Московский
государственный
университет
приборостроения
и информатики
Кафедра
УП-6
Реферат
Политическое
устройство острова
«Утопия» Томаса Мора
Выполнил:
ст. Федулов
М.М.
Проверил:
Москва
2010
Содержание:
Эпоха
Томаса Мора…………………………………………………………2
Общественный
строй «Утопии»…………………………………………...9
Введение
Утопический
социализм как великое достижение
общественной мысли, явившийся одним
из важнейших источников научного коммунизма,
рождением многих идей обязан Томасу
Мору. Написанная Мором в 1516г. «Весьма
полезная, а также и занимательная, поистине
золотая книжечка о наилучшем устройстве
государства и о новом острове Утопия»,
или сокращенно «Утопия», дала название
домарксистскому социализму. В своих произведениях
Мор предложил совершенно новые для его
эпохи демократические начала организации
государственной власти, поставил и решил
с гуманистических позиций правовые проблемы.
Сформировавшиеся в период становления
капиталистической формации, зарождения
раннекапиталистических отношений взгляды
Мора не утратили своего исторического
значения. Его проект идеального государства
вызывает и ныне острые столкновения мнений
ученых различных стран. Жизнь и деятельность
Т.Мора, ученого, поэта, юриста и государственного
деятеля, привлекает внимание многих исследователей.
Эпоха
Томаса Мора.
Конец 15в. знаменовал собой
наступление нового времени. Тенденции
экономического развития этого
периода обусловили начало процесса
первоначального накопления капитала.
В Англии и других наиболее
развитых странах Европы зарождаются
новые общественные отношения – капиталистические,
появляются новые классы, складываются
нации, усиливается централизация государственной
власти, что подготавливает превращение
сословно-представительных монархий в
абсолютистские. С особенной силой проявляются
новые веяния в идеологии, которая становится
той первой ареной, где разгорается битва
против феодализма, духовного порабощения
человека католической церковью, против
схоластики и суеверия.
В Италии уже в 14-15вв., а в
других странах Европы с конца 15 – начала
16 века наступает эпоха Возрождения –
развертывается движение, шедшее под знаменем
«ренессанса» античной культуры. Приблизительно
в то же время появляются идеологические
течения гуманизма и реформации церкви.
Каждое из них обладало своей формой проявления
и гаммой общественно-политических идей.
Подавляющее большинство гуманистов
эпохи Т.Мора были людьми умеренно
прогрессивных взглядов. Они призывали
к развитию просвещения, искоренению
лихоимства и невежества в
государственном аппарате, смягчению
жестокостей в законах и нравах, но не
более. Однако в недрах гуманизма возникли
и более радикальные учения. Автором одного
из них явился Т.Мор – выдающийся английский
гуманист 16в. Его политико-правовые взгляды
не просто отразили появление новых общественных
и политических отношений, но, прежде всего,
вскрыли присущие им внутренние противоречия.
В Англии того времени первоначальное
накопление капитала в невиданных
размерах вызвало разорение мелких
товаропроизводителей, – как ремесленников,
так и крестьян. Особенно сильно пострадали
крестьяне-копигольдеры – люди лично
свободные, но владевшие своей землей
временно, по «копиям» – средневековым
документам, продление действия которых
после установленного срока целиком
зависело от лендлорда – феодального
собственника земли.
В связи с развитием английской
суконной промышленности резко
возросла потребность в сырье
для нее, что повлекло в конце
15 – начале 16 века стремительный
рост овцеводства. В стране
шло массовое превращение принадлежавших
крупным землевладельцам пахотных земель
в пастбища. Лендлорды резко расширили
практику так называемого «огораживания»
– захвата и огораживания общинных земель,
в которые входили и исконные крестьянские
наделы. Такое огромное число крестьян
было разорено и согнано со своих земель,
что даже бурно развивающаяся промышленность
не могла обеспечить их занятость.
Одновременно английское государство
установило так называемые законы
о бродяжничестве, которые получили
в истории наименование «кровавого
законодательства».
Буржуазия с момента своего
возникновения была обременена
своей собственной противоположностью,
при каждом крупном буржуазном
движении вспыхивали самостоятельные
движения того класса, который
был более или менее развитым
предшественником современного пролетариата.
К их числу относились движения Т.Мюнцера
и анабаптистов во время Реформации
и крестьянской войны в Германии в нач.
16в., Г.Бабефа – в годы французской буржуазной
революции конца 18в.
Учение Т.Мора об идеальном
государстве возникло в эпоху, когда противоречия
буржуазных общественных отношений уже
начинали сказываться, несмотря на сохранение
основ феодализма, но вопрос о правильном
устройстве общества еще не мог быть тогда
решен в силу отсутствия капиталистического
производства и порождаемого им промышленного
пролетариата.
Биография
Томас
Мор родился в Лондоне 7 февраля
1478г. Родители, деды и прадеды великого
английского мыслителя принадлежали
к зажиточным лондонским горожанам,
из числа которых обычно избирались
члены органов городского самоуправления
и представители английских городов в
палате общин парламента.
Дед Томаса Мора со стороны
матери в 1503г. был избран
на пост лондонского шерифа, служба
другого дела была связана
с юридической корпорацией, Линкольнсинном,
в которой служит и отец Томаса – Джон
Мор.
Жизнь лондонского Сити и сфера
юриспруденции были знакомы Томасу
Тому с юных лет. В них
развернулась и его собственная
деятельность, дававшая ему богатый
материал для наблюдений и
выводов.
Томас был вторым из шести детей
Джона Мора, но старшим из сыновей, и отец
предназначал его к юридической карьере.
Общее образование Томас получил в одной
из лучших в ту пору лондонских средних
классических школ, находившейся при монастыре
Св. Антония.
После школы, согласно обычаям его
среды, юный Томас служил в качестве пажа
в доме архиепископа (впоследствии кардинала)
Мортона и по его совету был отдан в Оксфордский
университет, где проучился менее двух
лет, так как отец не был склонен превращать
сына в ученого.
С 1494г. начинается учеба Т.Мора в лондонских
иннах, сначала в Нью инне, а затем в Линкольнсинне.
В 1502г. он получает звание королевского
адвоката.
Он овладевает лучшими достижениями
предшествующей и современной
ему философской, политической, исторической,
правовой мысли, становится знатоком античности.
Т.Мор исследует общественно-политические
порядки многих стран и народов, глубоко
изучает политическую историю Англии,
проявляет интерес к теологической литературе,
где главными для него становятся творения
отцов христианской церкви. В них он старается
найти рациональный смысл и позитивное
общественное значение.
В последние годы пребывания
в Линкольнсинне и в начале
адвокатской практики у Т.Мора
устанавливаются тесные дружеские
отношения с выдающимся нидерландским
гуманистом Эразмом Роттердамским, английскими
гуманистами У.Гроцином, Т.Линакром, Д.Колетом.
Процесс складывания мировоззрения
Т.Мора проследить трудно из-за
отсутствия необходимых исторических
документов. Критическое отношение
к окружающему миру он проявляет
уже в 25-26 летнем возрасте, когда пишет
свои первые произведения, эпиграммы,
политические стихотворения.
Политическая деятельность Т.Мора
началась в 1504г., когда он был
избран в палату общин парламента.
В 1510г. Т.Мор был второй раз
избран в палату общин и вскоре назначен
одним из помощников лондонского шерифа,
став судьей по гражданским делам. На этом
посту он пробыл около 7 лет, приобретя
славу справедливого и гуманного судьи.
Ко времени создания «Утопии»
Т.Мор достиг значительного для своей
среды уровня преуспеяния. Казалось, ничего
не связывало его с низшими слоями общества.
И, тем не менее, такая связь существовала.
Он проявлял глубокое сочувствие трудящимся
и угнетенным. Это сочувствие, с одной
стороны, и глубокое для того времени проникновение
в суть общественных и политических отношений
– с другой, явились теми главными причинами,
которые привели Т.Мора к воззрениям о
необходимости перестройки общества,
государственной власти, изменения законов.
«Утопия» была написана Мором
в 1515-1516гг. Начал он ее во время поездки
во Фландрию в составе назначенного королем
Генрихом 8 посольства для улаживания
конфликтов, возникших между Англией и
Нидерландами по поводу взаимной торговли
шерстью и сукном.
Обстоятельства создания «Утопии»
известны мало. По словам Эразма Роттердамского,
Т.Мор сначала написал ее вторую часть,
а потом уже первую. Параллельно он работал
над другим своим произведением – хроникой
«История Ричарда 3».
Вскоре после поездок во Фландрию
и в г. Кале, где он участвовал
в переговорах с французскими купцами,
Мор получил и принял приглашение короля
Генриха 8 поступить к нему на государственную
службу.
Когда Генрих 8 вступил на престол,
Мор посвятил ему поэму «На
день коронации Генриха 8, славнейшего
и счастливейшего короля Британии»,
где дал резкую критику «власти без границ»,
«попрания законов», всеобщих притеснений,
клеветы и невежества, существовавших
при Генрихе 7, и высказал надежду на коренные
перемены, которые должны были, по его
мнению, произойти в политике нового короля.
В
литературе о Т. Море подчеркивается,
что ему было присуще обостренное
чувство гражданского долга, которое,
по всей вероятности, и привело его
на королевскую службу. Не случаен,
по-видимому, и тот факт, что, став
одним из членов Королевского Совета,
Т.Мор вошел в комиссию, которая рассматривала
все прошения, поступавшие на королевское
имя, и рекомендовала королю принять то
или иное решение.
Последующая жизнь Т.Мора имела
два разных периода. Первоначально
король проявил к нему явное
благоволение. Т.Мор получает права рыцаря,
его назначают помощником казначея, в
1523г. избирают спикером палаты общин. В
1529г. Генрих 8 по рекомендации Королевского
Совета делает Мора лорд-канцлером, то
есть своим премьер-министром.
С 1532г. наступает другой, трагический
период в жизни мыслителя. Перемена в его
судьбе была тесно связана с отрицательным
отношением Мора к внезапному повороту
в церковной политике короля, осуществившего
в 1532-1534гг. реформу, в результате которой
прежняя католическая церковь в Англии
была поставлена в подчинение королю,
а сам король, наоборот, освободился от
какой бы то ни было власти римского папы.
Реформа, несмотря на свои мотивы,
носила относительно прогрессивный
характер, содействуя развитию национального
суверенитета английского государства,
но понять этого Мор не смог.
Еще в самом начале церковной
реформы Т.Мор сложил с себя
обязанности лорд-канцлера. Тогда
Генрих 8 повел упорную и методичную
борьбу против прежнего «фаворита».
Первое из обвинений Т.Мора
в «государственной измене» – за связь
с некоей «прорицательницей» смерти короля
– было простым поклепом и провалилось.
Второе – за отказ от присяги новым королевским
актам – повлекло заключение Т.Мора в
Тауэр.
Несмотря на уговоры родных, близких
ему по духу жены и старшей дочери,
Т.Мор не соглашался признать ту реформу
королевского акта, которая отрицала верховенство
римского папы.
В начале заключения это грозило
осуждением не за «государственную
измену», а за изменнический
умысел, что не могло повлечь
смертной казни. Но Генрих 8 провел
через парламент еще ряд актов, по которым
присягать королю и признавать все его,
в том числе новые титулы, обязан был каждый.
Отрицание хотя бы одного титула короля
приравнивалось к государственной измене.
Суд
королевской скамьи, состав комиссии
которого был подобран самим Генрихом
8, вынес Т. Мору жесточайший приговор к
мучительной казни. «Милостью короля»
она была заменена отсечением головы.
Казнь состоялась 6 июня 1535г.
После смерти Томаса Мора осталось
большое литературное наследие, лишь
частично опубликованное при его жизни.
Кроме упоминавшихся выше трудов, оно
включает в себя обширную переписку, стихотворения,
эпиграммы, оригинальные переводы, автобиографическое
произведение «Апология», написанный
в Тауэре «Диалог об угнетении против
невзгод» и др. Не все работы Т.Мора изучены
в полной мере. Подлинной жемчужиной всего
написанного Т. Мором остается его «Утопия».
Она сделала его имя бессмертным.
Творчество
Литературное творчество Томаса
Мора отличается не только богатством,
но и разнообразием жанров. Личная судьба
Мора, как и все его творчество, была тесно
связана с бурной и сложной эпохой гуманистических
исканий и острой социально-политической
борьбы Реформации и Контрреформации.
Находясь в самом центре идейной
и политической борьбы своего времени,
Мор со свойственным ему огромным темпераментом,
честностью и искренностью отразил надежды
и чаяния той гуманистической среды, к
которой он принадлежал. И в этом смысле
его поэзия и проза представляют собой
яркую страницу духовной жизни и борьбы
целого поколения европейских гуманистов,
обнаруживающих на рубеже 15-16вв. поразительную
общность своих интеллектуальных интересов
и идейных исканий. В частности, латинская
поэзия, «История Ричарда 3» и особенно
«Утопия» Мора прекрасно передают ту духовную
атмосферу, с ее четко очерченным кругом
идей, которая была характерна для гуманистического
кружка Колета, Мора, Эразма накануне
Реформации.
Если поздние религиозные трактаты
Мора являются в известном
смысле итогом развития гуманистической
концепции реформационной поры, точнее,
обнаруживают превращение ее в свою противоположность,
то все, написанное Мором в канун Реформации,
отражало полные оптимизма мечты о справедливом
переустройстве общества на разумных
началах, при содействии мудрых правителей
и посредством реформы церкви.
Среди произведений Мора предреформационной
поры важное место принадлежит
его поэзии. Поэтическое творчество
Мора, включающее более 250 латинских
стихотворений, эпиграмм и поэму
на коронацию Генриха 8, приходится
на блестящий период в истории английского
гуманизма и одновременно счастливейшее
время в жизни самого Мора.
Видное место в поэзии Мора
занимает политическая тема. Говоря
о политических мотивах поэзии
Мора, следует, прежде всего, выделить
проблему наилучшего политического устройства
общества, тесно примыкающую к проблемам
«Утопии» и волновавшую в то время умы
многих гуманистов Европы. Трактовка ее
гуманистами 16в. так или иначе, связывалась
с идеалом совершенного государя. Каким
должен быть совершенный государь, способный
обеспечить общественное благоденствие?
Быть слугой народа, соблюдающим законы
и защищающим мир.
Традиции античного свободолюбия
и ненависть к различным формам
тирании, проповедуемые в сочинениях
Эразма и Мора, в условиях феодальной
Европы 16в. имели глубоко прогрессивное
значение, способствуя развитию политической
идеологии формирующейся буржуазии.
Осуждая политическую тиранию
и противопоставляя ей свой
идеал государя, Мор решительно
отвергал идею якобы о божественном
происхождении власти короля и развивал
мысль о происхождении королевской власти
от народа. На этом основании Мор считал
не только возможным, но и необходимым
ставить вопрос об ответственности государя
перед народом, утверждая, что «народ своей
волей дает власть и отнимает ее».
Томас Мор, как и его друзья-гуманисты,
искренне верил в возможность
осуществления идеала просвещенной
монархии. Для Мора добрая воля
просвещенного монарха при тогдашних
условиях представлялась наиболее
приемлемым и наиболее реальным
средством к осуществлению разумного
переустройства общества на основе гуманистических
принципов.
В латинской поэзии Мора нашли
отражения и настроения предреформационной
эпохи. Известно, сколь важное
место в гуманистической концепции
совершенного общества занимал вопрос
о реформе церкви. Следуя своим наставникам
и друзьям Джону Колету и Эразму, мечтавшим
о реформе церкви и разумном переустройстве
общества в духе идеалов раннего христианства,
Мор в своих эпиграммах остроумно высмеивал
пороки католического духовенства. Он
бичевал их роскошь и стяжательство.
Отдавая должное глубоко прогрессивной
для своего времени идейной
борьбе Мора и Эразма против
церковного обскурантизма, суеверий
и пороков католического духовенства,
следует все же не упускать
из виду, что, несмотря на остроту и бескомпромиссность,
их критика основывалась на позитивной
программе реформ, цель которых была не
в ниспровержении католицизма, а в очищении
церкви от порочного духовенства, а теологии
от схоластического догматизма. Мечтая
восстановить «истинное» учение Христа
путем возвращения к идеалам раннего христианства,
Мор, Эразм и их единомышленники рассчитывали
обновить и укрепить католическую церковь,
сделать ее опорой справедливого переустройства
всего общества. В этом проекте отражалась
не только специфика социальной среды,
порождением которой были гуманисты, но
и историческое своеобразие духовной
жизни эпохи.
Мор-гуманист
и «Утопия»
Хорошо зная социальную и моральную
жизнь своей родины, английский
гуманист, Томас Мор, проникся сочувствием
к бедствиям ее народных масс. Эти его
настроения и получили свое отражение
в знаменитом произведении с
длинным заголовком в духе того времени
- "Весьма полезная, как и занимательная,
поистине золотая книжка о наилучшем
устройстве государства и о новом острове
Утопия...". Она была издана при ближайшем
участии Эразма Роттердамского,
близкого друга, посвятившего ему свою
"Похвалу глупости", законченную
в доме Мора, в 1616 г. и сразу приобрела большую
популярность в гуманистических кругах.
Гуманистическое мировоззрение
автора "Утопии" привело его
к выводам большой социальной
остроты и значимости, особенно
в первой части этого произведения.
Проницательность автора отнюдь
не ограничивалась констатацией
ужасной картины социальных бедствий,
подчеркнув в самом конце своего произведения,
что при внимательном наблюдении
жизни не только Англии, но и "всех
государств", они не представляют
собой "ничего, кроме некоего
заговора богатых, под предлогом
и под именем государства думающих о своих
выгодах".
Уже эти глубокие констатации
подсказали Мору основное направление
проектов и мечтаний во второй
части "Утопии". Многочисленные
исследователи этого произведения
констатировали не только прямые,
но и косвенные ссылки на тексты
и идеи Библии (прежде всего евангельские),
в особенности же античных и раннехристианских
авторов. Из всех произведений,
оказавших на Мора наибольшее
воздействие, выделяется платоновское
"Государство". Многие гуманисты,
начиная с Эразма, видели в "Утопии"
долгожданную соперницу этого величайшего
творения политической мысли, произведения,
существовавшего к тому времени почти
два тысячелетия[3].
Если ли не самую характерную,
определяющую черту социально-философской
доктрины, лежащей в основе "Утопии",
составляет антиинди-видуалистическая
трактовка общественной жизни,
мыслимой в идеальном государстве.
Последовательный же антииндивидуализм
с необходимостью требует отмены частной
собственности. Максимальное равенство
в размерах собственности и сопутствующего
им уравнения в потреблении - нередкое
требование народно-оппозиционных движений
в эпоху средневековья, получавших
обычно религиозное обоснование.
Элементы его имеются и у Мора как
активного сторонника "христианского
гуманизма", взывавшего к первоначальному
христианству с его идеалами всечеловеческого
равенства.
Общественный
и политический строй
«Утопии»
"Утопия"
написана в форме рассказа
о путешествии, который ведется
от имени вымышленного
лица Гитлодея. Книга делится
на две части и в ней преобладают два круга
тем: критика современного Мору
обцества; описание государственного
строя на острове Утопия, затерянного
в просторах Индийского океана.
Мор
разоблачает паразитизм аристократии,
духовенства, армии слуг, наемного войска
и безудержное стремление высших классов
к роскоши при полном отсутствии забот
о тружениках.
"Существует
большое число знатных, - пишет он, - которые
живут в праздности, будто трутни, трудами
других, например, держателей своих земель,
которых для увеличения доходов они стригут
до живого мяса".
Столь
же бескомпромиссен Мор и к
первым шагам капитализма на английской
почве - "огораживанию", приводящему
к тому, что "овцы пожирают людей".
Критика
феодального и раннекапиталистического
общества фокусируется на политике
государства. По Мору, европейское общество
само создало воров для того, чтобы наслаждаться
зрелищем их повешения. Он видит решение
проблемы преступности в упразднении
социальных контрастов, заботе о тружениках,
охране их земельных наделов, в обеспечении
работой безземельных и т. п.
Мор
выдвигает новаторские для своего
времени идеи о том, что наказание
должно перевоспитывать, а не устрашать;
о соразмерности преступления и наказания:
о замене смертной казни принудительными
работами.
Mop
подвергает резкой критике феодальных
правителей, видящих свое призвание в
завоевании, а не в общественном благоустройстве.
Корень социальной несправедливости Мор
видит в частной собственности. "Я полностью
убежден, - говорит Гитлодей, -
что распределить все поровну и по справедливости,
а также счастливо управлять делами человеческими
невозможно, иначе, как вовсе унич-тожив
собственность..."
На
острове Утопия нет частной собственности,
денежного обращения, царит полное
равенство. Основу общества составляет
семейный и трудовой коллектив. Труд обязателен
для всех. Все граждане осваивают какое-нибудь
ремесло и поочередно занимаются земледельческим
трудом, переселяясь для этого в сельскую
местность на два года. Чтобы не способствовать
развитий собственнеческих инстинктов,
семьи регулярно обмениваются
домами. Коллективизм воспитывают
также совместные трапезы граждан. [8]
Все
необходимое для жизни главы семей получают
с общественных складов.
Однако
осталость технической базы вынуждает
Мора пойти на некоторый компромисс
с принципом равенства. Для исполнения
неприятных работ утопийцы прибегают
к рабскому труду. Правда, количество рабов
немногочисленно. Ими становятся военнопленные',
граждане Утопии, осужденные за преступления
(на острове запрещена смертная казнь).
Политический
строй Утопии проникнут принципами
демократизма и основан на выборности
всех должностных лиц - от филарха
или сифогранта, избираемого каждыми
30 семействами, до принцепса, который
выбирается всеми филархами из
четырех кандидатов, названных
народом. Принцепс избирается
пожизненно. Однако он может быть
смещен, если будет заподозрен в стремлении
к тирании. Остальные должностные
лица и сенат, состоящий из старых и опытных
граждан, избираются ежегодно.
Ни одно важное дело не решается
без сената и народного собрания. По всем
важным вопросам филархи советуются
с главами семейств.
Таким
образом, представительная система сочетается
с элементами непосредственной демократии.
Главная
забота государства - организация производства
и распределения. Наряду с этим оно борется
с преступностью, обеспечивает охрану
страны от агрессии и проводит внешнюю
политику, целью которой является обеспечение
мира. Однако это не мешает утопийцам
оказывать вооруженную помощь
своим друзьям во имя защиты справедливости.
Интернациональная солидарность
утопийцев проявляется и в том, что они
дарят седьмую часть своего экспорта неимущим
тех стран, с которыми они ведут торговлю.
Европейскому
обществу XVI столетия, основанному
на социальном неравенстве, Т. Мор
противопоставлял свой идеал - глубоко
продуманную схему общественного
строя, при котором нет частной
собственности. Все материальные
блага принадлежат здесь большинству.
Общими в Утопии являются не только природные
богатства - земля и ее недра, но и вся
продукция общественного производства,
которая также поступает в распоряжение
всех граждан. Государство в
лице сената производит учет и распределение
продуктов потребления в интересах всего
общества. В отличие от некоторых
древних утопий, например государства
Платона, главное внимание уделявших
общественному потреблению и провозглашавших
общность потребления, Т. Мор
основное значение придавал поиску справедливой
системы организации производства.
В Утопии изобилие всех материальных
