Особенности маргинальной культуры. 4

     Культурология 
 
 
 
 
 
 
 
 

     РЕФЕРАТ на тему:

     «Особенности маргинальной культуры» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Содержание

     Введение

     1. Маргинальная личность.

     2. Понятие и происхождение маргинальности.

     3. Маргинальная культура.

     Заключение

     Библиографический список 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     Культурология - сравнительно молодая наука (особенно это справедливо для российской культурологии). Культурологи до сих  пор продолжают спорить о предмете, методе, терминологии своей дисциплины, даже ключевое для нее понятие – «культура» - имеет множество не вполне согласующихся друг с другом определений. Культурология не достаточно четко отделена от других областей знания: философии, истории, искусствоведения, антропологии и, прежде всего, социологии, которая вторгается в сферу культурологии, изучая культуру или отдельные ее элементы в качестве свойств и атрибутов социальных общностей различного масштаба. Понятие "маргинальность" возникло именно в социологии. Ныне этот термин вошел в моду и широко употребляется не только в социологии и социальной психологии, но и в философии, антропологии, искусствоведении, криминологии, теории культуры. Для кого-то «маргинальность» - позорное клеймо, для других - почетное звание, знамя, которое нужно гордо нести над собой. Не может вызывать никаких сомнений то, что маргинальная культура является культурой, то есть системой, включающей в себя следующие элементы [1]: сверхприродные качества самого человека как субъекта деятельности; способы деятельности, которые не врождены человеку; многообразие предметов, в которых опредмечиваются процессы деятельности; вторичные способы деятельности, служащие распредмечиванию тех человеческих качеств, которые хранятся в предметном бытии культуры; человек как продукт культуры; связь процессов опредмечивания и распредмечивания с общением участвующих в них людей. 
 
 
 
 

1. Маргинальная личность.

     Понятие "маргинальная личность" ввел американский социолог Р.Парк во 2-й половине 20-х  гг. ХХ века для обозначения социально-психологических  последствий неадаптивности мигрантов  к требованиям урбанизма как образа жизни. Для маргинальной личности характерны девиация, пассивность (или, напротив, агрессивность), аморальность и т.д., утрата социальных связей, бедность, тесно связанная с безработицей. К маргинальным личностям, в первую очередь, относят лиц с уголовным прошлым, алкоголиков, наркоманов, проституток, бомжей.

     Маргинал - человек, находящийся на границе  различных социальных групп, систем, культур, испытывающий влияние их норм, ценностей и т.д., противоречащих друг другу.

     В настоящее время, в эпоху постоянных перемен, проблема маргинализации общества стоит наиболее остро. Молодежь как лакмусовая бумага первой реагирует на перемены в окружающей среде и, к сожалению, в основной части эта реакция бывает не совсем адекватной и может принимать самые, что ни на есть страшные формы. Возникнув в 30-е годы в США как теоретический инструмент для исследования особенностей протекания культурного конфликта двух или более вступающих во взаимодействие этнических групп, концепция маргинальности рассматривалась в социологической литературе с разных точек зрения. Отправным пунктом для самой постановки проблемы маргинальности стало изучение процессов миграции. В частности, понятие «маргинальная личность» было предложено Р.Э. Парком для обозначения культурного статуса и самосознания иммигрантов, оказавшихся в ситуации необходимости адаптации к новому для них урбанистическому образу жизни, т.е. Парк говорил, главным образом, о «культурной маргинальности» и трактовал феномен маргинальности как промежуточность положения человека, волей судьбы обреченного одновременно существовать в двух разных культурных группах. С точки зрения Парка, необходимым условием возникновения маргинальных ситуаций является пространственное перемещение, мобильность, миграция. Однако сама постановка проблемы принадлежит, скорее, Г. Зиммелю, впервые рассмотревшему социальный тип “чужака” как социальную универсалию [1]. Последующие исследования (У.Г. Самнер, Э. Стоуквист, Р. Мертон, Э. Дюркгейм) показали, что культурная маргинальность - всего лишь один из видов маргинальности. Кроме этого, выделяют социальную, структурную, ролевую и другие виды маргинальности. Маргинальность стала пониматься не только как результат межкультурных этнических конфликтов, но и как следствие, социально-политических процессов. Кроме того, возможно более широкое, формальное понимание маргинальности как универсального культурного феномена, коренящегося в групповых условиях человеческого существования. «Маргинальность - состояние групп и индивидов в ситуации, которая вынуждает их под влиянием внешних факторов, связанных с резким социально-экономическим и социально-культурным переструктурированием общества в целом, изменять свое социальное положение и приводит к существенному изменению или утрате прежнего социального статуса, социальных связей, социальной среды, а также системы ценностных ориентации». В ряду специфических свойств маргинального человека обычно указывают следующие качества:

     - обостренные рефлексия и самосознание;

     - критическое, скептическое, иногда циническое отношение к миру;

     - релятивизм и безоценночность мировоззрения;

     - отстраненность, психологическая отчужденность;

     - замкнутость, одиночество, внутренняя противоречивость.

     Маргинализации  молодежи способствует не только ущербная система социализации, блокирование каналов самореализации, но и отсутствие в ее сознании социокультурных механизмов этой самореализации, что приводит к уродливым формам самовыражения, к различным видам дивиантного поведения, (наркотики, вандализм, национализм и др.) и дезориентации.

     «Маргинальный человек всегда более цивилизованное существо»[1]. Позднее, в 30-е годы, Э. Стоунквист показала, что маргинальность не обязательно связана с этническими различиями, что аналогичные процессы происходят при попытке личности инкорпорироваться не только в национальное сообщество. Она рассматривала маргинальность как результат (возможно, промежуточный) включения членов «второстепенных», «подчиненных» групп (этническое меньшинство - лишь одна из них) в «доминирующую группу», при котором лица, еще не принятые полностью в доминирующую группу, уже отторгаются своей родной, исходной группой [2].

     Из  социологии концепция маргинального  человека проникла в американскую социальную психологию, наиболее успешно она  разработана у Тамотсу Шибутани [3]. Он называет маргинальными тех людей, которые «находятся на границе между двумя или более мирами, но не принимаются ни одним из них как его полноправные участники». Маргинал одновременно находится перед лицом нескольких эталонных групп: бригадир (пролетарий и представитель администрации), военный капеллан (офицер и священнослужитель) и т. п. У них велика вероятность конфликтов со «значимыми другими», следствием чего является невротическое отчуждение собственной личности (предельный случай - деперсонализация).

     В американском социологическом словаре, изданном в 1969 году, дано следующее определение: «маргинальная личность - индивид, который, интериоризировав многие ценности двух или более конфликтующих социокультурных систем, типически испытывает дискомфортные чувства и часто проявляет поведение, превращающее его в своего рода анафему для всех систем» [4]. Предмет всех этих исследований принято определять как «культурную маргинальность».

     Однако  необходимо учесть, что в американской социологической традиции под культурой понималась нормативная система общества: нормы, ценности, запреты [5]. Культура как нормативность была для американских обществоведов предметом внимательного изучения, которое захватывало и девиантные, отклоняющиеся от принятого стандарта культуры.

     Для подростков и молодежи, принадлежащих к делинквентной субкультуре, преступление не целенаправленная деятельность, преследующая извлечение некой выгоды, а своеобразное развлечение, «игра». Они совершают разнообразные правонарушения, зачастую совмещая их, при этом даже корыстные преступления в действительности совершаются как бы из озорства, которое юристы обычно называют «хулиганскими побуждениями». Вообще, для этой категории молодых людей характерен «недальновидный гедонизм», порождающий неприятие долговременной, требующей планирования и подготовки деятельности.

     Вообще, положение маргинала, человека, находящегося на рубежах несхожих форм социокультурного опыта, стало рассматриваться как привилегированное: представляется и возможной, и наиболее выгодной для человека множественная идентичность (когда человек ощущает свою парциональную включенность в значительное число групп среднего уровня, в том числе национальных и культурных, - чувствует себя одновременно узбеком и москвичом, советским евреем и американцем).

     Маргинал, маргинальный человек, маргинальный элемент - человек, находящийся на границе различных социальных групп, систем, культур и испытывающий влияние их противоречащих друг другу норм, ценностей, и т. д. В современном русском языке это слово часто также употребляется как синоним понятия деклассированный элемент - представитель социального «дна».

     Маргинальная  группа людей - группа, отвергающая определённые ценности и традиции той культуры, в которой эта группа находится, и утверждающая свою собственную систему норм и ценностей.

     Индивидуальная  маргинальность характеризуется неполным вхождением индивида в группу, которая его полностью не принимает, и его отчуждением от группы происхождения, которая его отторгает как отступника. Индивид оказывается «культурным гибридом», разделяющим жизнь и традиции двух и более различных групп.

     Групповая маргинальность возникает в результате изменений социальной структуры общества, формирования новых функциональных групп в экономике и политике, вытесняющих старые группы, дестабилизирующих их социальное положение. 

     2. Понятие и происхождение маргинальности.

     Маргинальность - понятие, традиционно используемое в социальной философии и социологии для анализа пограничного положения личности по отношению к какой-либо социальной общности, накладывающего при этом определенный отпечаток на ее психику и образ жизни. Философское понятие маргинальности характеризует специфичность различных культурных феноменов, часто асоциальных или антисоциальных, развивающихся вне доминирующих в ту или иную эпоху правил рациональности, не вписывающихся в современную им господствующую парадигму мышления и, тем самым, довольно часто обнажающих противоречия и парадоксы магистрального направления развития культуры. К представителям культурной маргинальности принято относить таких мыслителей как Ницше, маркиз де Сад, Л. фон Захер-Мазох, А. Арто, Батай, С. Малларме и др. Проблема культурной маргинальности приобретает особое значение в философии постструктурализма и постмодернизма. Интерес к феномену маргинальности обострил французский структурализм, использовавший понятия «маргинальный субъект», «маргинальное пространство», «маргинальное существование», возникающие в «просвете», «зазоре» между структурами и обнаруживающие свою пограничную природу при любом изменении, сдвиге или взаимопереходе структур.

     В европейском обществоведении маргинальность принято связывать с социально-экономическим  деклассированием (немецкая и английская традиции) либо конфликтом с общепринятыми  нормами как особой формой социального  протеста (французская традиция). Во Франции изучению маргинальности уделялось особое внимание, среди исследователей этой проблемы можно назвать Ж. Леви-Стрэнже, Ж. Кланфера, П. Роза и др. Хотя сущность маргинальности французские ученые видят в отношении к доминирующим социальным структурам, а не в особом культурном статусе, вызванном трудно преодолимыми отличиями от представителей эталонной культуры (американская традиция), их подход кажется более продуктивным для культурологии, поскольку при нем в круг маргинальных явлений попадает, например, молодежная контркультура. Арлет Фарж называет маргиналами тех, кто «либо сам отвергает общество, либо оказывается им отвергнутым».

     Это понятие в такой трактовке  охватывает умалишенных, нищих, тунеядцев, проституток, хиппи, иммигрантов и т. п. Маргинальность - это не состояние автономии, а результат конфликта с общепринятыми нормами, выражение специфических отношений с существующим общественным строем. Маргинальность не возникает вне резкого реального или вымышленного столкновения с окружающим миром. Уход в маргинальность предполагает два совершенно различных маршрута: либо разрыв всех традиционных связей и создание своего собственного, совершенно иного мира; либо постепенное вытеснение (или насильственный выброс) за пределы законности.

     Такое представление о маргинальности перекликается с неомарксизмом Г. Маркузе, который писал: Под консервативным основным слоем народа находится, однако, субстрат опальных и изгоев: это эксплуатируемые и преследуемые других рас и цветов кожи, безработные и калеки. Они существуют вне демократических процессов; их жизнь реальнее и непосредственнее всего нуждается в уничтожении невыносимых отношений и институтов. Но при этом революционна их оппозиция, но не их сознание… Но есть надежда, что исторические крайности - самое развитое сознание человечества и его самая эксплуатируемая сила - снова совпадут…. Под «самым развитым сознанием человечества», очевидно, имеются в виду студенты, левые молодые интеллигенты и подобные им категории населения, которые в идеологии новых левых очень тесно сближены с традиционными социальными изгоями. В советском обществоведении термин «маргинальность» применялся изначально лишь при рассмотрении процессов, происходящих в западных обществах. Советским ученым оказалась ближе европейская трактовка этого понятия.

     Е.Н. Стариков одним из первых попытался  определить тенденции, приводящие к  появлению в советском обществе маргинальности, которую он определил так: «Понятие маргинальности служит для обозначения пограничности, периферийности или промежуточности по отношению к каким-либо социальным общностям (национальным, классовым, культурным). Маргинализация в ее типичной, классической форме - это, во-первых, потеря объективной принадлежности к данной социальной общности (например, классу) без последующего вхождения в иную общность, а во-вторых, проистекающая отсюда потеря субъективной идентификации себя с определенной группой, размывание норм и ценностей исходной субкультуры без соответствующего приобщения к новой субкультуре». Нетрудно заметить, что здесь совмещены американская и европейская концепции маргинальности. К появлению маргиналов в СССР, по мнению Старикова, приводили выпадение личности из профессионального этноса (дезорганизация производства, появление халтурщиков, людей, для которых важна зарплата, а не результаты труда), миграция населения при отсутствии необходимой социальной инфраструктуры, разрушение институтов гражданского общества (невозможность формирования классов или, по крайней мере, автономных от государства общественных организаций), распространение "паразитарно-иждивенческой модели поведения", кризис семьи, вызывающий маргинализацию биосоциальных групп (одинокие, старики, инвалиды, молодежь), аномия, т.е. разрушение структуры ценностей.

     3. Маргинальная культура.

     Массовая  миграция населения из села в город вызвала не только «размывание» традиционных особенностей городской культуры, но и породила особое явление - маргинальную культуру. Как показывают социологические исследования, усвоение норм и ценностей городской культуры абсолютным большинством мигрантов происходило, да и сейчас происходит по пути наименьшего сопротивления, через принятие внешних форм и стереотипов поведения в социокультурной среде города. Это связано с тем, что по своей природе городская культура является гораздо более сложной и многообразной.

     Жизнь в городе требует постоянной смены  образцов поведения, частичного переосмысления тех духовных ценностей, на которые ориентируется человек, развитой способности скептично относиться к происходящему. Естественно, что подобный навык общения вырабатывается далеко не сразу (как показывают культурологические исследования, адаптация сельских жителей к городскому «искусству общения» завершается только во втором - третьем поколении), и поэтому мигранты, принимая «условия игры», тем не менее остаются внутренне ориентированными на ценности патриархальной культуры. Осознавая свою неспособность овладеть полностью ценностями городской культуры немедленно, значительная часть мигрантов компенсирует свою ущербность, утверждаясь в своих собственных глазах и глазах окружающих через экстравагантные формы поведения, эпатаж, сознательное игнорирование и общепринятых норм поведения. Маргинальная культура в настоящее время оказывает огромное воздействие на духовный климат городов, значительная часть жителей которых - выходцы из деревни в первом поколении. И есть все основания считать, что значительная часть тех негативных явлений, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни, является не чем иным, как следствием расширения зоны маргинальной культуры, порождающей деформированные формы социального бытия.

     Понятия «маргинальность», «маргинальная личность» в настоящее время имеют свой определенный и достаточно самостоятельный статус в научной и специальной литературе. Этот термин довольно широко используется среди социологов, психологов, культурологов, писателей и представителей средств массовой информации, что позволяет говорить о междисциплинарном характере самого феномена.

     Первым  в качестве социологического термина  понятие маргинальности употребил  в 1928 г. американский социолог, один из основателей чикагской школы  Роберт Эрза Парк в своем эссе «Человеческая миграция и маргинальный человек». Р. Парк трактовал маргинальность как положение индивидов, находящихся на границе двух культур, существенно различающихся и поэтому конфликтующих.

     М.Р. Жбанков в Энциклопедии социологии дает следующее понятие маргинальной культуры: «Совокупность локальных культур (субкультур), базисные принципы которых оцениваются с точки зрения господствующего культурного канона, как чуждые или враждебные. Социокультурный статус маргинальной культуры определяется их размещением на «окраинах» соответствующих культурных систем, частичным пересечением с каждой из них и лишь частичным признанием с их стороны» [1].

     В словарном определении термина  «субкультура», данном И.Н. Красавцевой, можно выделить черты, присущие и маргинальной культуре: «система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества. Субкультура (подкультура) - понятие, характеризующее культуру группы или класса, которая отличается от господствующей культуры или же является враждебной этой культуре (контркультура)» [2].

     Авторский коллектив монографии «Маргинальность  в современной России», не давая  конкретной дефиниции, говорит о  маргинальной культуре лишь как об «особом социокультурном пространстве»  и рассматривает его и как  статическое явление, и как динамический процесс. Само по себе явление маргинальной культуры «обеспечивает идентичность и целостность доминирующей культуре, постоянно поставляя себя ей в качестве противоположности», а маргинальная культура как динамический процесс порождает «интенциональность в сторону обретения и жесткого закрепления традиционных для доминирующей культуры идентификаций, в рамках которых затем преодолевается маргинальность и еще одно поколение перестает быть «поколением бунтарей» [3].

     Согласно  концепции М. Голдберга, для человека, рожденного и воспитанного в маргинальной культуре, она выполняет все функции культуры, обеспечивает индивида нормами, стандартизованными паттернами поведения, определяет его ситуацию как и любая «оперившаяся», традиционная культура [4].

     Другими словами, маргинальная культура, определяемая как совокупность субкультур, безусловно, содержит в себе все общие характеристики и культуры, и маргинальности. Но, на наш взгляд, в подобном толковании нет синтеза этих понятий, что  не позволяет глубже раскрыть специфику явления.

     Маргинальность  в социологическом смысле представляет собой «недосоциализацию», неполное принятие той или иной социальной роли, неполное вхождение в состав той или иной социальной группы, социального института. Маргинальность всегда относительна, другими словами, ее нельзя рассматривать вне связи с какой (какими) - либо социальной ролью, социальной группой или социальным институтом, иначе она теряет свои основные признаки - протестность и альтернативность. Маргинальность вовсе не обязательно означает бедность, безнравственность и нахождение на дне общества, так как этимология термина не несет в себе негативной оценки. Она, в зависимости от способа своего проявления, может быть источником как восходящей, так и нисходящей мобильности.

     Говоря  о культуре в социологическом контексте, стоит отметить, что, во-первых, культура представляет собой систему ценностей, норм и правил поведения, выработанных и принятым обществом. Во-вторых, воспроизводство культуры подразумевает постоянное взаимодействие и взаимообмен между индивидами. И, в-третьих, культура индивида определяет не только его поведение, но и его восприятие и оценку поведения других людей, а также всех фактов социальной действительности.

     Существенные  черты и особенности городской  среды можно сгруппировать следующим образом:

     1. Пространственно-территориальные:  концентрация большого числа  людей на маленькой территории - высокая плотность населения;  наличие определенной системы  расселения горожан и размещения  объектов городского хозяйства  (пространственная концепция города); комплексность застройки.

     2. Социально-экономические: высокая  степень разнообразия трудовой  несельскохозяйственной деятельности; высокая степень экономической  и, следовательно, социальной  дифференциации.

     3. Социокультурные: социокультурная  и профессиональная гетерогенность; социокультурная динамика; маргинальность; анонимность городского общества; стандартизация человеческих потребностей.

     4. Временные: высокая насыщенность  событиями; высокая динамичность  городских процессов; интенсивный  информационный и материальный обмен.

     Существование множества локальных культур  есть результат наличия и деятельности различных, в том числе и маргинальных, социальных групп, большое количество которых обусловлено глубокой дифференциацией  городского общества. Другими словами, не культурные различия являются первопричиной конфликтов между социальными группами, а наоборот - конфликт, порожденный различным социальным положением, различными социально-экономическими связями и отношениями, выливается в противостояние, выражаемое в принятии особых норм, ценностей, моделей поведения, одним словом, в том, из чего и складывается культура общности.

     Итак, городская маргинальная культура не просто собирательное понятие, включающее в себя культуры различных маргинальных социальных групп, а прежде всего особое целостное явление, неотъемлемая часть городского уклада жизни.

     Степень маргинальности зависит от того, является ли социальная ситуация, в которой  находится индивид, постоянной и  центральной частью его жизни. Манчини  предлагает следующие измерения маргинальности:

     1. Изменчивость ситуации: чем больше  постоянство и неизменность маргинальной  ситуации, тем больше степень  неприспосабливаемости;

     2. Заметность, выпуклость: чем больше  степень центральности маргинальной  ситуации по отношению к личной идентичности, тем больше степень неприспосабливаемости (например, еще Парк замечал, что цыгане не являются по-настоящему маргинальными людьми, потому что они носят свои «домашние связи» с собой, их маргинальность периферийна к их сущностной идентичности).

     3. Видимость: чем больше заметность маргинальности личности, тем более высокая степень неприспосабливаемости (здесь отмечается различие между «субъективной» маргинальностью, видной только индивиду (как в случае перехода), и «объективной» маргинальностью, видимой как личности, так и окружающим).

     4. Культурный конфликт: высокая степень  и мера различий в формах  культур двух референтных групп  - высокая степень неприспосабливаемости.

     5. Групповой конфликт: чем выше  степень конфликта между двумя  группами как политическими и социальными субъектами, тем выше степень неприспосабливаемости маргинальной личности, попавшей между ними.

     6. Позиция «подающей» группы: от  степени, с которой «подающая» группа маргинальной личности протестует, возмущается или препятствует ее движению в принимающую группу, будет расти неприспосабливаемость.

     7. Проницаемость «принимающей» группы: вместе с ростом степени, с которой принимающая (рецепиентная) группа протестует, негодует или противится движению маргинальной личности в ее ряды, будет расти неприспосабливаемость.

     8. Направление идентификации: чем  больше равнозначность идентификации  личности с двумя вышеназванными  группами, тем более высокая степень  неприспосабливаемости. Это случай, когда личность, которая участвует  в двух культурах, будет переживать маргинальность, только если она идентифицирует себя одновременно с обеими. 9. Добровольная (сознательная) природа позиции: чем больше степень добровольности, с которой личность пошла на занятие позиции, делающей ее маргинальной, тем меньше степень неприспосабливаемости. Вынужденное занятие маргинальной позиции может заведомо иметь более разрушительные социальные и психологические последствия для индивидуумов и групп, чем маргинальность, навязанная свободным выбором. Особую важность приобретает социальная политика государства, направленная на сокращение масштабов недобровольности (вынужденности) создания маргинальных позиций. Таким образом, изложенная система измерителей включает в себя различные виды ситуаций, порождающих маргинальность, факторов, стимулирующих ее глубину или смягчающих ее. Можно признать ее определенную ценность для классификации и исследования различных условий и типов маргинальности, несмотря на то, что социологические и социо-психологические «измерители» представлены в одном ряду.