Политические мыслители России к.XIX-нач.XXвв.

    Федеральное агентство по образованию

    Сибирский Государственный Аэрокосмический  университет

    им. академика М.Ф. Решетнёва 

    Гуманитарный  факультет

    Кафедра философии и социальных наук 
 
 
 

    РЕФЕРАТ

    по  политологии

    на  тему:

    Политические  мыслители России к.XIX-нач.XXвв. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Выполнила студентка ОС-91:

    Ахмаметева  А.Д.

    Проверил:

    Сидоров И.Т. 
 
 

Красноярск 2010 
СОДЕРЖАНИЕ

    Введение……………………………………………………………………...3

1. К.Н.Леонтьев ………………………………………………….………………4
1. Биография………………………………………………………………….4
2. Стиль культурной государственности …………………………...……...5
2. С.Н.Булгаков…………………………………………………………………...6
1. Биография………………………………………………………………….6
2. От марксизма к идеализму………………………………………………..7
3. Н.А.Бердяев ……………………………………………………………………9
1. Биография……………………………………………………………….....9
2. «Душа» марксизма ……………………………………………...……….12
4. К.П.Победоносцев ……………………………………………………..…….13
1. Биография………………………………………………………………...13
2. Церковь и государство ………………………………………………….15
5. И.А.Ильин ……………………………………………………………....……16
1. Биография………………………………………………………………...16
2. Воспитание духовного характера ……………………………….……...18

    Заключение………………………………………………………………….22

    Библиографический список………………………………………………..23 

    ВВЕДЕНИЕ

    Цель  реферата: охарактеризовать общие идеи, взгляды мыслителей и каким образом они повлияли на жизнедеятельность России.

    Задачи:

1. Рассмотреть биографию ученых
2. Изучить специфику политико-философской мысли
3. Подвести итог

    Начало  развития общественно-политической мысли  в России, доступное для изучения современными историками и политологами, следует исчислять с Киевской Руси в период ее христианизации. Именно с этого времени ее можно считать как оригинальное образование философской мысли и связывать с русской самобытной культурой.

    Содержание  данного реферата предполагает изучение сути политической мысли философов  к.XIX - нач.XX века. Стоит отметить их весомой вклад в развитие русской политической мысли. Взгляды некоторых из них будут рассмотрены в реферате.

    1.К.Н. ЛЕОНТЬЕВ

    1.1. БИОГРАФИЯ

    Константин  Николаевич Леонтьев родился 13/25/ января 1831 г. в с.

    Кудиново  Калужской губернии в семье помещика. Отца  потерял  рано. Решающее влияние на судьбу будущего писателя оказала мать, которую отличала  глубокая религиозность. С детства Леонтьева окружала обстановка скромного, но изящного быта. Вкус к прекрасному, замечательные  тонкость и глубина религиозности матери, твердые монархические убеждения, разделяемые членами семьи, сыграли определяющую роль в формировании убеждений будущего мыслителя.

    Получив домашнее воспитание, Леонтьев продолжил  образование в Кадетском корпусе, потом заканчивает медицинский факультет  Московского университета. Уже в студенческие годы первые сочинения  молодого Леонтьева высоко ценил И.С. Тургенев, который на протяжении всей литературной карьеры  внимательно следил за ним. Желание зарабатывать на жизнь литературным трудом в столице окончилось неудачей, но не сломило волю Леонтьева. Писатель вынужден  искать службу, которая давала бы не только кусок хлеба, но  и свободный досуг.  С 1863 г. он зачислен в Азиатский департамент МИДа, работает в должности консула в различных городах европейских владений Турции. Внезапная  тяжелая болезнь, случившаяся с Леонтьевым в 1871 г., стала переломным  моментом, с которым связаны перемены в жизни писателя, в судьбе его творчества. Оставив служебные обязанности, он пытается постричься в монахи. С болезнью совпали еще два тяжелых события в жизни писателя: смерть любимой матери и душевная болезнь жены. Душевное  смятение,  испытываемое  писателем, ищет выхода  в попытке обрести гармонию, в монашеском служении. В 1891г. он принимает тайный постриг под именем Климента. В этом же году в Троице-Сергиевой  лавре писатель умирает.

        Незадолго до смерти его здесь   разыскал  В.В.  Розанов,  который   любил "открывать" незаслуженно  забытых писателей. Их переписка  длилась почти  год. Это дало  впоследствии возможность Василию  Розанову  изложить  мировоззрение Леонтьева в цикле журнальных статей под названием "Эстетическое отношение  к истории" и опубликовать переписку с ним.

    1.2. СТИЛЬ КУЛЬТУРНОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

    Историко-философская  концепция К.Н. Леонтьева очень проста по своей сути.  В среднем, по его мысли, исторический срок развития народов -  тысяча  двести лет.  Срок  этот  и делится на  три периода /см.  выше/:  первоначальной простоты, цветущей сложности и вторичного упростительного смешения.  Деление всей  истории  на  три  периода  очень  условно,  поскольку   уместить   все многообразие событий в него очень сложно,  вернее,  практически  невозможно. С.Н.  Булгаков  отмечал,  что  Константин  Леонтьев   был   недостаточно образован и знал "сравнительно мало с тем, что требовала сила его  ума",  но что  сама  историософская  концепция,  несмотря  на  ее  крайне   упрощенный биологический   характер,    не    была    лишена    последовательности    и проницательности. Если в природе нет места моральному моменту,  значит,  его не должно быть и в диалектике исторического развития.  Моральное  же  начало вносится в историю свыше промыслом Божиим. Писатель делает из  этого  вывод: эгалитарный процесс в природе разрушителен: форма есть деспотизм  внутренней идеи, не дающий материи разбежаться.

    К.Н.  Леонтьев  -  представитель  "охранительной"   линии   в   русской общественной мысли. Ему характерны свойственные ей взгляды на роль  духовной культуры в обществе. Как Ф.М. Достоевский. А.А. Григорьев и  др.  в  50-60-е гг. ХIХ века, а позднее В. Розанов и Д. Мережковский, он  предупреждал,  что сближение искусства с жизню, индивидуального  творчества  -  с  историческим творчеством масс чревато разрушением  культуры  как  целого,  понижением  ее ценностей, критериев оценки и норм. Для Леонтьева в анализе русской истории основным было то, что в  России издревле  первейшей  обязанностью  человека   считались   заботы   о   душе.

    Стремление  к  совершенствованию  своего  внутреннего,  духовного  мира,   в отличие от  европейского  устроения   внешнего,   материального   положения человека - вот главная национально-психологическая особенность России.  По мнению  мыслителя,  в России  сильны   три   вещи:   православие,   родовое самодержавие и сельский поземельный мир /община/. Более  всего  его  смущало среди российских особенностей исторического  развития  стремление  принимать все в готовом виде. Получив во владение византийское наследство,  Россия  не собиралась его менять или приспосабливать осмысленно  к  своим  национальным условиям и обстоятельствам.

    Для сохранения национального своеобразия  России  необходимы  не  только коренные внешнеполитические изменения, но и внутриполитические.  Они  должны привести к появлению "особого  стиля культурной государственности".  К.Н. Леонтьев выступал против национального нигилизма, предупреждая об  опасности денационализации культуры и господства одного всемирного  культурного  стиля как гибельного для человечества, ведь отрыв от национальных  истоков  грозит потерей народной самобытности.

    2.С.Н.  БУЛГАКОВ

    2.1. БИОГРАФИЯ

    Булгаков Сергей Николаевич, о. Сергий (1871-1944) - философ, экономист, публицист, общественный деятель и богослов, оказавший влияние на творчество Булгакова, особенно в романе "Белая гвардия".

    Родился в семье сельского священника. Учился в духовном училище и в  Орловской духовной семинарии (до 1888), затем в Елецкой классической гимназии. В юности увлекается марксизмом, встречался с К. Каутским, А. Бебелем, В. Адлером, Г. Плехановым. В 1894 закончил юридический факультет Московского университета. Выдержав магистерский экзамен, Булгаков стал преподавателем политической экономии в Императорском московском техническом училище. 1901 — в начале года защитил в Московском университете диссертацию на степень магистра и поступил на службу ординарным профессором Киевского политехнического института по кафедре политической экономии. В ту пору популярность Булгакова в широких кругах русской интеллигенции создалась главным образом его публичными лекциями, соединявшими блестящие художественные качества с идейностью содержания и задушевностью тона. В 1922 отец Сергий был включён в составленные ГПУ по инициативе В. И. Ленина списки деятелей науки и культуры, подлежащих высылке за рубеж. 30 декабря 1922 г. он отправляется из Крыма в изгнание и после недолгого пребывания в Константинополе пребывает в Прагу (Чехословакия). Здесь в мае 1923 г. занимает должность профессора церковного права и богословия на юридическом факультете Русского Научного Института. В 1925 году переезжает в Париж. В 1939 у отца Сергия был обнаружен рак горла. Перенёс операцию, утратил способность говорить, служить, читать лекции. Начавшаяся Вторая мировая война ограничила ещё более сферу его трудов. Однако до последних дней жизни, в тяжёлых условиях оккупированного Парижа, он не прекращал работать над новыми сочинениями и совершать богослужения. Его творчество обладает редкой цельностью: всем его главным темам он сумел подвести итог и дать отчётливое завершение. Как и в каноне Священного Писания, свою последнюю книгу («Апокалипсис Иоанна») он закончил незадолго до смерти.

    2.2. «ОТ МАРКСИЗМА К ИДЕАЛИЗМУ»

    Булгаков  едва ли не самый яркий и самый  боевой представитель в России критико-идеалистического философского движения. Большинство  сторонников последнего становятся под знамя духовного паломничества к Канту. Коренная реформа, произведённая родоначальником критической философии в теории познания, представляется и Булгакову центральным событием истории европейской духовной культуры. Сознательная «кантология» является, по его убеждению, незаменимой подготовительной школой для критического пересмотра познавательных средств и категорий, составляющих догматическое достояние эмпирической науки. Критическая работа Булгакова над некоторыми традиционными предпосылками и приёмами позитивизма является тем более ценной, что при первых шагах своих на научном поприще он был убеждённым сторонником механического мировоззрения.

    Булгаков  прошёл длинный путь «от марксизма  к идеализму» и с большою искренностью воспроизвёл перед читателями и слушателями все моменты своих философских исканий. В обширной своей диссертации: «Капитализм и земледелие» он задался целью показать на истории аграрной эволюции всеобщую приложимость марксовского закона концентрации производства, но, не насилуя своих убеждений, пришёл к выводам прямо противоположным. Экономическая схема Маркса оказалась не соответствующей исторической действительности, а связанная с нею позитивная теория общественного прогресса — не способной питать неискоренимую веру человека в историческое оправдание добра. После безуспешных попыток использовать в интересах марксизма гносеологические заветы Канта, Булгаков остановился на мысли, что прочное обоснование руководящих начал личной и общественной жизни возможно только путём выработки безусловных мерил в вопросах блага, истины и красоты. Позитивная наука своей теорией прогресса хочет поглотить и метафизику, и религиозную веру, но, оставляя нас относительно будущих судеб человечества в полной неизвестности, даёт нам лишь догматическое богословие атеизма. Миропонимание механическое, всё подчиняя фатальной необходимости, в конечной инстанции оказывается покоящимся на вере. Марксизм, как самая яркая разновидность религии прогресса, воодушевлял своих сторонников верой в близкий и закономерный приход обновлённого общественного строя; он был силён не научными, а утопическими своими элементами и Булгаков пришёл к убеждению, что прогресс является не эмпирическим законом исторического развития, а задачей нравственной, абсолютным религиозным долженствованием. Социальная борьба представляется ему не столкновением лишь враждебных классовых интересов, а осуществлением и развитием нравственной идеи. Бытие не может обосновать долженствования; идеал не может вытекать из действительности. Учение о классовом эгоизме и классовой солидарности запечатлено, по убеждению Булгакова, характером поверхностного гедонизма. С нравственной точки зрения борющиеся из-за житейских благ партии вполне равноценны, поскольку ими руководит не религиозный энтузиазм, не искание безусловного и непреходящего смысла жизни, а обыденное себялюбие. Эвдаймонистический идеал прогресса, в качестве масштаба при оценке исторического развития, приводит, по мнению Булгакова, к противонравственным выводам, к признанию страдающих поколений лишь мостом к грядущему блаженству потомков.

    Приблизительно  с 1900 проблема религиозно-философского обоснования общечеловеческого  прогресса становится для Булгакова  центральной проблемой мировоззрения. Современная философская система  обязана, по его убеждению, усвоить и переработать все конечные выводы современной положительной науки, выяснить свою связь с реальными задачами времени и установить к ним определённое принципиальное отношение, начертав, таким образом, и общую программу практической политики. Наибольшим сочувствием Булгакова пользуется тот тип философского идеализма, который приводит нравственную проблему в органическую связь с коренными вопросами метафизики. Поэтому философия Владимира Соловьёва, делающая жизненное начало христианства организующим принципом общественного творчества, представляется Булгакову последним словом мировой философской мысли, её высшим синтезом.

    3. Н.А. БЕРДЯЕВ

    3.1. БИОГРАФИЯ

    Русский философ, публицист. Николай Александрович  Бердяев родился 18 марта (по старому  стилю - 6 марта) 1874 года в Киеве. Из старинного дворянского рода. В 1884-1894 годах учился в Киевском кадетском корпусе. В 1894 году Николай Бердяев поступил на естественное отделение физико-математического факультета киевского университета Святого Владимира, но в 1895 году перевелся на юридический факультет. В 1898 году (в некоторых источниках указан 1897), после ареста за участие в социал-демократическом движении, был исключен из университета. Первая книга Николая Бердяева ("Субъективизм и индивидуализм в общественной философии") вышла в печати в 1900 году. В 1900-1902 годах Бердяев был сослан в Вологду, затем в Житомир; в этот же период отошел от марксистских взглядов и постепенно стал приверженцем христианского "мистического реализма".

    С 1904 года Бердяев жил в Петербурге. В 1904-1905 принимал участие в редактировании религиозно-философских журналов "Новый Путь" и "Вопросы Жизни". В 1908 году поселился в Москве (жил до момента высылки из Советской России), где сблизился с кругом основателей "Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьева". В 1911-1912, после пребывания в Италии, начинает складываться оригинальная философия Бердяева. В 1913 году Бердяев был привлечен к суду за критику политики Святейшего Синода по отношению к имяславцам (статья "Гасители духа"). Дело, отложенное из-за начала войны, было прекращено в 1917 году.

    В июне 1917 года Николай Бердяев являлся  одним из учредителей "Лиги русской  культуры" (совместно с М.В. Родзянко, П.Б. Струве и другими). 9 августа 1917 года на частном Совещании общественных деятелей в Москве Бердяев сделал доклад об экономическом состоянии России, а 10 августа был избран в Постоянное бюро по организации общественных сил. В начале октября работал в комиссии по национальным вопросам Временного Совета Российской Республики (Предпарламента). Октябрьскую революцию первоначально рассматривал как несущественный эпизод. Являлся одним из основателей Всероссийского союза писателей; союз организовал библиотеку для молодежи, а затем Лавку писателей, где Бердяев работал продавцом. В 1918 году Николай Александрович Бердяев был избран вице-президентом Всероссийского союза писателей. Зимой 1918-1919 организовал "Вольную академию духовной культуры", где читал лекции по философии и богословию; был ее председателем до 1922 года. Являлся лидером небольшевистской общественности. Преподавал этику слова в Государственном институте слова. В конце 1918 - начале 1919 года работал в хранилище частных архивов Главархива. В феврале 1920 года привлекался к принудительным работам. В 1920 году Николай Александрович Бердяев был арестован по делу "Тактического центра"; допрашивался лично Ф.Э. Дзержинским; был освобожден. Избран профессором Московского университета. Летом 1922 года жил на даче в Барвихе, 16 августа на один день приехал в Москву и был арестован ГПУ. Через неделю его выпустили из тюрьмы на Лубянке, заставив подписать обязательство покинуть Россию, а в сентябре 1922 года Бердяев был выслан в Германию.

    В Берлине Николай Александрович  Бердяев организовал Религиозно-философскую  академию, участвовал в создании Русского научного института, содействовал становлению Русского студенческого христианского движения (РСХД). До 1924 года жил в Берлине, затем в Кламаре под Парижем. В 1925-1940 в Париже был редактором основанного им религиозно-философского журнала "Путь" – ведущего издания русской эмиграции; руководил издательством "YMCA — Press" ("Христианского союза молодежи"). В 1926-1928 устраивал межконфессиональные встречи католиков, протестантов и православных. В 1947 году Николай Александрович Бердяев был избран почетным доктором теологии Кембриджского университета. На Западе получил известность как главный выразитель традиции русской религиозно-идеалистической философии и идеолог антикоммунизма. Умер Николай Александрович Бердяев 24 марта (в некоторых источниках указано 23 марта) 1948 года в местечке Кламар недалеко от Парижа.  
 

    3.2. «ДУША МАРКСИЗМА»

    Николай Александрович Бердяев был одним  из самых ярких и влиятельных  русских мыслителей первой половины ХХ века, который написал сотни  работ, посвященных различным философским, социологическим, политическим проблемам, проблемам искусства, морали. Духовная эволюция Бердяева прошла путь от “легального марксизма”, когда он (наряду с другими марксистами) выступал против идеологии народничества, к религиозному миросозерцанию. Причиной разрыва с марксизмом для Бердяева было неприятие им идеи диктатуры и революционного насилия, несогласие с тем, что историческая истина зависит от классовой идеологии, от чьих бы то ни было интересов.

    Специально  вопросу о причинах распространения марксизма в Россини посвятил свои работы Н.А. Бердяев, который считал, что "первоначально марксизм на русской почве был крайней формой русского западничества", рассматривавшего социализм как результат экономической необходимости. В этом смысле возникновение русского марксизма являлось серьезным кризисом русской интеллигенции, прежде всего ее народнического миросозерцания.

    Н.А. Бердяев полагал, что "душа" марксизма  не в экономическом детерминизме, а в учении о мессианском призвании  пролетариата, о грядущем совершенном обществе, в котором человек не будет уже зависеть от экономики, о мощи и победе человека над иррациональными силами природы и общества. В связи с этим "научный социализм", с одной стороны, стал предметом веры русских марксистов, а с другой, - наложился на мессианские идеи, содержащиеся в православии.

    В работе "Истоки и смысл русского коммунизма" Бердяев связывает  распространение марксизма в  России с менталитетом русского народа, с русской идеей, "с пейзажем русской души". Мессианская идея русского народа, по Бердяеву, готова была принять форму революции. Произошло то, - пишет Бердяев, - чего Маркс и западные марксисты не могли предвидеть, произошло как бы отождествление двух мессианизмом, мессианизма русского народа и мессианизма пролетариата".

    Понятие “личность” понимается Бердяевым как неповторимая, уникальная субъективность. Через присущую ей свободу и возможность свободного творчества она направлена на созидание нового мира. История человечества предстает в виде процесса развития личностного начала человека, а сам он достигает наивысшего блаженства в единении с Богом в своем творческом акте, направленном на достижение высших божественных ценностей: истины, красоты и блага, на достижение нового бытия, нового, подлинного мира, царства Духа.

4. К.П. ПОБЕДОНОСЦЕВ

    4.1. БИОГРАФИЯ

    Родился в Москве (в 1880г.), в семье профессора словесности Императорского Московского  университета Петра Васильевича  Победоносцева, отец которого был священником; был младшим среди 11 детей его  отца (от двух браков). Жизненный путь К.П. Победоносцева от чиновника департамента Сената до всесильного «вице – императора» был не прост. С детских лет он был прилежным учеником в училище правоведения, испытывал особое стремление и благоговение к Церкви. К.П. Победоносцев “поразительно глубоко и напряженно переживал церковную службу, отзывался всем сердцем на многое, остающееся незаметным не только для случайных посетителей храмов, но и для людей церковных. А ведь это было в том возрасте, когда чаще всего люди, выросшие в религиозных семьях, переживают религиозный кризис, на время, а то и на всегда рвут с верой, с церковью... Детские восторги верующего сердца постепенно и плавно и выросли в твердое духовное убеждение мыслителя и деятеля”.

    В юности, которая пришлась на время  царствования императора Николая I, Победоносцев, как он сам пишет в своих воспоминаниях, увлекался либерализмом. Он был близок к московскому кружку либералов В.П. Зубкова, читал запрещенную тогда в России литературу социалистов – утопистов. Позже Победоносцев вспоминал эти годы как одни из самых лучших. Ему пришлось сотрудничать со старыми чиновниками еще до-николаевского времени: князем А.П. Оболенским, бывшим обер – прокурором Ст. Дм. Нечаевым, князем Вл.Ф. Одоевским. Горячо Победоносцев приветствовал манифест императора Александра II об отмене крепостного права.

    Находясь  на службе, К.П. Победоносцев много времени  посвящал работе в архиве, что позволило  ему в скором времени стать  один из лучших специалистов в области  гражданского права. Его труды по исследованию крепостного права и гражданского судопроизводства, практически сразу же были признаны авторитетными.

    Именно  как специалист в области гражданского права, он был приглашен в 1859 г. в  Московский императорский университет. В отличие от предшественников по кафедре, лекции Победоносцева отличались жизненностью и конкретностью. Вспоминая о времени преподавательской деятельности Константина Петровича, Б.Н. Чичерин пишет: “...Это был прелестный человек. Тихий, скромный, глубоко благочестивый, всей душой преданный Церкви, но еще без фанатизма, с разносторонне образованным и тонким умом, с горячим и любящим сердцем, он на всем существе своем носил печать удивительной задушевности, которая невольно к нему привлекала”.

    Будущий известный адвокат А.Ф. Кони, слушавший  лекции К.П. Победоносцева, оставил в своих воспоминаниях отзыв об этих лекциях: “... В противоположность Никольскому, прекрасный курс гражданского судопроизводства, ясный, сжатый, четкий, поучительный... Курс совпал с изданием Судебных уставов, и это отражалось на содержании лекций. С живым сочувствием рисовал он перед нами особенности нового состязательного процесса, разъяснял “новшества” кассации... Мы выносили из лекций Победоносцева понимание задач и приемов истинного правосудия”.

    Победоносцеву неоднократно предлагали высокие посты, но он стремился к тихой и уединенной жизни ученого. Так в 1863 году он отказался от предложения занять пост начальника департамента религиозного обучения при Святейшем Синоде, а в 1865 году он отклонил предложение о возведении в сан митрополита Литовского. Подобное предложение столь высокого сана в иерархии Церкви свидетельствует об авторитете, которым пользовался Победоносцев в церковных кругах.

    4.2. ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

    После переезда в Петербург у Победоносцева  начинается разочарование в реформах и отсюда происходит поправение его взглядов. Спустя два года после своего переезда он с горечью писал Е.Ф. Тютчевой в Москву: “Петербург не люблю я по-прежнему - душно в здешнем воздухе, очень душно: до того, кажется, все измельчало здесь - и дела, и люди, и манеры, и формы общежития». Так сложилась судьба К.П. Победоносцева, что вся его последующая жизнь будет связана с Петербургом и здесь сформируется его политическая философия, верность которой он будет доказывать всю оставшуюся жизнь.

    Наиболее полно свои взгляды Победоносцев на проблему церковно-государственных отношений были изложены им в «Московском сборнике», изданном в 1896 г. Не будет преувеличением назвать этот сборник «кристаллом», сконцентрировавшем в себе взгляды Победоносцева, своеобразным Символом веры и Апологией. Поэтому он сразу же привлек к себе внимание исследователей и читающей публики, как в России, так и за ее пределами. Не случайно, все исследователи взглядов К.П.Победоносцева обращаются именно к этому сборнику, а в других источниках (прежде всего в письмах) пытаются проследить процесс становления и развития этих взглядов.

    Церковь и государство по своему происхождению  имеют почти одинаковую природу. Но именно «почти» играет здесь значительную и важную роль. И Церковь, и государство – это союзы, общества людей. Но Церковь – это союз богоучрежденный, а государство – это гражданский союз. При этом важно различать Церковь как мистическое тело Христа, «как собрание христиан, органически связанных единством верования в союз богоучрежденный» и церковь как социальный институт. Победоносцев высказывается именно за первое понимание этого термина.

    Целью жизни человека, с точки зрения К.П. Победоносцева, является достижение единства духовной жизни, в котором, этом единстве, он, человек, полагает свои идеалы. Именно в этом идеале сокрыта иррациональная вера в свое спасение в Боге при помощи государства. Собственно задача государства, как союза гражданского, это создание условий для жизни духовной. Таким образом, происходит распространение понятия Церкви: Церковь как мистическое тело Христово, в котором совершается спасение через акт иррациональной веры, и церкви как социального института, как «… общества, соединенного в гражданский союз» для этого спасения. Жизнь – это и есть деятельная вера, проявление веры. «Вера без дел мертва» -- пишет апостол Иаков, «… когда вы скажете ему (т.е. человеку, - прим. автора), что жизнь сама по себе, а вера сама по себе, и это понятие станете возводить в теорию жизни, - душа не примет такого понятия…».

    Таким образом, делает вывод автор, само понимание разделения Церкви и государства уже лживо. Оно раздваивает единство духовной жизни человека, вносит в него некий компромисс, некую сделку, уничтожает веру в государство.

    5. И.А.ИЛЬИН

    5.1. БИОГРАФИЯ

    Иван  Ильин родился 28 марта 1883 года по старому стилю. Крещён 22 апреля в церкви Рождества Богородицы за Смоленскими воротами.