Особенности менталитета марийского этноса в Удмуртии

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«Глазовский государственный педагогический институт им. В. Г. Короленко» 
 
 
 
 
 
 

Реферат по курсу «Этнология России и регионов»  на тему:

«Особенности менталитета марийского этноса в Удмуртии» 
 
 
 
 
 
 

                                                                                          Проверила:

                                                          Выполнила:              
 

Ижевск 2011. 
 
 

Содержание.

Введение…………………………………………………………………………2

1. История  марийского народа………………………………………………...3

2. Структура  и территория проживания этноса…………………………………4

3. Язык и письменность…………………………………………………………..4

4. Религия и  верования……………………………………………………………5

5. Истоки марийской  культуры…………………………………………………..6

Заключение……………………………………………………………………….11

Список литературы………………………………………………………………12

    Введение 

     Этногенез современных народностей Удмуртии является одной из актуальных проблем исторической науки, этнологии и археологии. Однако этот вопрос не является чисто научным, т.к. в условиях современной России остро встает проблема национализма, обоснование которого зачастую ищется в прошлом. Происходящие в России радикальные общественные преобразования оказывают огромное влияние на жизнь и культуру населяющих ее народов. Становление российской демократии и экономические реформы происходят в условиях разнообразного проявления национального самосознания, активизации общественных движений и политической борьбы. В основе этих процессов лежит стремление россиян устранить негативное наследие прошлых режимов, улучшить условия своего социального существования, отстоять права и интересы, связанные с чувством принадлежности гражданина к той или иной этнической общности и культуре. Именно поэтому генезис этносов Удмуртии следует изучать чрезвычайно тщательно, а оценивать исторические факты максимально взвешенно.

     В настоящее время на территории Удмуртии проживают представители трех языковых семей: славянской, тюркской и уральской (финно-угорской и сомадийской). К первой относятся представители русской и украинской национальности, ко второй – башкиры, чуваши, татары, наконец, к третьей – удмурты, марийцы, мордва и некоторые другие малые народности.

     Настоящая работа посвящена рассмотрению менталитета марийского этноса, проживающего в Удмуртии. 

    1.История марийского народа.

    Значение слова «мари», самоназвания марийского народа, многие лингвисты выводят из индоевропейского термина «мар», «мер» в различных звуковых вариациях (переводится как «человек», «муж»). Слово «черемис» (так называли марийцев русские, а в несколько иной, но фонетически сходной огласовке – многие другие народы) имеет большое число различных трактовок. Первое письменное упоминание этого этнонима (в оригинале «ц-р-мис») встречается в письме хазарского кагана Иосифа сановнику кордовского халифа Хасдаю ибн-Шапруту (960-е гг.). Имя «черемис» дали марийцам мордовские племена, и в переводе это слово означает «человек, живущий на солнечной стороне, на востоке». Или «черемис» – это «человек из племени Чера или Чора», иначе говоря, название одного из марийских племен соседние народы впоследствии распространили и на весь этнос. Широкой популярностью пользуется версия марийских краеведов, что данный этноним восходит к тюркскому термину «воинственный человек». Существует также гипотеза о происхождении слова «черемис» от этнонима «сармат» при посредничестве тюркских языков. Было высказано и ряд других версий. Проблема этимологии слова «черемис» осложнена еще и тем обстоятельством, что в средние века (вплоть до XVII – XVIII вв.) так называли в ряде случаев не только марийцев, но и их соседей – чувашей и удмуртов.

    Этнический  облик и особенности марийской  культуры оформились во второй половине первого тысячелетия н.э. Но первое упоминание о марийцах относится  к середине X века: в письме хазарского кагана Иосифа. Формирование марийского этноса, начавшееся в первой половине I тысячелетия нашей эры, в целом  завершилось в IX – XI вв. Соседями марийцев оказались русские, булгары, чуваши, удмурты и др.

    В 1236 – 1242 гг. Восточная Европа подверглась  мощному монголо-татарскому нашествию. Марийцы подчинялись Золотой  Орде через булгарских феодалов и  ханских даруг. В октябре 1552 года часть марийцев приняли присягу на верность московскому царю. Но уже в декабре марийцы во многих местах восстали, а с весны 1553 года на всей Луговой стороне развернулось широкое национально-освободительное движение, растянувшееся на 30 с лишним лет (с перерывами) и получившее название «черемисских войн». В мае 1557 года приняли присягу верности русскому государству. Интеграция Марийского края в состав Российского государства продолжалась до конца XVI века. В 1584 году — был основан Царевококшайск как город-крепость, ныне город Йошкар-Ола. В республике бережно хранятся традиции, пришедшие из глубины веков. Достаточно сказать, что мари — это единственный народ в Европе, сумевший сохранить свою исконную языческую религию практически в неизменном виде. Вопрос о создании марийской территориальной автономии был поднят в феврале 1920 г. по инициативе Центрального отдела мари при Наркомате по делам национальностей. 4 ноября 1920 г. Всероссийский национальный исполнительный комитет и Совет народных комиссаров приняли декрет об образовании Марийской автономной области (МАО) в составе РСФСР.  

    2. Структура и территория проживания этноса.

    Марийцы один из древних финно-угорских народов  Среднего Поволжья. В настоящее время  марийцы дисперсными группами проживают  во многих регионах России: Нижегородской, Кировской, Самарской, Саратовской, Челябинской, Московской, Волгоградской, Тюменской, Кемеровской, Новосибирской, Иркутской, Оренбургской Мурманской областях. Чувашской республике, республиках Коми, Татарстан, Краснодарском и Красноярском краях, Ямало-Ненецком автономном округе.

    Марийцы подразделяются на три этнографические  группы: горные, луговые, восточные. Горные марийцы (кырыкмары) сосредоточены в основном на правобережье Волги в пределах современного Горномарийского района Республики Марий Эл, а также по бассейнам рек Ветлуга, Рутка, Арда, Парат в левобережье реки Волги. Эта этнографическая группа складывалась в течение IX-XVI вв. вследствие сокращения контактов с основной частью расселившихся на огромной территории левобережья Волги марийцев.

    Всю центральную и восточную часть  Республики Марий Эл населяет многочисленная этнографическая группа луговые  марийцы (олык марий). Основу Группы составили компактно проживающие в междуречье Малой Кокшаги и Вятки в IX-X VI вв. территориальные земляческие союзы, идентифицирующие себя с названием рек. В XVI в. часть марийцев устремилась в Закамье на башкирские земли, положив начало формированию этнографической группы восточных мари. 

    3. Язык и письменность.

    Марийский язык относится к финно-угорской семье языков. Выделяются четыре наречия: горное, луговое, восточное и северо-западное. Марийскому языку около двух тысяч  лет, он сформировался в начале I тыс. н. э. В нем сохранились древние слова финно-угорского праязыка III-II тыс. до н.э., индоевропейского, индоиранского, скифо-сарматского, сармато-аланского, балтийского происхождения. Около 464 тысяч (или 77 %) марийцев владеют марийским языком, большинство (97 %) владеют русским языком. Широко распространено марийско-русское двуязычие. Письменность у марийцев – на основе кириллицы. 

    4. Религия и верования.

    Ядром духовной культуры марийцев являлись народные верования и культы. Они регулировали все сферы общественной, семейной и личной жизни, оказывали непосредственное воздействие на повседневную жизнь каждого марийца, определяли мировоззрение, характер, поведение, ценностные ориентации и моральные установки людей. Благодаря этому народные верования и традиции в сознании людей выступали как духовная опора и надежда, сплачивали народ, помогали ему сохранить свои самобытные черты.

    Отличительной чертой традиционных верований марийцев являлось почитание окружающего  мира, природы, которая олицетворяла собой божественное начало. Весь природный  мир, включая и самого человека, являет собой внутреннюю сущность божественного, поэтому в глазах верующих обладал  самоценностью. Предки марийцев, наблюдая за природой, постигали волю божеств, на основе которой учились жить, регулировали общественные отношения. Согласно верованиям мари представители растительного и животного мира являются сознающими сущностями, обладают восприятием, духовной силой. Поэтому полагалось почитать их силы, устанавливать с ними добрые отношения, не противоречить им. Вся окружающая природа наделялась марийцами жизненной силой, душой, духами, демонами и божествами-покровителями. Существовало представление о множестве душ. Марийцы верили, что материальные (неживые) предметы, растения обладают душами-двойниками «орт» и «шырт». Живые существа кроме этих душ-двойников имели еще душу «чон» (луговые мари) или «йанг» (горные мари). До настоящего времени сохранились отголоски фетишистского отношения к предметам быта и явлениям природы, почитания птиц (лебедя, дикого гуся и др.), животных (лося/оленя, медведя, коня) и т.д. Деревья воспринимались как живые существа, покровители рода, хранители жизненной силы.

    Своеобразной  формой сакрализации права родовой  группы на территорию обитания был  культ духов - хозяев определенных территорий «водыж», «вадыш». Они охраняли наиболее значимые для людей места их обитания (дом с очагом, усадьбу, селение, водоемы, общинные луга и поля, земные недра). В середине XIX века «вадыш» марийцам представлялся в облике лося (оленя), перед которым преклонялись все звери, птицы, деревья. В каждом жилище обитал свой «водыж». Среди почитаемых семейно-родовых покровителей выделялись также духи хлева, овина, клети, ворот, усадьбы, всего двора. Обрядовые действия в кругу семьи, связанные с почитанием духов жилища и домашних строений, проводились и продолжают проводиться и в наши дни. В XIX века в честь духов жилища готовили ритуальный пирог из зайчатины или тетерева. В наши дни обычной жертвой им являются блины.

      Важную роль в жизни марийцев  играл культ предков «тошто еҥ» (старый человек) или «тошто марий» (старые марийцы). Предки обладали способностью регулировать семейные, общинные отношения, налаживать контакты с духами и божествами, помогать людям в хозяйственных делах. Поэтому марийцы поклонялись им. Каждый человек, в зависимости от возраста, близости к предкам имел строго определенное иерархическое положение в обществе. Мужчины преклонного возраста, как реальные представители предков на земле, пользовались наибольшим уважением и почетом. Молодые же обязаны были почитать старших, учиться у них житейскому опыту. Под влиянием этих представлений получали освящение существующие в обществе обычно-правовые нормы, моральные установки, правила поведения, этикет. 

    5. Истоки марийской культуры.

    В прежней историко-этнографической  литературе было распространено представление  о древних марийцах, вплоть до присоединения  к России, как о полудиких охотниках  и рыболовах. Однако материалы археологических  раскопок последнего времени свидетельствуют  о наличии у древних марийцев оседлого земледельческо-скотоводческого  хозяйства, металлообработки, развитых ремесел в сочетании с традиционными  занятиями: собирательством, охотой, рыболовством, пчеловодством.

    Истоки  марийской культуры обусловлены  особенностями материальной и духовной жизни первобытных племен, генетически  предшествовавших формированию марийского народа. Прежде всего, в своей основе это — культура жителей лесной зоны. Не только занятия и связанные  с ними орудия труда и предметы материальной культуры, но и весь мир  образных представлений древних  марийцев, их традиции были связаны  с лесом, его обитателями.

    Дерево  служило марийцу при сооружении жилища, изготовлении предметов и орудий труда, домашней утвари; ягоды и плоды диких растений, травы и коренья занимали большое место в рационе питания даже после освоения навыков земледелия и скотоводства. Охота, собирательство, рыболовство, бортничество (сбор меда диких пчел) являлись важнейшими занятиями древних марийцев, особенно в северных и северо-западных районах их обитания. В целом, хотя земледелие и скотоводство среди предков марийского народа, по археологическим данным, стали развиваться еще на стадии раннего металла (начало II тысячелетия до н.э.), у марийцев в период их формирования преобладал охотничье-рыболовецкий тип хозяйства. Это накладывало определённый отпечаток как на материальную, так и на духовную культуру.

    Анимизм и семейно-родовой культ соответствовали  родовому периоду и присваивающему характеру хозяйства. С развитием  производящих отраслей, земледелия и  скотоводства они дополнились верованиями  и ритуалами, связанными с сельскохозяйственным циклом. Зимний новогодний праздник "Шоркйол" (шорык йол — овечья нога) марийцы посвящали будущему урожаю и приплоду скота. Весенний праздник "Ӱарня" (сродни русской Масленице) посвящался подготовке к весенне-летнему циклу сельскохозяйственных работ. Перед началом весенне-посевных работ устраивалось моление сохе — "Ага пайрем". На общественном молении совершалось жертвоприношение хлебом. Интересным был обряд ритуального посева яиц вместе с семенами на первой вспаханной делянке с пожеланиями, чтобы зерна были крупными, как яйца. Завершение весеннего сева знаменовал летний праздник "Сÿрем", на нем изгоняли "злых духов" не только с полей, но и из домов и построек. Сбор нового урожая завершался большим осенним праздником "Угинде пайрем" (праздник нового хлеба). На нем главное место отводилось жертвенным обрядовым блюдам (преимущественно каше), приготовленым из продуктов нового урожая. Первоначальной основой праздничного календаря была трудовая практика людей, прежде всего земледельческая, поэтому календарная обрядность марийцев имела аграрный характер. Календарные праздники были тесно связаны с цикличностью природы и соответствующими этапами сельскохозяйственных работ. Значительное воздействие на календарные праздники марийцев оказало христианство. С внедрением церковного календаря, народные праздники были приближены по срокам к православным праздникам: Шорыкйол (Новый год, Святки) - к Рождеству, Кугече (Великий день) - к Пасхе, Сÿрем (праздник летнего жертвоприношения) – к Петрову дню, Угинде (праздник нового хлеба) - к Ильину дню и т.д. Несмотря на это, древние традиции не забывались, уживались с христианскими, сохраняя свой исконный смысл и структуру. Сроки прихода отдельных праздников продолжались исчисляться по-старому, с использованием лунно-солнечного календаря.

    Марийская национальная кухня формировалась  веками. В дореволюционное время  пища марийцев была весьма скудной, однообразной и малокалорийной. В последние  десятилетия совершенствовалась технология приготовления, расширялся ассортимент  используемых продуктов. С ростом благосостояния повышался удельный вес ранее  не производившихся и мало употреблявшихся  ценных продуктов питания. Меню стало  значительно богаче. Однако национальные особенности и обусловленное  климатом предпочтение некоторым продуктам  остаются. Распространены блюда из овсяной, ячменной, гречневой круп - каша с мясом, тыквенная каша, из картофеля и гороха - картофельные пельмени, картофельные оладьи. Широк  ассортимент мучных и выпечных изделий  с добавлением ягод, меда: трехслойные  блины из ржаной и ячменной муки, овсяный кисель, колобок, караваец особый, пирог с клюквой. Сравнительно недавно в марийской кухне стали широко применять свежие помидоры, редис, огурцы, зелень укропа, петрушки, базилика. Традиционные место занимает отварная или жареная домашняя колбаса (сокта), отварная круглая колбаса (шырдан), подкоголь с различными начинками (мясом, творогом, картофель, грибами), трехслойные блины (коман мелна).

Ассортимент холодных закусок и сладких блюд ограничен. В основном это соленья: грибы, капуста, огурцы, а на сладкое  готовят бруснику с медом, бруснику с яблоками, медовый напиток.

    Широко  распространены блюда из яиц: их варят, запекают, используют для начинок, заправляют ими супы. Немаловажное значение в  питании марийцев имеет молоко и  продукция из него: творожный напиток, сухие сырники (туара), сырники на масле. В марийской кухне имеется часть блюд, близких по способу приготовления и вкусовым качествам к блюдам русских, татар и чувашей, но имеющих ряд особенностей в технологии и рецептуре. Но у луговых, горных, северо-западных и восточных мари одни и те же блюда отличаются друг от друга и по названию, и по способу приготовления. Характерной особенностью марийской национальной кухни было то, что ароматизированные коренья (лук, морковь), закладывались впервые и вторые блюда в сыром виде и варились или тушились вместе с другими продуктами, входящими в их состав. В современной кухне для улучшения вкуса и цвета блюд они закладываются в основном в обжаренном виде. Своеобразный вкус имеют отварная домашняя колбаса - сокта, лосятина, медвежатина тушеная. Появились ранее не характерные для марийской кухни блюда: шашлык из лосятины, эскалоп по-таирски, зразы по-марийски и другие. Использование различных продуктов животного и растительного происхождения дает возможность готовить различные вкусные блюда из меню марийской национальной кухни.

    Мучные  изделия очень распространены в  марийской национальной кухне. Традиционными являются изделия из конопли, ржаной, гречневой, гороховой и овсяной муки: ватрушка с коноплей, конопляники (катлама), конопляный хлеб, трехслойные блины, овсяные блины, блины из гречневой муки, лепешки. Распространенным угощением у марийцев являются коман мелна — трехслойные блины, которые выпекают по праздникам в большом количестве, укладывают стопками, смазывая маслом каждый блин. Не менее традиционны пироги с грибами (поҥго когыльо) пироги со свеклой, колобок, караваец особый, ватрушки с картошкой.

    Традиционными сладкими блюдами и напитками  в марийской кухне являются колобок, молоко со сливками, творожный напиток, квас из клюквы или брусники, медовый  напиток, свекольный квас.

    Таким образом, характерной особенностью марийской кухни является соблюдение национальных традиций и современных  представлений о рациональном питании.

    В глубокой древности у марийцев, как  и у любого другого народа, зародилось устное поэтическое творчество. Опоэтизированное возвеличивание великанов — исполинов (Онар, Алым-патыр, Нöнчык-патыр), которых поэтическое воображение народа наделило исполинским ростом и огромной физической силой, олицетворяет преклонение перед трудолюбивыми предками, корчевавшими лес под пашню, осваивавшими речные долины и прибрежные склоны. Широко распространены легенды и сказания о родоплеменных богатырях, защитниках народа и родной земли от чужеземных завоевателей. Чоткар, Чумбылат, Акпатыр — любимые эпические герои, наделенные бессмертием и приходящие на помощь родному народу даже после своей видимой смерти.

    Народное  музыкальное творчество марийцев зародилось и развивалось на основе пентатоники (пятизвучия), что было характерно для огромного географического пространства от Японии до Шотландии. Исследователи-музыковеды отмечали особую близость старинных марийских мелодий с древними образцами венгерской народной музыки. Со времён этногенеза и единства финно-угорских племён через века были пронесены старинные музыкальные инструменты: тÿмыр (барабан), шÿвыр (волынка), карш или кÿсле (гусли), различные трубы.

      Глубокие исторические корни,  богатые традиции и эстетическую  ценность имеют деревянная резьба  и вышивка. Художественные традиции народа издавна существовали в форме различных видов и жанров народного декоративного искусства. Свое стремление к красоте, богатство творческой фантазии марийский народ проявлял в оформлении предметов быта и ритуала, одежды, в мелкой пластике и ювелирных украшениях. Начальный этап изобразительного искусства в Марийском крае был связан с обращением исследователей, художников к этнографии, культуре и быту народа.У древних марийцев высокий уровень развития получили кузнечное, ювелирное, гончарное ремесла. В археологических памятниках найдены богатые наборы украшений из меди, бронзы и различных сплавов местного производства, а также предметы, произведенные в отдаленных регионах, что свидетельствует о развитых торгово-обменных связях.  
 
 

    Заключение.

    Глобальные изменения, произошедшие в мире на рубеже XX—XXI вв., вызвали радикальные трансформации в межэтнических отношениях. Национальные проблемы приобрели особое звучание. Без четкого определения параметров развития, позитивной этнической самоидентификации, защиты историко-культурного пространства, традиций и духовных ценностей чувашей, удмуртов, марийцев, мордвы малочисленные народы перестанут быть носителями оригинальных культур. На фоне ускоряющегося процесса глобализации не только в сфере экономики и политики, но и в области культуры и образования, в условиях усиливающейся «ве-стернизации» российского образа жизни интерес к проблеме этнического менталитета, традиционным национальным ценностям, многовековому духовно-нравственному опыту этносов представляется весьма закономерным.

    Память народа сохраняет знания, которые человек приобретает в своем индивидуальном опыте, дает возможность целесообразно их использовать при смене одних поколений другими в историческом процессе, принимающем у каждого народа различные формы и содержание. Впечатления о мире организуются в связные интерпретации — идеи, установки, стереотипы, ожидания, выступающие регуляторами социального поведения. Поведение народа становится предсказуемым, разумным, управляемым, т. е. ментальным. До сих пор исследователи уделяли внимание в основном описанию психического склада, характера, самосознания, чувств народа. К сожалению, менее изучались восприятие народами себя и друг друга, их историческая память и воображение, процессы опосредованного и обобщенного отражения в сознании этноса переживаемых событий, волевая активность представителей различных этносов, развитие талантов и дарований народа — все то, что включает в себя понятие этнического менталитета. 

    Список  литературы.

1. Петров, В. Н. Марийцы / В. Н. Петров // Народы Росии: Энцикл. - М.: Большая рос. энцикл., 1994. - С. 229-231.
2. Владыкин, В. Е. Марийцы / В. Е. Владыкин // Удмурт Элькун = Удмуртская Республика: Энцикл. - Ижевск: Удмуртия, 2000. - С. 473-474.
3. История Марийской АССР. Т. 1. С древнейших времён до Великой Октябрьской социалистической революции / Марийс. науч.-исслед. ин-т яз., лит. и истории им. В. М. Васильева. - Йошкар-Ола: Марийс. кн. изд-во, 1986. - 301 с.
4. Смирнов, И.Н.  Черемисы.  Историко-этнографический очерк. –  Казань:  Тип.  Имп.ун-та, 1889. – 265 с. 
5. Архипов, Г. А. Древние марийцы (этногенез и ранняя этнокультурная история) Текст. : доклад на соискание уч. ст. д-ра ист. наук / Г. А. Архипов. -М., 1991.-40 с.