Основы теории ламаизма

Содержание

Введение…………………………………………………………………………………3

1. Основы теории ламаизма………………..…………………………………………4
2. Этика ламаизма…………………………..…………………………………………6
3. Магическая практика ламаизма……..……..……...………………………………8
4. Пантеон ламаизма…………………………………………….…………………..10
5. Монастыри, ламы и обряды………………………………………………...……12
6. Ламаизм и современность………………………………………………………..14

Заключение……..……………………………………………………………………….15

Список используемой литературы……………….……………………………………16

Введение

Религия занимает важное место в жизни человека, начиная с первобытных времен. На протяжении шести тысячелетий люди поклонялись самым разным богам. Одни верования практически исчезли, оставшись достоянием истории, другие существуют до сих пор. Со временем сформировались три религии, которые получили статус мировых, - буддизм, христианство и ислам.

 Как свидетельствует история, все великие мировые религии возникли на Востоке и, за исключением единственной из них, христианства, там же развивались и распространялись. Едва ли это можно считать случайным. Восток в широком смысле слева был колыбелью мировой цивилизации и человеческой культуры, он порождал религиозные системы и их различные модификации. Мы вправе вычленить три гигантские структуры, соответствующие трем великим цивилизациям Востока: арабо-исламской, индо-буддийской и китайской. Каждая из них опирается на устойчивую консервативную традицию.

Цели работы: ориентироваться в проблемах общества и культуры, понять,  откуда берет корни ламаизм, и иметь представления о сущности ламаизма, как религии.

Для достижения целей, были поставлены следующие задачи:

- Рассмотреть основы теории  ламаизма, его этику и магическую  практику;

- Изучить пантеон ламаизма, жизнь  ламы и их обряды.

1. Основы теории ламаизма

Основы теории ламаизма были заложены Цзонхавой, который в ряде своих трудов обосновал собственные реформы и синтезировал теоретическое наследие своих предшественников. Впоследствии все буддийские тексты собраны ламаистами в 108-томное собрание Ганджур, включающее тибетские переводы важнейших сутр и трактатов Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны, многочисленных рассказов, диалогов, извлечений, имевших отношение к Будде, а также сочинений по астрологии, медицине и т. п. Комментарием к каноническим текстам Ганджура является еще более обширное собрание - Данджур, состоящее из 225 томов, в которое вошли также и самостоятельные сочинения, включая рассказы, поэмы, заклинания и др. Кроме Ганджура и Данджура, все ламаисты высоко чтят и изучают произведения Цзонхавы и более поздних отцов ламаистской церкви, в том числе и далай-лам. Таким образом, ламаизм с точки зрения доктрины являет собой наследие и синтез всего идейно-теоретического багажа буддизма за более чем двухтысячелетнюю его историю. Но обратим внимание на, то новое, что было внесено в доктрину буддизма ламаизмом.

Ламаизм, следуя наметившейся уже в Махаяне тенденции, отодвинул на задний план нирвану как высшую цель спасения, заместив её богато разработанной космологией, в пределах которой оказалось достаточно места для всех - для верующих и неверующих, мирян и монахов, людей и животных, для святых, богов, будд и бодисатв.

Гигантская космологическая система в ламаизме строго упорядочена. Вершина ее - будда Адибудда владыка всех миров, творец всего сущего своеобразный ламаистский эквивалент индийского Брахмана. Главный его атрибут -- великая пустота (шуяьята). Именно эта пустота, которая есть духовная сущность, духовное тело будды, пронизывает собой все, так что все живое, каждый человек несет в себе частицу будды именно в силу этого, обладает потенцией для достижения спасения. В зависимости от количества и состояния эта частица может быть в большей или меньшей степени подавлена материей. В соответствии со степенью этой подавленности и осознания необходимости усилить частицу будды, равно как и принимаемых для этого практических действий, люди делятся на несколько разрядов, высший из которых, пятый, приближает их к состоянию бодисатвы.

Это доступно лишь немногим. Для большинства главное - добиться удачного перерождения или возродиться в Западном рае (сукхавади) будды Амитабы. Идея о рае и аде в ламаизме идет от буддизма Махаяны, хотя не исключено, что здесь она кое в чем обогащена за счет заимствований из ислама, о чём свидетельствуют некоторые красочные детали. Но существенно, что ад и рай -- лишь временное местонахождение, не исключающее человека из колеса перерождений, из мира кармической, сансары: с истощением дурной или хорошей кармы рано или поздно следует очередное перерождение, причем это касается почти всех, даже обитающих на небесах божеств. Лишь немногим уготована нирвана. Что же делать в такой ситуации? Главное - это возродиться человеком, а еще важнее - родиться в стране ламаизма, где твой добрый друг и учитель лама поведет тебя по пути спасения. И уж, коль скоро тебе повезло в этом, не упускай своего шанса. Наставление ламы поможет избавиться от страданий, от привязанности ко всему мирскому и тем улучшить свою карму, подготовить себя к благоприятному перерождению и избавиться от ужасов перерождения неблагоприятного: отныне и в дальнейшем движение по пути мудрости, с ее основными методами-средствами и преодоление авидьи (незнания) могут тебе помочь. Главное, таким образом, - это осознать, преодолеть авидью (для чего и важно возродиться человеком и заполучить в наставники ламу), ибо именно авидья лежит в основе круга перерождений из двенадцати звеньев-нидан, которые обычно в своей графическо-символической форме хорошо известны каждому.

2. Этика ламаизма

Избавившись от авидьи и вступив с помощью ламы на путь познания -праджни, ламаист тем самым улучшает свою карму и в конечном счете может сделать ее настолько хорошей, что одно это обеспечит ему очередное возрождение в Западном рае Амйтабы либо на одном из многочисленных небес, в одном ряду с божествами и святыми, чья карма позволяет им жить в их мирах обитания, оставаясь при этом молодыми и здоровыми. Это практически вершина того, чего могут желать ламаисты, за исключением тех, кто намерен посвятить себя серьезному стремлению к избавлению от перерождений, к выходу за пределы сансары, кто в соответствии с этим вступает на путь аскезы, медитации, самоусовершенствования и т. п., т. е. на путь, ведущий к нирване.

Опираясь на тезисы, выдвинутые еще ранними буддистами, ламаизм предусматривает строгие этические нормы существования. Речь идет о хорошо известных каждому буддисту десяти «черных грехах», которых следует избегать, и десяти «белых добродетелях», коим надлежит следовать. В число грехов входят грехи тела, слова и мысли. Грехи тела - это убийство, воровство, прелюбодеяние; грехи слова - ложь, клевета, злословие и суесловие; грехи мысли - зависть и злоба. Существуют довольно четкие градации и внутри каждого из этих разрядов, будь то убийство или клевета; причем для каждого отдельного случая - свое строго определенное воздаяние: за тяжелые грехи-перерождение в аду, за средние - перерождение в виде бессмысленных животных, монстров (претов), за незначительные - либо перерождение в болезненного и недолго живущего человека, в человека с существенными пороками, либо рождение в какой-либо стране вне сферы ламаизма.

К числу добродетелей относятся действия, противоположные грехам: защита чужой жизни, щедрость, целомудрие, кротость, правдивость, миротворчество; смирение, милосердие, сострадание, стремление к истинному учению. Обладание этими десятью добродетелями - основа для вступления на путь святости. Следующий шаг в этом направлении - овладение парамитами праджни, также имеющими отчетливо выраженную этическую заданность: к числу шести, таких парамит относятся подаяние, обет, терпение, усердие, медитация и сама праджня-мудрость. Каждая из них тоже имеет по нескольку разрядов с четким определением тех норм поведения, которые должны им соответствовать.

Освоив шесть парамит, ищущий спасения, если он намерен идти к конечной цели и достичь хотя бы состояния бодисатвы, должен последовательно преодолеть еще пять путей-преград: путь стяжания добродетелей, путь соединения с истиной и борьбы со злом, путь истинной мудрости, путь прозрения и путь достижения цели. В процессе освоения и преодоления, которых он, переходя из одной в другую область обитания, становится бодисатвой. Иными словами, путь к состоянию бодисатвы (тем более будды, число областей обитания которых в ламаизме достигает 13) весьма нелегок, но при этом в качестве главного условия его прохождения выступает до предела нормированное поведение, детерминированное этикой. Выдержать такие испытания могли немногие. Они обычно и обретали ореол высшей святости и считались эталоном. Все остальные лишь ориентировались на этот эталон, ограничиваясь минимумом этической нормы.

3. Магическая практика ламаизма

Так как и этот минимум не всем легко давался, в ламаизме всегда уделялось большое внимание иным, более простым и быстрым методам достижения цели, т. е. той самой мистике и магии, которая в Тибете расцвела еще со времен Падмы Самбхавы и уходила корнями в тантризм.

Уже в буддизме Махдяны вошла в обиход практика многократного произнесения имени того или иного из будд, в частности будды Амитабы: мйоготысячеразовое произнесение служило чем-то вроде магического заклинания, приближавшего верующего к желанной цели, к возрождению в Западном рае, в желанной «Чистой земле» Амитабы. Примерно то же, но в еще большей степени стало нормой в ламаизме. Магия слова здесь тесно сплелась с магией, ритуального действия, с изобразительной символикой мандалы.

Так, именно у ламаистов широкое распространение приобрели так называемые молитвенные барабаны -- цилиндрические емкости, вращавшиеся вокруг неподвижной вертикальной оси. Барабаны заполнились многими сашями и тысячами бумажек с записанными на них заклинаниями, молитвами, священными текстами сутр. За недорогую плату, а то и вовсе бесплатно можно дернуть за веревку, и цилиндр начинает вращаться вокруг оси, причем каждый его оборот приравнивается к разовому зачтению всех тех священных текстов, которые вложены в барабан. Кроме барабанов ламаисты использовали различные мандалы, магическая символика которых была не только необходимым графическим пояснением сложной буддийской космологии с ее небесами, раем и адом, многочисленными ниданами-звеньями перерождений и т. п., но и сакральным амулетом-талисманом, также в конечном счете способствовавшим быстрому и легкому достижению цели.

К этой же цели вело и постоянное повторение -- а по возможности и начертание знаменитой молитвы-заклинания тибетцев «Ом манн падме хум», ставшей своего рода символом веры в ламаизме. Существует немало версий, поясняющих смысл и ритуальное значение этой фразы. «Ом» - это волшебное слово всех индийских религий. Анализируя формулу в целом, обратим особое внимание на сакрально-символический ее подтекст, на скрытый смысл терминов «манн» «падме», выступающих в качестве символов мужского и женского начал. Согласно этой довольно обоснованной версии, смысл упомянутой молитвы-мантры заключается в словесной имитации тех восходящих к раннему тантризму магико-сексуальных акций, которые за счет соединения с энергетической силой шакти призваны были резко увеличить энергетический потенциал верующего и тем приблизить его к желанной цели.

Большое значение приобрела в ламаизме и магия цифр, чисел. Четки обычно были составлены из 108 зерен-звеньев (в крайнем случае, из числа, кратного 108). Магия этого числа, как полагают исследователи, связана с магическим треугольником, столбцом из одной единицы, двух двоек и трех троек, перемножение цифр которого, как в этом легко убедиться, равно 108. Магия чисел была известна и древней Индии, но именно в ламаизме она заметно вышла на передний план; причем в определенной степени было связано с проникновением и развитием в средневековом Тибете идей Кала-чакры с ее 60-летним звериным циклом в качестве основы летосчисления. Как известно, идеи Кала-чакры тесно связаны с представлением о легендарной стране Щамбале, в которой хранятся высшие магические тайны тантризма и буддизма. Овладение этими тайнами как раз и является страстным желанием ламаиста, в силу чего Шамбала воспринимается в Тибете как мир грядущего будды Майтрейи, как отправной пункт эсхатологических пророчеств.

4. Пантеон ламаизма

Мир будд и бодисатв, святых и героев, ставший весьма многонаселенным уже в буддизме Махаяны, продолжал расти и упорядочиваться в ламаизме. Иерархия всех этих божественных персон сложна и запутанна. Возглавляют ее и выше всего почитаются некоторые будды и бодисатвы, среди которых на первом месте стоит даже не сам великий Будда (Гаутама Шакьямуни) и не мистическая фигура, Адибудда, но один из пяти дхиана-будд, порожденных Адибуддой,Амитаба. Амитаба воспринимается в качестве владыки Западного рая, продолжателя великого дела Шакьямуни и своего рода творца-покровителя нынешнего периода существования Вселенной. Не менее, а в некоторых аспектах и более высоко почитается ламаистами эманация будды Амитабы бодисатва Авалокитешвара, воплощением которой, как говорилось, считается далай-лама. Среди прочих будд (их в ламаизме почитается тысяча во главе с пятью дхиана-буддами и мистическим Адибуддой, «отцом» этих пяти) и бодисатв ламаисты особо выделяют будду грядущего Майтрейю, а также бодисатву Маньчжушри (Маньчжу-гоша), покровителя мудрости, носителя божественного откровения и чуть ли не устроителя Вселенной.

Наряду с буддами и бодисатвами высоко чтятся различные божества и духи, среди которых немалое место занимают хранители докшиты, изображаемые в иконографии в виде страшных чудовищ с обезображенными от ярости лицами, с обнаженными клыками и прочими зримыми атрибутами адобы и гнева Докшиты призваны своим страшным видом запугать всех врагов веры и тем самым дать понять, что она находится под надежной защитой. Существует также культ женских богинь. Наиболее высокопоставленная среди них богиня Лхамо, покровительница Лхассы, также относящаяся к разряду докшитов и по некоторым своим функциям (не говоря уже о кровожадном иконографическом облике) близкая «индуистским Дурге и Кали.

Среди божеств; и духов более низших категорий видное место занимают патроны - покровители различных местностей или профессий, включая персон, заимствованных из всекитайского пантеона религиозного синкретизма, как, например, «белый старец» Цаган убугун, тибето-монгольский аналог китайского патрона долголетия Шоу-сина.

Наконец, особой и высокочтимой категорией святых в ламаизме являются его основатели, особенно родоначальник Махаяны Нагарджуна и основоположники ламаизма Атища и Цзонхава. Эти трое чаще всего встречаются среди Изображений будд и божеств,в храмах и кумирнях. Наряду с ними в тех же кумирнях помещено множество изображений священных животных и монстров, а также различные мандалы.

5. Монастыри, ламы и обряды

Храмы-кумирни, в которых помещены изображения будд, бодисатв и святых ламаистского пантеона, а также различные аксессуары, ламаистской магической практики (от молитвенных барабанов до мандал), являют собой основу монастырских и храмовых комплексов. В крупных монастырях обычно обитало множество лам, в средних и мелких их было меньше, причем далеко не во всех они жили постоянно. Здесь, особенно в крупных монастырях, ламы проходили многоступенчатый путь подготовки, включавший образование, обряд ординации, присвоение очередных званий, вступление на путь спасения (дхиана-ламы) и т. п. Образ жизни лам после реформ Цзонхавы был достаточно строг. Только самым низшим из их числа, занимавшимся преимущественно магической практикой, врачеванием и т. п., позволялось нарушать принципы безбрачия. Это рождало полупрезрительное отношение. К ним как к «ненастоящим» ламам со стороны других категорий лам и мирян. Ламы должны были строго придерживаться буддийских принципов существования. Правда, живя в основном среди скотоводов, они вынуждены были несколько отходить от некоторых из этих принципов. В частности, им дозволялось, есть мясо, но при условии, что животное убито не специально для них.

Среди лам существовала довольно строгая иерархия- явление, не свойственное в такой степени даже Махаяне, не говоря уже о Хинаяне. Иерархия эта венчалась немногочисленной, группой настоятелей крупных монастырей и ближайших помощников далай-ламы во главе с ним самим. Эта группа высших лам отличалась от всех остальных тем, что они являли собой «воплощенную иерархию», iv е. считались хубил-ганами тех или иных из будд, бодисатв и святых ламаистского пантеона. Из числа остальных лам высшую ступень занимали «полные» ламы, гэлуны, ниже их стояли посвященные в первую степень ламства гэцулы, еще ниже-послушники и затем ламы, занимавшиеся магией и врачеванием. Кроме того, в крупных монастырях была своя строгая внутренняя иерархия лам во главе с настоятелем. Эти крупные монастыри обычно были также и центрами обучения и подготовки лам, своеобразными ламаистскими университетами.

В монастырях и храмах-кумирнях посвященные ламы совершали обряды богослужений. Ежедневные богослужения, малые хуралы, иногда совершавшиеся (особенно в больших монастырях) трижды в день, заключались в чтении молитв с хвалой «трем сокровищам» буддизма, т. е. Будде, дхарме и сангхе, а также с пожеланиями достичь состояния будды для всех участвующих в обряде лам. В определенные дни и особенно торжественно в первую половину первого месяца года (празднование Нового года) совершались великие хуралы. Это - торжественные и красочные ритуальные празднества, протекающие, особенно в крупных монастырях, при большом стечении верующих. Среди больших хуралов выделяются своей специфической окраской так называемые докшитскне, суть которых сводится к воспеванию хвалы докшитам с совершением магических обрядов, чтобы, приняв поклоны и жертвы, докшиты еще более рьяно защищали веру и выступали против ее врагов. Пышно и торжественно проходят также хуралы в честь Май-трейи, Цзонхавы, святых отшельников и т. п.

Как и все буддисты, ламы и многие миряне особо выделяют два дня в месяц, которые следует провести в посте и покаянии. У ламаистов это 15 и 30 числа, причем в эти дни служба в храме идет почти целый день. Минине, которые внутрь кумирни обычно не допускают-с», снаружи слушают пение, звуки молитв и храмовую музыку, произносят священную мантру «Ом мани падма хум» я совершают поклонения с молитвами и обетами. С молитвами-хуралами, совершаемыми по их просьбе ламой, ламаисты-миряне обращаются в связи со значительными событиями в их жизни (рождение, свадьба, похороны, болезнь), при необходимости контакта с духами и в других случаях; при этом лама выступает чаще всего в качестве наследника прежнего шамана.

6. Ламаизм и современность

Ламаизм сыграл огромную роль в исторических судьбах ряда народов Центральной Азии, прежде всего тибетского. Ламаистская доктрина, возвеличив далай-ламу, превратила Тибет в сакральный центр буддизма, связав с ним в религиозном смысле народы соседних районов, прежде всего монголов. В Монголии глава ламаистской церкви на протяжении многих лет был своеобразным центром притяжения всей национальной оппозиции цинскому господству - опозиции, принявшей религиозную форму. Только после образования МНР в 1921 г. религиозная власть богдо-гэгэна была ограничена, а политической власти он лишился вовсе. Правда, авторитет лам в Монголии, равно как и среди некоторых других ламаистских народов вне Тибета, по-прежнему достаточно высок. Но наибольшей степени это касается Тибета, остающегося и поныне центром ламаизма.

Тибет, на протяжении нескольких последних веков включённый в состав Китая, длительное время сохранял свою национально-религиозную и политическую автономию. После образования КНР 14-й далай-лама вместе с большой группой (до ста тысяч) поддерживающих его лам и мирян покинул Тибет и обосновался в пригима-яайскйх районах Индии, где он пребывает в настоящее время как своеобразный политический эмигрант. Культурная революция 1966--1976 гг. в КНР сильно затронула святыни и ценности ламаизма. Но, несмотря на существенные структурные перемены в современном Тибете, ламаизм продолжает занимать важное место и играть существенную роль, а направленная на примирение с ним политика пекинских лидеров лишь реально констатирует этот несомненный факт. Более того, в некотором смысле тибетский ламаизм и поныне является своего рода центром для многих буддистов мира.

Заключение

Буддийская традиция-цивилизация характеризуется акцентом на религиозно-детерминированное индивидуальное поведение. Система каст с ее кармическим обоснованием, культ аскезы и монашества сочетаются здесь с устойчивой иерархией социального неравенства, что, естественно не стимулирует экономической активности и предприимчивости.

Опираясь на тезисы, выдвинутые еще ранними буддистами, ламаизм предусматривает строгие этические нормы существования. В ламаизме наиболее ярко проявилась одна из главных закономерностей формирования мировых религий. Чем дальше от места возникновения проникает то или иное религиозное течение, тем больше оно удаляется от первоначального, исходного варианта и насыщается элементами местных религиозных верований, культов, обычаев и традиций. Ламаизм представляет собой довольно причудливый синтез Махаяны, тибетского буддизма - ваджраяны и до буддийских архаичных верований народов, населяющих эти территории. Особой и высокочтимой категорией святых в ламаизме являются его основатели, особенно родоначальник Махаяны Нагарджуна и основоположники ламаизма Атища и Цзонхава.

Ламаизм сыграл огромную роль в исторических судьбах ряда народов Центральной Азии, прежде всего тибетского; продолжает занимать важное место и играть существенную роль. Более того, в некотором смысле тибетский ламаизм и поныне является своего рода центром для многих буддистов мира.

Мы выяснили, откуда берет свои корни ламаизм, где эта религия имеет место быть и, что она в себе несет. Таким образом, поставленные задачи были выполнены, а цели работы достигнуты.

Список используемой литературы

1. Андрес, Петер Религии современности. История и вера/Петер Андрес.-М.: Прогресс-традиция, 2001.-304с.

2. Радугин, А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные  религии: курс лекций /А.А. Радугин.-М.: Центр, 2000.- 240с.

3. Чекалов, Д.А. История религий: конспект лекций /Д.А. Чекалов, В.А. Кондрашов.- Ростов н/Д: Феникс,2004.- 320с.

4. ru. Wikipedia.org Википедия – свободная энциклопедия