует множество различных вероисповеданий и религиозных объединений, возникших в разное время на протяжении двухтысячелетней истории христианства. Основная идея христианства – идея греха и спасения человека. В центре христианства — образ Иисуса Христа. Христиане — католики, православные, протестанты — верят, что он одновременно является человеком и богом. Они принимают его учение и пытаются следовать его примеру в своей жизни. Священная книга христиан — Библия, в которой к Ветхому завету (священной книге последователей иудаизма) добавлен Новый завет, повествующий о жизни и учении Христа.

     2.1.Христианство в России

     Несомненно, христианство принесло с собой из Византии на Русь высокий уровень  культуры — нравственного опыта, философско-богословской мысли, эстетического  чувства. Церковное искусство оставило бесценные творения зодчества, иконописи, пения. Немаловажным было уже просто то, что церковь способствовала распространению грамотности и смягчению нравов. Вместе с тем обретение новой веры было сопряжено с разрушением святынь прежней культуры. Чтобы утвердиться на Руси, христианство должно было вытеснить славянские языческие верования, сокрушить “идолов”, которым прежде поклонялись. Поклонение матери-природе, земной и доступной, сменилось поклонением недостижимым и непостижимым “небесам”. Принятие христианства Киевской Русью — это пересадка на почву славянской культуры чужеродной культуры византийского, восточного христианства. В годы ордынского ига и смут Русская православная церковь мирила враждующих князей, она была хранительницей национальной культуры. Она занимала патриотические позиции в годы бедствий, вражеских нашествий. Так было и в 1812 г., и в Великую Отечественную войну 1941—1945 гг.

     2.2.Католическая церковь в Западной Европе

     В жизни Западной Европы вплоть до XVI в. доминировала римско-католическая церковь. Католическая — значит всеобщая (от греч. kathollkos — всеобщий), вселенская, претендующая на то, что она, и единственно лишь она, является истинным и полным воплощением христианства. Глава церкви — римский епископ, папа, считался наместником Христа на земле и преемником апостола Петра. Папа является главой не только церкви, но и государства Ватикан, занимающего небольшую площадь на территории Рима и имеющего дипломатические отношения со многими странами мира.

     Для католической церкви типична уверенность  в том, что в католической вере дана не только религиозная истина, но с ней вместе и истина обо всех делах человеческих, включая и социально-политическую жизнь общества. На этом основывалась в средние века теория и практика теократизма, притязаний на верховную власть церкви и в политике, и в светской жизни. Сегодня эта уверенность выражается в том, что церковь предлагает свое социальное учение как единственный способ решения общественных проблем. С этой уверенностью связана и нетерпимость, которая была свойственна католической церкви в отношении других разновидностей христианской веры, к иным мировоззрениям. Нужно сказать, правда, что католическая церковь в значительной мере отказалась сегодня от наиболее архаичных и мешавших уже ей самой традиций и повернулась лицом к современному миру. Сегодня католическая церковь провозглашает необходимость поисков решения глобальных проблем современности в духе гуманизма, уважения жизни, достоинства человеческой личности.

     2.3.Протестантизм

     Католицизм  был идеологической опорой феодализма, и потому начавшееся антифеодальное движение оказалось направленным и против католической церкви. Вожди Реформации в Германии и Швейцарии — Мартин Лютер, Жан Кальвин и Ульрих Цвингли — обвинили католическую церковь в искажении подлинного христианства. Они призывали вернуться к истинной вере ранних христиан, к “всеобщему священству”, устранив посредников между человеком и Богом. По сути, была создана новая разновидность христианства, буржуазная по своему духу, — протестантизм. Протестантизм учил, что важны не столько обряды, сколько добросовестное выполнение каждым своих обязанностей. Это — учение о “мирском призвании”, о том, что, прежде всего в добросовестном труде воплощает человек христианские заповеди. Всякий труд ценен, важен его нравственный мотив, а также прилежание и упорство. Реформация приняла в качестве высшего авторитета в делах веры Священное Писание, отказавшись от накопившихся за прежние века установлений — Священного Предания Церкви. Единственным посредником между людьми и богом она признала Христа.

     Для протестантизма было характерно стремление разделить сферы влияния духовной власти церкви и светской власти государства: Богу — богово, а кесарю — кесарево. Протестантизм переносил центр тяжести религиозной жизни с церковных форм на отдельную личность, ее совершенствование. Он упростил обрядность.

     Глава 3.Ислам: Возникновение и распространение

     Ислам является самой «молодой» мировой  религией. Ислам – третья и последняя из развитых религий. Она возникла на Ближнем Востоке. Эта религиозная система с ее наиболее строгим и завершенным, доведенным до предела монотеизмом сложилась на базе двух ее предшественников, так что заимствования в плане не только общекультурном, но и чисто теологическом, религиозно- культовом, ощутимы здесь на каждом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман – Коран. Они сказываются в символе веры, в принципах культа, в мифологии, заповедях морали и т.п. И все же, несмотря на это, исламу как мировой религии нельзя отказать в самобытности. Пусть даже в философских поисках и решениях, в сфере религиозной доктрины ислам, возникший сравнительно поздно, в основном ограничился заимствованием уже давно апробированных идей.

     Ислам сыграл огромную роль в истории и  культуре не только арабов, его первых и основных адептов, но и всех народов  ближневосточного региона, а также  иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки. В результате арабского завоевания и под прямым воздействием ислама складывались не только судьбы народов, но и их культурные традиции, идейный багаж, нормы быта и морали, мифопоэтические и эпические образы и предания, которые и сегодня во многом определяют их жизнь.

     3.1.Теория и социальная этика

     Краеугольным  камнем религиозной теории мусульман, основным кредо ислама является широко известная и часто употребляемая  фраза: «Нет Бога кроме Аллаха, и  Мухаммед пророк его». В этом изречении  четко и определенно выражена идея монотеизма, доведенная до своего наиболее последовательного завершения именно в исламе. Здесь только один Аллах – Бог единственный и  безликий, высший и всемогущий, мудрый и всемилостивейший, творец всего  сущего и его верховный судья. Слово и волю Аллаха, его заповеди и суть его учения донес до правоверных  великий пророк Мухаммед.

     Как и другие религии, в первую очередь  христианство, ислам не призывает  к активному социальному переустройству. Напротив, он учит смирению и послушанию. Хотя перед Аллахом все равны, все его рабы, в реальной жизни  такого равенства нет, и правоверные  должны строго соблюдать ту иерархию социальной структуры, которая существует, – в частности, не глядеть завистливыми глазами на те блага, которыми Аллах наделил некоторых избранных.

     Как и Библия, Коран призывает человека трудиться – этим в первую очередь  он обеспечит себе царство небесное. Человек должен быть скромен и  терпелив, мужественно сносить все  невзгоды этого мира и уповать  на спасение в загробной жизни. Жизнь  – это призрачная утеха, обольщение и тщеславие, прах и суета, «забава  и игра», она «только пользование обманчивое». Отсюда и вывод: не следует стремиться к счастью в земной жизни, правильней уповать на жизнь небесную. Другими словами, ислам, как и любая другая религия, призван был гасить социальную активность масс, направляя ее в мир иллюзорного, концентрируя ее в русле чисто религиозной деятельности. Это хорошо видно при знакомстве с основными пунктами символа веры ислама, служившего основой основ, руководящей линией поведения для каждого мусульманина на протяжении всей его жизни.

     3.2.Ислам и современность

     Под знаменем ислама поднимаются силы, борющиеся за национальную независимость, за освобождение той или иной страны от давления иностранных держав, как  то случилось, например, в ходе революции  в Иране. Однако нельзя забывать о  том, что в ходе этой справедливой борьбы порой – как в том  же Иране – проявляются едва ли не самые консервативные стороны  ислама с его призывами ограничить права женщин, ориентироваться на жесткие нормы шариата. Нельзя забывать и о том, что националистический уклон с опорой на первозданную силу ислама ведет к усилению позиций  наиболее реакционных слоев духовенства  и соответственно –  к ослаблению позиций прогрессивных реформаторов. Правда, в ряде современных стран ислама по-прежнему идут энергичные преобразования, в том числе и под лозунгами исламского социализма. Некоторые страны ислама, как известно, отдали даже дань так называемому пути «социалистической ориентации». Но все такого рода социалистические эксперименты в конце нашего века, как известно, с треском провалились. И это создало в исламском мире принципиально новую ситуацию, как бы широко раскрывшую двери для рискованных экспериментов фундаменталистов, т.е. активных сторонников возвращения к средневековой чистоте ислама с одновременным решительным отрицанием духовного влияния со стороны «развращенного» Запада.

     Иными словами, за последние десятилетия  в мире создались определенные объективные  условия для оживления ислама в его наиболее жесткой форме. И эти условия стали активно  реализовываться усилиями уже упомянутых фундаменталистов, число которых  с каждым годом растет, а действия которых – по меньшей мере, в  ряде стран, как, например, в Алжире, – принимают все более откровенный экстремистский характер. В том же Алжире регулярно вырезаются бандами целые деревни. Кровь десятков тысяч невинных льется во имя того, чтобы устрашить остальных и заставить их стать на сторону экстремистки настроенных фундаменталистов. И далеко не случайно некоторые современные политологи, смотря в недалекое будущее, видят едва-ли не основные конфликты следующего века в войне цивилизаций, а более конкретно – в столкновении Запада с миром ислама. И для таких мрачных прогнозов есть достаточно весомые основания.

       Ислам  заполонил собой все поры мусульманского общества, определил характер экономических отношений и формы политической администрации, социальную структуру, культуру и быт правоверных. Духовная жизнь в исламских странах не только всегда была под контролем ислама – она просто протекала в рамках ислама, была исламской как, по сути, так и по форме. И хотя мусульманские мыслители свободно оперировали философскими категориями, не имевшими ничего общего с ним, – все равно ислам был тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные. Все это стократ усиливало позиции ислама, придавало силу и прочность его культурной традиции, его влиянию на население, причем даже тогда, когда обстановка в мире резко изменялась, жизнь теряла свои привычные устои и новое решительно требовало считаться с собой. Во всем мусульманском мире, в том числе и в тех странах, где еще недавно охотно говорили об исламском социализме и где действительно осуществляются порой радикальные социальные преобразования, ислам, не будучи решительно отброшен, сумел видоизмениться, трансформироваться, адаптироваться, даже укрепиться. Вписавшись в современную структуру, даже в меру признав авторитет науки, ислам продолжает давить на поступательное развитие общества своими тысячелетними традициями, подчас искусственно ныне реставрируемыми, как это можно видеть на примере некоторых стран, где радикальные и даже революционные перемены чаще всего несут на себе заметный оттенок фундаментализма.

     Конечно, современные мусульманские улемы  хорошо образованны, живут в ногу с современностью, не говоря уже  о том, что многие из них пользуются всеми благами современной цивилизации, вплоть до телевизоров и автомобилей. Но они по-прежнему влияют на духовную жизнь страны и играют активную роль в политике. Более того, за последние годы это влияние заметно усилилось, а роль авторитетов ислама в определении политического курса стала еще более активной, как это видно на примере Ирана, Алжира или Афганистана.

     Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в  количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо  с числом мусульман), но, прежде всего, в той идейно- институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня – в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью исламских стран, в определении политики и тактики всех развивающихся стран– имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.

     Заключение

     В религиях представлены самые различные культуры. Переплетаются, порой причудливо, компоненты общечеловеческие, классовые, этнические, глобальные и локальные. В конкретных ситуациях могут актуализироваться, выступать на передний план те или другие; религиозные лидеры, группы, мыслители могут далеко не одинаково выражать указанные тенденции. История показывает, что в религиозных организациях (церкви) были и есть разные позиции: прогрессивная, консервативная, регрессивная. Причем какая-то конкретная группа и ее представители не всегда жестко “закреплены” за какой-то из них, могут менять ориентацию, переходить от одной к другой.

     С точки зрения истории и социологии, церковь связана с миром сложными, неоднозначными, иногда парадоксальными  отношениями. С одной стороны  она функционирует в обществе как гармонизирующий, стабилизирующий  фактор, способствующий сохранению сложившегося социального статус-кво и тем  самым укрепляющая положение  властных структур. Но в то же время  религия может выступать и  дестабилизирующим фактором, поскольку  в ней всегда присутствует высокий  нравственный стандарт, сообщающий ей критический потенциал. Наличие  у религии критического потенциала в сочетании с традиционным авторитетом  устоявшихся религиозных институтов определяет ту важнейшую роль, которую  играет в обществе церковь.

     Приложение

     Список  литературы

1.История ислама, автор Уинтл Д.- издательство: АСТ Астрель 2008г.

2.Постижение истории, автор А.Дж.Тойнби - издательство: Айрис-Пресс  2008г.

3.Религии  мира, автор Хардинг Дуглас - издательство: Открытый мир 2008 г.

4.Религоведение,  автор Круглов А.А.- издательство Тесей 2008 г.

5.История  мировых религий, автор Горелов  А.А.- издательство: Флинта 2007 г.