Особенности Древнерусского риторического идеала

Содержание

Введение – стр.2

1. Определение и свойства риторического идеала – стр.3-4

2. Основные этапы развития риторики на Руси – стр.4-9

3. Риторический идеал Древней Руси – стр.9-16

Заключение – стр.17

Список использованной литературы – стр. 18

Введение

Определяющим методологическим отличием риторики от других филологических дисциплин является  ее  ориентация на ценностный аспект в описании предмета  и подчиненность этого описания прикладным задачам.  Риторическое учение разрабатывается в связи с потребностями речевой практики и обучения языку. И для того, чтобы понимать,  чему учить, необходимо выработать  определенный  ориентир  –  цель, к которой нужно стремиться в обучении и построении речи.  Таким ориентиром служит определенный образец, который в риторике и в других речеведческих дисциплинах имеет название «риторический идеал» или «речевой идеал».  Это понятие может быть определено как «система наиболее общих требований к речи и речевому поведению, исторически сложившихся в той  или иной культуре и отражающая систему ценностей»

История риторики  –  самый неисследованный раздел среди  речевых дисциплин. Только в последние  несколько десятилетий стали  появляться работы, в которых анализируются  события ораторской практики разных эпох. Понятие риторического идеала в этом отношении является центральным, т.к. он вбирает в себя все своеобразие этических и эстетических черт культуры определенного времени.

Цель данной работы –  раскрыть сущность древнерусского риторического идеала и описать процесс и основания его эволюции, ответить на вопрос о том, как изменялось представление о «хорошей» речи с течением времени.

Для достижения обозначенной цели необходимо осуществить следующие  задачи:

1.Дать определение и описать наиболее существенные свойства

риторического идеала;

2.Выявить основания понятия «риторический идеал»;

3.Проследить историю изменения древнерусского риторического идеала и выявить его особенности.

1. Определение и свойства риторического идеала

В речи как в особенной  ментальной человеческой деятельности также существует понятие идеала – представление о хорошей, уместной и правильной речи. Такой идеал называется риторическим. «Риторический идеал – это исторически сложившаяся и специфическая для данной формы культуры система категорий, отражающих наиболее общие требования к речи и речевому поведению» ¹. В литературе, наряду с интересующим нас понятием, встречается термин «речевой идеал». Определения речевой и риторический  идеал можно считать синонимами в широком значении последнего – «системы наиболее общих требований к речи». Однако в риторике понятие «риторический идеал» может иметь  и  более узкое значение: требования к ораторской прозе.

Риторический идеал – одна из основных категорий сравнительно-исторической риторики,  начало исследований в рамках которой положила  А.К. Михальская.  Сфера исследований этой науки – «логосферы» разных речевых культур и эпох. Логосфера – это «речемыслительная область культуры, в более широком значении – вся огромная область культуры, наполненная «словами и идеями». Термин  логосфера был предложен Роланом Бартом в 1975 г. в работе «Война языков». В ней Р. Барт осветил проблему связи языка и  речи с властью и социальным устройством. Эта проблема является основной и в сравнительно-исторической риторике.  Цель этой науки – «проникнуть в тайны принципов организации логосфер разных культур и найти «формулу» каждой из них для сравнения, сопоставления. Ведь исследование логосферы – во многом ключ к пониманию специфики менталитетов и ментальности народов» ².

Важнейшими свойствами риторического идеала можно считать  его  три основные черты: историчность - «он изменяется исторически вместе с изменением породившей его культуры», культуроспецифичность – «он  неодинаков в разных культурах», и  его тесную связь с «особенностями социальной модели, социального устройства»³. Таким образом, риторический идеал позволяет выявить специфику культуры определенной эпохи в ее речевом аспекте и особенности общественных отношений в условиях той или ной социальной модели. 

2. Основные этапы развития риторики на Руси.

На Руси занятия риторикой  начались в монастырях – центрах  древнерусской книжности, где обитали  составители и авторы первых дошедших до нашего времени риторик.

Золотым веком русской  литературы и периодом расцвета древнерусского красноречия стал XII век. Он прославился «Словом о полку Игореве». «Слову о полку Игореве» предшествовало анонимное «Слово о князьях», сочетающее резкость осуждения («Одумайтесь, князья, вы, что старшей братии противитесь, рать воздвигаете и поганых на братию свою призываете, - пока не обличил нас Бог на Страшном своем суде), упрек, призыв следовать примеру предков и близких, напутствие (Да поможет вам Бог и да не отпадете вы, все слышащие, от славы…). Важнейшая цель слова в Древней Руси – объединение мест и людей в целостный «русский мир». Это задача единения, нравственная задача. Она определяет пафос слова⁴.

В древнерусском красноречии  преобладают два основных жанра  – дидактическое (назидательное) «Поучение» и торжественное панегирическое хвалебное «Слово». Поучение» имеет целью формирование идеалов, воспитание человеческой души и тела. Оно проще, доступней, адресовано не слишком просвещенному читателю. «Слово» трактует высокие и общие темы – духовные, государственные, политические. Хвала князю или святому, сложное по форме, обильно украшенное произведение обращено к более образованному кругу. «Слова» Кирилла Туровского (ум.ок.1183 г.), посвященные тем или иным церковным праздникам, составлены по самым высоким канонам византийского ораторства, отличаются удивительным изяществом языка, расчетливо учитывающего устное произнесение в церкви при большом скоплении молящихся. Так, в «Слове в новую неделю по пасце» весь материал построен на сравнении пробуждающей и обновляющейся весной природы с «церковью Христовой», обновившей и преобразившей мир⁵.

О риторике как искусстве  речи упоминается во множестве древнерусских  сочинений. Так, в «Пчеле» (сборник  пословиц и афоризмов Киевской Руси) праведник Аристил, поносимый за то, что «помногу учеников имея и  риторию уча, сам же убог был», отвечал в свое оправдание: «ибо риторию учу, а злато не люблю». Сборники «Пчела» содержат множество изречений о житейской мудрости и добродетели – почти половина из них может быть отнесена к правилам практической риторики, то есть нормам речи, записанным в афоризмах - античных и христианских авторов, Вот лишь часть этих правил:

- предпочти говорение слушанию;

- умей выбрать правильную аудиторию или собеседника, понимай, что кому можно сказать;

- не празднословь, запрети себе говорить «пустые» речи;

- воспитывай не столько словом, сколько личностью и «делами», примером «доброго жития»;

- человек выявляется и просвечивается его речью;

- в правильном действии словом – оружие и защита человека.

Описанные правила составляют фрагмент общей риторики Древней Руси или общих правил речевого поведения. Фрагменты частной риторики описания правил для отдельных видов речи надо искать в конкретных сочинениях. Так, «Домострой» регламентировал правила речевого поведения в быту. Вот каковы «домостроевские» советы женам относительно их речевого поведения: «…А в гости ходить и к себе звать, общаться, с кем велит муж… А с гостями беседовать о рукоделии и домашнем строении: как порядок навести и какое рукоделие как делать… С такими-то добрыми женами прилежно сходиться: не ради еды и питья, а для доброй ради беседы и для науки; да внимать впрок себе, а не пересмеиваться и ни о ком не переговаривать…» Норма бытовой риторики, речевого этикета Древней Руси многими своими сторонами проявляется и сегодня. Мы не копируем эти правила, что было бы смешно, а сравниваем, сопоставляем их с советами современных книг о вежливости, речевом этикете и т.д⁶.

Политическое красноречие  было развито слабо. Искусным политическим оратором в Московской Руси был царь Иван Грозный. Он любил поспорить, но спор был небезопасен для его противников. Так, диспут с одним пастором закончился тем, что царь в гневе ударил его посохом, воскликнув: «Поди ты прочь со своим Лютером!» Послания князя Курбского и ответы царя по существу являются ярким политическим диспутом 16 века, который оказался возможен лишь после отъезда Курбского за пределы царства⁷.

XVI век отмечен и продолжительной полемикой, ораторской по форме, между так называемыми «нестяжателями» (Нилом Сорским, Максимом Греком) и крупными церковными иерархами «иосифлянами» (Иосиф Волоцкий и др.). «Нестяжатели» призывали церковь отказаться от богатства и быть богатыми лишь духом, «иосифляне» считали, что церковь, чтобы управлять людьми, их душами, должна быть богатой и сама. Обычая публичной дискуссии на Руси не было, поэтому полемическое красноречие выражалось в письмах и посланиях, предназначенных для копирования и распространения. Иосифляне нашли способ овладения вниманием масс: их речь была проятой и ясной, тогда как “нестяжатели”, в точности следуя канонам риторики, используя сложную аргументацию, так и остались непонятыми.

Роль слова резко  возрастает в Смутное время (начало XVII века) – высок ораторский пафос грамот заточенного в подвале московского патриарха Гермогена, направленных против польских захватчиков, и анонимного “Плача о пленении и разорении Московского государства”. Для истории риторики наибольший интерес в этом веке представляют обращенные к народу “Слова”, “Послания”, “Беседы” протопопа Аввакума – главы раскола, “неистового”, “огнепального” Аввакума. Его ораторская речь задолго до Державина объединила, сплавила в одно художественное целое привычные в литературе церковнославянские слова, греко-римские риторические приемы и “мужицкий”, “подлый” язык. Диалог, каламбур – все подчинено основной задаче – сильному, непосредственному, живому воздействию на собеседника или читателя⁸.

Первым древнерусским  сочинением, систематизировавшим “свободные мудрости” было “Сказание о семи свободных мудростях”, написанных в семи главах. В каждой глазе рассматривалась соответствующая наука (“мудрость”): грамматика, риторика, диалектика, мусика (музыка), арифметика, геометрия, астрономия – представляла себя, объясняла сущность своего учения, говорила о его пользе, связи с дрпугими науками и т.д. Риторика в нем рассматривается как всеобъемлющая наука, касающаяся правил создания всех видов речи. Это сочинение легло в основу первых русских учебников по теории красноречия.

В 1672 г. переводчик Посольского  приказа Николай Спафарий переработал  “Сказание о 7-ми свободных мудростях” в “Книгу избранную вкратце о девяти музах и семи свободных художествах”, где говорится о происхождении риторики, дается ее определение как “художество (искусство), которое учит украшать речь и убеждать”.

К 1620 г. относятся наиболее ранние списки первой русской “Риторики”. Нам неизвестно имя автора, хотя долгое время считалось, что она была написана новгородским митрополитом Макарием ( он был просто ее первым владельцем). Это не самостоятельное русское сочинение, а перевод латинской “Риторики” немецкого ученого Филиппа Меланхтона (Франкфурт, 1577). Но отношение к тексту оригинала у древнерусского книжника было “творческим”, поскольку он не только ввел в свой перевод отрывки из “Сказания о 7-ми свободных мудростях”, приспосабливал латинское сочинение к нуждам российского образования (так, консул Маммий стал думным Федором, а Ахилл – Иваном). В “Риторике” две книги: “Об изобретении дел” и “Об украшении слова”. Текст написан в вопросах и ответах, имитируя диалог учителя и ученика. В январе 1622 года была создана новая редакция этого текста. По заданию три писца-ученика переписывали текст, разделенный между ними по главам, потом учитель дал свои комментарии к трудным терминам риторики, а также делает перевод всех греческих и латинских терминов на русский язык. После того, как учитель риторики закончил свой комментарий, ученики переписали текст и так получилась новая редакция, которая и существовала вплоть до конца 17 – начала 18 вв. Многие греческие и латинские термины, переведенные впервые в “Риторике”, вошли затем в последующие российские учебники риторики и словесности. Текст начинается вопросом: что есть риторика и что содержит учение ее? Риторика – наука, наставляющая на правый путь и полезную жизнь добрыми словами. “Сию науку также называют сладкогласие и краснословие, поскольку она учит красиво и удобно говорить и писать”. Идет становление новой терминологии, поиск нужных слов. Затем следует краткая история науки, рассматриваются различные роды речей (судебная, совещательная, эпидейктическая, учебная – школьная речь и проповедь). Далее рассматриваются части речи (предисловие, повествование, предложение, доказательство, опровержение, заключение) и основные требования к этим частям, рассматривается учение об эмоциях. Во второй книге рассмотрена теория речевого выражения и украшения (фигуры и тропы речи), анализируются речи образцовых авторов, уместное пользование стилями⁹.

3. Риторический идеал Древней Руси

С ораторской прозой Русь познакомилась в конце Х  –  начале XI в. на примере лучших образцов византийского и южнославянского красноречия. Теорию красноречия древнерусские книжники заимствовали из Византии, где существовала целостная и стройная система ораторских жанров. Творчество таких замечательных византийских ораторов, как Василий Великий, Иоанн Златоуст и других, оказало большое влияние на развитие южнославянского красноречия, на вдохновенные речи Константина Философа, Иоанна, экзарха Болгарского, Климента Охридского. Киевская Русь, по существу, явилась наследницей греко-славянской риторической традиции.

В ораторской прозе Древней  Руси можно выделить  две разновидности: красноречие дидактическое (учительское) и панегирическое (торжественное). Каждому  из них соответствуют свои тематика, язык, художественные средства. Дидактическое красноречие обычно преследовало цели морального наставления, информации, объяснения новых понятий. Ораторы, ориентируясь на нуждающихся в поучении простых людей, стремились говорить просто, безыскусно, почти не прибегая к цитированию авторитетных источников. В этих сочинениях содержались требования скромности, трудолюбия, заботы о семье и родителях, стремления к знаниям, отвращения от пьянства и т.д. Таким образом, ораторы ставили перед собой серьёзные задачи воспитания высоких моральных качеств и идеалов гражданского служения. Памятники панегирического красноречия были приурочены к знаменательным датам церковной истории или посвящались событиям государственного значения  –  успешному походу против врага, строительству собора и т.д. В пределах избранной темы древнерусские авторы зачастую затрагивали важные вопросы внутренней и внешней политики, государственного устройства, церковной и светской власти. Эти произведения обращены прежде всего к образованным людям, которые способны постичь глубину идеи, оценить искусство  мастера в разработке темы, насладиться красотой стиля, торжественного и витиеватого.

Это достигалось применением  сложных тирад, синтаксических конструкций, ораторы  часто прибегали к  игре однокоренными словами, вопросно-ответной форме изложения, риторическим вопросам и восклицаниям, использованием всевозможных тропов.

Классификация жанров древнерусскою  красноречия сложна, но наиболее распространенными  были поучение (для дидактических  сочинений) и слово (торжественное  красноречие). 

Наиболее выдающимися  представителями древнерусского красноречия  были митрополит Иларион, Лука Жидята и Кирилл Туровский.

О жизни и судьбе митрополита  Илариона известно крайне мало. Он по праву  считался лучшим церковным оратором Древней Руси, IX в. «Слово о Законе и Благодати» (торжественное красноречие) достойно стать рядом с лучшими произведениями византийского ораторского искусства. Митрополит, следуя правилам греко-славянского красноречия в области формы, композиции, поэтических средств, показал себя оригинальным мыслителем. Его произведение – это своего рода политическая декларация, подчеркнуто полемическое прославление Русской земли, это стройное развитие единой патриотической концепции – независимости Руси от Византии, ее равноправия со всеми христианскими странами. Например, рассказывая о принятии русским народом учения Христа, Иларион ни словом не упоминает о том, что было это сделано под непосредственным влиянием Византии. Наоборот, он утверждает, что Русь по собственному желанию стала христианской страной и не нуждается ни в чьей религиозной опеке: «Все страны благой Бог наш помиловал и нас не отверг. Возжелал – и спас нас, и в понимание истины привел» ¹⁰.

В «Слове»  воздается  хвала Владимиру Святославовичу («Радуйся, во владыках апостол, не мертвых телом воскресил, но нас, душою мертвых, от недуга идолослужения умерших, воскресил! С тобой приблизились к богу и Христа – жизнь вечную – познали»), его сыну  – Ярославу Мудрому, продолжившему дело отца, его славным делам, благовествующим о будущем, еще большем величин Русской  земли. В заключительной части «Слова»  похвала переносится на конкретно-историческое событие  –  завершение постройки оборонительных сооружений вокруг Киева.

В «Слове о Законе и  Благодати» можно найти, пожалуй, все  приёмы красноречия, к которым прибегали выдающиеся ораторы древности (метафоры, антитезы, повторы, риторические  восклицания и вопросы). Есть в «Слове»  и примеры  ритмической организации речи: «То, что слышал ты, досточтимый, не для молвы оставил сказанное, не делом свершил: просящим подавая, падших одевая, голодных и жаждущих насыщая, больных всячески утешая, должников выкупая». Много в «Слове»  цитат из Ветхого и Нового Заветов. Язык этого произведения  –  книжный. Как отмечал сам Иларион, произведение это не для несведущих, а для "насытившихся сладостями книжными».

Если митрополит Иларион  мог позволить себе обращаться к  слушателям со словами «преизрядно  украшенными», то у его современника новгородского проповедника Луки Жидяты была иная аудитория. Проповедовал он в Новгороде –  северном крае, где всегда с подозрением относились к словесным изыскам, характерным для Южной Руси.

Летописные сведения о нем скупы. Единственное дошедшее до  нас произведение этого оратора  –  «Поучение к братии»  –  первое собственно русское произведение дидактического (учительского) красноречия. Для него характерна простота языка, строгость образов: «Не ленитесь в церковь ходить к заутрене, и к обедне, и к вечерне; и в своей клети прежде Богу поклонитесь, а потом уже спать ложитесь. В церкви стойте со страхом Божиим, не разговаривайте,  не думайте ни о чем другом, помолите Бога всею мыслию, да отдаст он вам грехи. Любовь имейте ко всякому человеку, и больше к братии, и не будь у вас одно на сердце, а другое на устах, не рой брату яму, чтобы Бог тебя не вверг в худшую». В «Поучении»  нет места отвлеченным философским высказываниям, стилистическим красотам. Лука  хорошо чувствовал своих слушателей и понимал, что утонченные обороты способны лишь затемнить для этих людей истинный смысл евангельских истин.

Временем настоящего расцвета русского красноречия стал XII в. Самым знаменитым его представителем был Кирилл Туровский. Известно, что  Кирилл, сын богатых родителей, рано став монахом-аскетом, всю жизнь  занимался чтением и толкованием  христианских книг. Слава о нем шла по всей Туровской земле. По предложению князя и при поддержке народа Кирилл был поставлен епископом в Турове.

Со времени крещения Руси прошло более ста лет. «Властители  мира сего и люди, погрязшие в  житейских делах, прилежно требуют книжного поучения», – писал Кирилл  Туровский. В то время многих верующих уже не удовлетворяло простое толкование текстов Священного Писания: они хотели получать от искусства проповедника удовольствие. Хотели слушать проповеди, составленные по всем правилам ораторского мастерства. И этим требованиям в полной мере отвечали речи Кирилла Туровского.

Кирилл Туровский является автором «Притчи о душе и теле», «Повести о белоризце и мнишестве»,  «Сказания о чернородском чине», восьми слов на церковные праздники, тридцати молитв и двух канонов (песнопений в честь святых). Ритмичность и плавность языка, слог, насыщенный витиеватыми оборотами и изысканными сравнениями, образы, красочные, абстрактные и одновременно зримые, почти реально осязаемые, риторическая амплификация (тема словесно варьируется, развивается во всех своих смысловых и эмоциональных оттенках до тех пор, пока ее содержание не будет полностью исчерпано, в результате она приобретает форму замкнутого в стилистическом отношении фрагмента – риторической тирады)  –  таковы стилистические черты произведений Кирилла. Вот как, например, утверждал Кирилл Туровский важность духовных ценностей: «Сладки медвяные соты, и сахар  –  доброе дело, но добрее обоих книжный разум, ибо это сокровище вечной жизни». Если золотая цепь, унизанная жемчугом и драгоценными камнями, радует глаз и сердце видящих ее, то тем более приятна «духовная красота, праздники святые, веселящие верные сердца и души освещающие» ¹¹.

Обращает на себя внимание и такая особенность творчества Кирилла, как смелое объединение в одно художественное целое элементов двух культур – византийской и русской народной; двух поэтических систем  – высокой риторики и устного творчества; двух языковых стихий  – церковнославянской и русской. Так, в «Слове об артосе» описание весны по жизнеутверждающим, оптимистическим мотивам, постоянным эпитетам (весна красная, холмы высокие, ветры буйные и т.д.) близко к народным «веснянкам». Сопоставление ветхозаветных и новозаветных образов напоминает в «Словах»  Кирилла фольклорный параллелизм, при котором толкование сложных христианских понятий переводится на народно-поэтический язык. Туровский епископ добавляет новые подробности к жизни Христа – в духе народных сказок представляет его скользящим по морю, ступающим по воздуху. С трагическими нотами русских народных причитаний перекликается горестная лирика плача Богоматери в «Слове об Иосифе».

Таким образом, опираясь на византийскую и русскую народную традицию, Кирилл Туровский создал свой неповторимый и оригинальный стиль, эстетическая значимость которого сопоставима со «Словом о полку Игореве». Современники именовали Кирилла, «Златоустом, паче всех воссиявшим на  Руси», Видимо, не позднее XII в. он был причислен к лику святых, и не последнюю роль в этом сыграло его ораторское мастерство.

Как мы видим, в  русской  культуре хорошей считалась речь, которая обладала такими качествами, как смысловая насыщенность и  устремленность к истине, нравственная устремленность к добру, и красота  как «целесообразность, функциональность и строгая гармония» ¹² В.И. Аннушкин в своем исследовании древних обозначений красноречия и риторики отмечает, что «главным в ней [науке красноречия] являлись не понятия украшенности и сладкоречия, а понятия благости и доброты речи в широком христианско-этическом контексте» ¹³. Он приводит такие примеры, как «благоречивство», «благословесие», «благоглаголив», «благогласный», «доброречие», «добрословие».  В целом, риторы Древней Руси ценили такие качества, как согласие (гармония), «добрословие», «истиннословие», способность действовать словом. Гармонизированность древнерусского риторического идеала, нацеленность на истину восходит к  риторическому идеалу сократического типа и свои корни имеет в традиции Платона и Сократа.

Важной особенностью русского риторического идеала является «диалогичность по содержанию» и субъект-субъектные отношения между говорящим и адресатом¹⁴. Помимо сократовской традиции, лежащей в основе, эта особенность русского риторического идеала получает  культуроспецифичное национальное обоснование: корни ее лежат в восточно-православной речемыслительной культуре, которой присуще «общежитие» и соборность и которая противопоставлена в этом плане западно-католической культуре с ее индивидуализмом и стремлением к самоутверждению. «Выставить свою самородную особенность – главная цель речи в риторическом идеале западноевропейских культур, например, английской, русского наблюдателя поражает эта, с его точки зрения, замкнутость, изолированность людей…» ¹⁵.

Следующая важнейшая  черта русского риторического идеала – его гармонизирующий характер. Гармония проявляется в категориях порядка, меры, ровности, симметрии. Здесь также проявляется связь русского риторического идеала с классической античной эстетикой. Наряду с симметрией и упорядоченностью, русский риторический идеал также включает этические категории смирения, скромности, кротости в речи и в речевом поведение. В этих категориях находит свое отражение влияние православной веры на речевую практику, которая закрепилась в речи. «Не борьба и победа, но гармонизация и примирение, не самодемонстрация, но согласие голосов в хоре жизни, не вопли и крики, но ровность и выдержанность, не «Закон» и «право», но долг и «Благодать», не замыкание в себе, но открытость миру и единство с ним, не примат логики и  ratio, но примат интуиции, не анализ, но синтез – вот основы русского риторического идеала, его гармонизирующей сущности» ¹⁶.

Третьей характерной  чертой русского идеала речи является правдивость. «Категория правды есть единство двух категорий  –  истинности речи (соответствия ее онтологии, сущему, объективному «положению дел») и добра,  понятого не как индивидуальная выгод, но как общественное благо»¹⁷.Такое понимание добра и блага встречается еще у Платона в диалоге «Горгий». Можно утверждать, что русский риторический идеал «положительно-онтологичен».

Таким образом, русский  риторический идеал исторически  сформировался и содержал в себе такие черты, как правдивость, кротость, смирение, умеренность, ровность, сдержанность. Предпочтение отдавалось безмолвию, умиротворению, похвале.

Древнерусский риторический идеал отличался следующими чертами:

1)  Преемственность   античной и  византийской риторической  традиции с существенным добавлением  оригинального компонента; 

2)  Как и в Европе, древнерусская риторическая традиция  опирается на христианскую веру и берет ее этические и эстетические принципы за руководство, «Божественная природа» слова;

3)  Гармония без  излишней украшенности как ведущий  эстетический принцип, действенность  как ведущий технический принцип; 

4)  Правдивость и утверждение истины в основе этики древнерусского оратора;

5)  Диалогичность как   проявление национально специфических  черт взаимодействия русского  народа (соборность).

Заключение

Подводя итоги можно отметить, что важным было не только умение говорить, но и умение выслушивать собеседника. Это требование отражено во многочисленных поговорках, пословицах, афоризмах (Слово серебро, молчание золото. Знай боле, да говори мене. Мало говоря, больше услышишь). Древнерусский риторический идеал поведения предполагает в общении кротость, смирение, любовь к ближнему, уважение к нему, запрет лживого и клеветнического слова. Речь должна быть сдержанной во всех отношениях, не допускаются крик, раздражение, проявление презрения.Запрещалось и осуждалось злоречие, выслушивание наговоров. «Речь лгуна словно птичий щебет, и только глупцы его слушают... если кто-либо станет наговаривать на друга твоего, не слушай его, а то и о твоих грехах другим расскажет».

В русской  традиции слово было призвано формировать  мировоззрение, нести людям мир и единение, воспитывать человеческую душу. Памятники литературы Древней Руси придавали слову высокий статус. Так, древнейшие памятники русской литературы позволяют представить себе истоки русской речевой традиции, традиции глубоко нравственной и по-житейски разумной.

В наше время лучшие речевые образцы  и по сей день сохраняют черты  риторического идеала, особенно ярко это представлено в проповеднической деятельности православного священства. Ибо речевые образцы полностью  отражают систему ценностей отечественной культуры.

Список использованной литературы:

1. Аннушкин В.И.  Русская риторика: исторический аспект: Учеб.  пособие.  –  М.: Высшая школа, 2003.
2. Волков А.А. Курс русской риторики. — М.: Издательство храма св. муч. Татианы, 2001.
3. Волков А.А. Основы риторики: Учебное пособие для вузов. — М.: Академический Проект, 2009.
4. История русской риторики: Хрестоматия / Сост. В.И. Аннушкин: Учебное пособие для вузов и гуманитарных школ. М.: Издательский центр “Academia”, 1996.
5. Лихачев Д.С. Литература эпохи «Слова о полку Игореве» // Памятники литературы Древней Руси: XII в. – М.: Художественная литература, 1980.
6. Ломоносов М.В. Краткое руководство к красноречию // История русской риторики: Хрестоматия / Сост. В.И. Аннушкин: Учебное пособие для вузов и гуманитарных школ. М.: Издательский центр “Academia”, 1996.
7. Михальская А.К. Основы риторики: Учеб. для общеобразовательных учреждений – М.: Дрофа, 2011 – с. 493.
8. Михальская А.К. Педагогическая риторика: история и теория. Учеб. пособие для студентов пед.университетов и институтов. – М.: Издательский центр «Academia», 1998.
9. Ораторское искусство / Б.И. Каверин, И.В. Демидов/ - М. - 2004 - 256 с.
10. Смольная Д.В. Ораторское исскуство. - ДонНТУ, Донецк - 2009.

¹ Михальская А.К. Педагогическая риторика: история и теория. Учеб. пособие для студентов пед.университетов и институтов. – М.: Издательский центр «Academia», 1998. С. 284.

² Там же, С. 35.

³ Михальская А.К. Основы риторики: Учеб. для общеобразовательных учреждений – М.: Дрофа, 2011. С.185.

⁴ История русской риторики: Хрестоматия / Сост. В.И. Аннушкин: Учебное пособие для вузов и гуманитарных школ. М.: Издательский центр “Academia”, 1996. С.201.

⁵ Волков А.А. Основы риторики: Учебное пособие для вузов. — М.: Академический Проект, 2009. С.199.

⁶ Волков А.А. Курс русской риторики. — М.: Издательство храма св. муч. Татианы, 2001.  С.301.

⁷ История русской риторики: Хрестоматия / Сост. В.И. Аннушкин: Учебное пособие для вузов и гуманитарных школ. М.: Издательский центр “Academia”, 1996. С.98.