Особенности политических культур западного и восточного типов

План:

 

Введение

 

1. Роль и функции политической  культуры

2. Структура политической  культуры

4. Типы политической культуры

5. Особенности политических  культур западного и восточного  типов

 

Заключение

Список использованной литературы

 

Введение

 

Вовлечение социальных групп  и индивидов в политику обусловлено  их стремлением реализовать свои социально значимые интересы. Однако реализация существующих у них интересов  осуществляется не непосредственно, а  опосредуется наличием у субъектов  политики тех значений и смыслов, в которых выражено их отношение  к власти, политическим институтам, элитам, лидерам и т.д. Эти смыслы и значения предписываются господствующей в обществе политической культурой, т.е. ценностно-нормативной системой, которой придерживается большинство  населения. Ценностно-нормативная система  существует в виде общераспространённых и общепринятых фундаментальных  поведенческих, политических ценностей  и идеалов.

Впервые термин "политическая культура" использовал в XVII веке немецкий просветитель И. Гердер (1744-1803). Естественно, он не предполагал тогда, что концепция политической культуры окажет такое влияние на политическую науку и практику. Объяснительные возможности политической культуры определяются многозначностью и  многогранностью её измерений. Политическая культура представляет собой совокупность ценностей, установок, убеждений, ориентаций и выражающих их символов, которые  являются общепринятыми и служат упорядочению политического опыта  и регулированию политического  поведения всех членов общества. Она  включает в себя не только политические идеалы, ценности, установки, но и действующие нормы политической жизни. Тем самым политическая культура определяет наиболее типичные образцы и правила политического поведения, взаимодействия власти - индивида - общества.

Политическая культура —  это система индивидуальных подходов в области политики.

Содержание политической культуры отражает совокупность духовных ценностей, представлений, ориентации, связанных с отношением субъектов  к политической власти, политической системе, выражающихся в политико-управленческой деятельности и политическом поведении  социальных общностей и индивидов.

Политическая культура есть такой способ деятельности социальной общности, личности в сфере политических отношений, который отражает достигнутый  уровень политической активности и  политической зрелости субъектов.

Политическая культура представляет, собой, с одной стороны, совокупность взглядов, убеждений, норм, традиций, с другой стороны, участие граждан в политической жизни общества.

Политическая культура:

·дает знание законов и механизмов осуществления политики;

·формирует отношение человека к политической жизни и окружающей среде;

·способствует пониманию целей и содержания политики.

В науке сложились два  основных подхода к трактовке  политической культуры. Американский политологу Г. Алмонд (род. 1911), написавший в 50-х годах в соавторстве с  другим американским исследователем С.Вербой (род.1917) книгу "Культура гражданина", рассматривал политическую культуру как  психологический феномен. <<Каждая политическая система - отмечал он, - включена в особый образец ориентаций на политические действия. Я счел полезным назвать это "политической культурой">>. По содержанию политические ориентации включают, как полагал Алмонд, три  вида компонентов: 1) знания, полученные индивидом о политиках, политических институтах и партиях; 2) чувства, обуславливающие  реакцию индивида, - чувства симпатии или антипатии, влечения или отвращения, восхищения или презрения; 3) ценности, верования, идеалы, идеологию. Другая группа учёных, видя в политической культуре проявление нормативных требований (С. Вайт), совокупность типичных образцов поведения (Дж. Плейно), способ политической деятельности (У. Розенбаум) и т.д., считают, что это особый, специфический  субъективный ракурс политики.

Наиболее последовательно  такой подход выражается в понимании  политической культуры как явления, базирующегося на ценностных, т.е. глубинных  представлениях человека о политической власти, которые воплощаются в  самых типичных для него способах взаимодействия с государством, формах практической деятельности. Характеризуя, таким образом, неразрывную связь  политических действий человека с длительным и подчас мучительным поиском  им своих политических идеалов, политическая культура отражает только самые устойчивые и отличительные черты его  поведения, не подтвержденные каким-либо стремительным изменениям под воздействием конъектуры или перепада настроений. В силу этого политическая культура выражает воплощаемый на практике внутренний кодекс человеческого поведения  и потому выступает как стиль  деятельности индивида в сфере политической власти (И. Шапиро, П. Шаран).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Роль и функции политической  культуры

 

Воплощая ценностно-смысловую  детерминацию политической активности человека, политическая культура характеризует  его способность понимать специфику  своих властно значимых интересов, действовать при достижении целей  в соответствии с правилами политической игры, а также творчески перестраивать  свою деятельность при изменении  потребностей и внешних обстоятельств. Политическая культура может проявляться  в форме духовных побуждений и  ориентаций человека, в опредмеченных  формах его практической деятельности, а также в институциализированном виде (т.е. будучи закрепленной в строении органов политического и государственного управления, их функциях). Поскольку  не все ценности одновременно воплощаются практически (и уж, тем более, институционально), между вышеназванными формами проявления политической культуры всегда имеются определенные противоречия.

В целом политическая культура способна оказывать тройственное влияние  на политические процессы и институты. Причем такая возможность сохраняется  даже в случае изменения внешних  обстоятельств и характера правящего  режима. Так, например, в традиционных обществах (аграрных, построенных на простом воспроизводстве и натуральных  связях) политическая культура даже в  период реформации, как правило, поддерживает прежнюю архаическую структуру  власти, противодействуя целям модернизации и демократизации политической системы. Такая способность политической культуры хорошо объясняет то, что  большинство революций (т.е. стремительных, обвальных изменений) чаще всего  заканчивается либо возвратом к  прежним порядкам (означающим невозможность  населения адаптировать для себя новые цели и ценности), либо террором (только и способным принудить  людей к реализации новых для  них принципов политического  развития).

Во-вторых, политическая культура способна порождать новые, нетрадиционные для общества формы социальной и  политической жизни, а, в-третьих, комбинировать  элементы прежнего и перспективного политического устройства.

Политической культуре свойственны  определенные функции в политической жизни. К важнейшим из них можно  отнести следующие:

- ИДЕНТИФИКАЦИИ, раскрывающей  постоянную потребность человека  в понимании своей групповой  принадлежности и определение  приемлемых для себя способов  участия в выражении и отстаивании  интересов данной общности;

- ОРИЕНТАЦИИ, характеризующей  стремление человека к смысловому  отображению политических явлений,  пониманию собственных возможностей  при реализации прав и свобод  в конкретной политической системе;

- АДАПТАЦИИ, выражающей  потребность человека в приспособлении  к изменяющейся политической  среде, условиям осуществления  его прав и властных полномочий;

- СОЦИАЛИЗАЦИИ, характеризующей  обретение человеком определенных  навыков и свойств, позволяющих  ему реализовывать в той или  иной системе власти свои гражданские  права, политические функции и  интересы;

- ИНТЕГРАЦИИ (дезинтеграции), обеспечивающей различным группам  возможность сосуществования в  рамках определенной политической  системы, сохранения целостности  государства и его взаимоотношений  с обществом в целом;

- КОММУНИКАЦИИ, обеспечивающей  взаимодействие всех субъектов  и институтов власти на базе  использования общепринятых терминов, символов, стереотипов и других  средств информации и языка  общения.

В различных исторических условиях - чаще всего при нестабильных политических процессах - некоторые  функции политической культуры могут  затухать и даже прекращать свое действие. В частности, может весьма значительно  снижаться коммуникативная способность  политических норм и традиций государственной  жизни, в результате чего будет неизбежно  обостряться полемика между различными общественными группами и особенно теми из них, которые придерживаются противоположных позиций относительно правительственного курса. С другой стороны, в переходных процессах  нередко возрастает способность  политической культуры к дезинтеграции  систем правления, основанных на непривычных  для населения целях и ценностях.

 

2. Структура политической  культуры

 

Политическая культура - явление полиструктурное, многоуровневое. Многообразные связи политической культуры с различными социальными  и политическими процессами предопределяют ее сложное строение и организацию. Разнообразные внутренние структуры  политической культуры отображают технологию формирования политического поведения  субъектов, этапы становления культурного  целого (т.е. политической культуры отдельно взятой страны, региона), наличие разнообразных  субкультурных образований и  т.д.

Одна из структур раскрывает различные способы ценностной ориентации человека на мировоззренческом (где он встраивает представления о политике в свою индивидуальную картину мировосприятия), гражданском (где, осознавая возможности органов государственной власти и, в соответствии с этим, собственные возможности защищать свои права и интересы, человек вырабатывает качественно новый уровень понимания своего политического статуса), а также на собственно политическом уровне ценностных представлений (где человек вырабатывает отношение к конкретным формам правления режима, своим союзникам и оппонентам и т.д.).

На каждом из этих уровней  у человека могут складываться довольно противоречивые представления. Причем отношение к конкретным политическим событиям изменяется, как правило, значительно  быстрее, нежели мировоззренческие  принципы, в силу чего восприятие новых  целей и ценностей, переосмысление истории и т.д. осуществляются, крайне неравномерно. Все это придает  формированию и развитию политической культуры дополнительную сложность  и противоречивость. А степень  соответствия уровней ценностной ориентации непосредственно определяет характер целостности и внутреннего равновесия политический культуры.

Различия в выборе людьми тех или иных ценностных ориентиров и способов политического поведения  в немалой степени зависят  от их принадлежности в социальным (классы, слои, страты), национальным (этнос, нация, народ), демографическим (женщины, мужчины, молодежь, престарелые), территориальным (население определенных районов  и регионов), ролевым (элита и электорат) и другим (религиозные, референтные  и проч.) группам. Выработка людьми ценностных ориентаций (и соответствующих  форм поведения) на основе групповых  целей и идеалов превращает политическую культуру в совокупность субкультурных  образований, характеризующих наличие  у их носителей существенных (несущественных) различий в отношении к власти и государству, правящим партиям, в  способах политического участия  и т.д.

В конкретных странах и  государствах наибольшим политическим влиянием могут обладать самые разные субкультуры (например, религиозные  субкультуры в Северной Ирландии и Ливане или этнические в Азербайджане). В целом же наибольшим значением  для жизни и политического  развития общества обладает субкультура  лидеров и элит, определяющая характер исполнения ее носителями специализированных функций по управлению политической системой.

В этом смысле наиболее важными  элементами данной субкультуры являются способности лидеров и представителей элиты выражать интересы рядовых  граждан (и прежде всего не превращать свое общественное положение в способ достижения сугубо индивидуальных целей), их профессиональные управленческие качества, а также те черты и свойства, которые позволяют им приобрести и поддерживать авторитет, убедить  общественность во мнении, что занимаемое высокое место во властной иерархии принадлежит им по праву.

 

 

 

 

 

3. Типы политической культуры

 

Г. Алмонд и С.Верба выделили три идеальных "чистых" типа политической культуры: патриархальную, подданническую политические культуры и культуру участия.

Патриархальная политическая культура характеризуется ориентацией  на местные ценности (ценности клана, племени, рода) и может проявляться  в форме местного патриотизма, семейственности, коррупции. Индивид маловосприимчив  к глобальной политической культуре, не выполняет конкретных политических ролей (например, избирателя). Данный тип  культуры характерен для молодых  независимых государств, в которых  политическая культура оказывается  наслоением местных субкультур.

Подданническая политическая культура предполагает пассивное и  отстранённое отношение индивида к  политической системе. Он ориентируется  на традиции, хотя политически сознателен. Подчиняясь власти, индивид ожидает  от неё различных благ (социальных пособий, гарантий и т. д.) и опасается  её диктата.

Культура участия отличается политической активностью, вовлечённостью и рациональностью. Граждане стремятся  активно воздействовать на политическую культуру, направлять её деятельность с помощью законных средств влияния (выборов, демонстраций и т.д.).

Однако идеальные типы политической ориентации в чистом виде на практике не встречаются, они существуют, не вытесняя друг друга. Например, для  политической культуры Великобритании XX века характерно сочетание подданничества, олицетворяемого институтом монархии, и ориентации на участие.

ustify">Согласно концепции Алмонда  и Вербы политическая культура западных стран представляет особый вид смешанной  культуры, которую они назвали  культурой гражданственности. Её наиболее характерная черта - рационально-активное поведение граждан, которое соответствует  демократической политической системе. Содержание идеального типа культуры гражданственности Г. Алмонд и С.Верба  раскрыли через набор качеств, которыми обладал её носитель: 1) общая положительная  оценка значения деятельности национального  правительства для него лично  и глубокое сознание этого факта; 2) высокий уровень интереса к  деятельности правительства и хорошая  осведомлённость в этой области; 3) чувство гордости за политические институты своей нации; 4)ожидание того, что ему будет оказано  равное и внимательное отношение  со стороны официальных лиц; 5) желание  обсуждать вопросы политики публично или в кругу друзей и знакомых; 6) открытое и лояльное проявление оппозиционных  настроений; 7) чувство удовлетворения в связи с проведением общенациональных политических мероприятий, например кампаний по выборам; 8) компетентность суждений по поводу правительственной политики и развитое чувство обязанности  оказывать воздействие на эту  политику лично или совместно с кемнибудь из сограждан; 9) компетентность в использовании правовых установлений в целях успешного противодействия актам произвола; 10) вера в то, что демократия участия является необходимой и желательной системой государственного управления. Однако результаты собственных эмпирических исследований Г. Алмонда и С.Вербы показали утопичность их предположений о всеобщем участии граждан в политике, поэтому и их выводы о культуре гражданственности существенно корректируются. "В идеальной культуре гражданственности,- замечали они,- активность и вовлечение граждан должны уравновешиваться некоторой дозой пассивности и неучастия".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Некоторые особенности политической культуры переходного типа. Политическая культура Казахстана представляет собой синтез разнородных политических ценностей, установок и стандартов политической деятельности. Ошибочно предполагать, что декларирование несостоятельности коммунистических ценностей и идеалов подданнической политической культуры советского типа может быстро привести к формированию политической культуры активной гражданственности. Гражданская культура имеет свой темп и динамику формирования, которые не совпадают с изменениями экономического и социального характера, хотя и испытывают их влияние. Вот почему едва ли следует подтягивать естественный ход культурных изменений к желаемым.

Формирование рыночных отношений, самостоятельного хозяйственного субъекта, многообразия форм собственности, социальных интересов создает условия для  изменения типа политических ориентаций. Однако объективно развивающиеся процессы социальной дифференциации только предполагают тенденцию складывания многообразия политических субкультур, но жестко предписывать ее не могут. Смыслы и значения политической активности могут формироваться  на основе конфессиональных и этнических предпочтений, представлений, которые  определяются социально-экономическим  положением конкретной группы, индивида. Однако, как показывает практика, изменение  культурного кода политического  поведения происходят очень медленно, поэтому часто политические решения  правящей элиты рассчитаны на культуру политического участия и не сочетаются с реально доминирующей подданнической политической культурой. Это несоответствие новой структуры политических институтов стандартам прежней подданнической культуры является основой политических кризисов и конфликтов.

Развитие рыночных отношений  и политической демократии меняет источники  и способы формирования политической культуры, делает этот процесс стихийным, менее управляемым. В таких условиях политическая культура более дифференцирована по формам выражения и субъекту-носителю. Существенно различаются формы  выражения политических ориентаций (насильственные или мирные), их содержание у социальных групп с различным  уровнем общей культуры, материальной обеспеченности, социальным опытом.

В условиях расширяющейся  свободы противоречиво взаимодействуют  две тенденции: с одной стороны, доминирующим фактором социальной и  политической активности становятся творческие начала личности, широта ее кругозора, склонность к преобразованиям; с  другой - преобладание в реально  существующем общественном сознании населения  страны ценностей равенства, коллективизма, справедливости обнаруживает высокую  зависимость политических представлений  от конкретного материального положения индивида. Ориентация большинства населения на удовлетворение сиюминутных интересов делает его заложником популистских лидеров, демагогов, шарлатанов от политики.

Отсутствие в казахстанском обществе фундаментальных и общепринятых политических ценностей, а так же целостной системы политической социализации, которая их воспроизводит и транслирует широким слоям населения, порождает известные трудности на пути демократических преобразований. Во-первых, зависимость процесса формирования политической культуры от материального благополучия конкретного индивида делает политический процесс непредсказуемым и не создает предпосылок для диалога власти и общества. Во-вторых, стихийность и неуправляемость формирования политических ориентаций различными агентами социализации, которые часто предлагают взаимоисключающие образцы политического поведения, затрудняют достижение согласия в обществе по базовым ценностям. Без наличия общепринятых ценностей власть оказывается не в состоянии создавать и поддерживать у населения веру в собственную легитимность. Тем самым политический режим оказывается не способным осуществлять интеграцию устремлений различных социальных групп вокруг общезначимых целей и мобилизовать население на их осуществление. Политическая стабильность в обществе создается не только благодаря эффективной социально-экономической политике, удовлетворяющей растущие потребности индивидов, но и путем целенаправленного формирования их политической культуры. Поскольку политическая культура создает направленность и характер политической деятельности, ее уровень во многом определяет способность общества к прогрессу и созиданию.

 

Список использованной литературы:

1. Вятр Е. Социология политических отношений. – М., 1979.
2. Градинар И.Б. Политическая культура: мировоззренческое измерение. – СПб., 1996;
3. Курс политологии: Учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М., 2002.
4. Мухаев Р.Т. Политология: учебник для студентов юридических и гуманитарных факультетов. – М., 2000.
5. Панарин А.С. Политология. Учебник. Издание второе переработанное и дополненное. – М., 2001.
6. Пикалов Г.А. Политическая культура. Учебное пособие. – СПб., 2001.
7. Политология. Курс лекций. / Под ред. М.Н.Марченко. – М., 2000.