Понятие и компоненты культуры

Содержание.

Введение …………………………………………………………………………....…….3 стр.

1. Понятие и компоненты культуры………………………..…….…4 стр.
2.    Культурные универсалии…………………………………….……....5 стр.
2. Виды и формы культуры……………………………………..…..…..…7 стр.
3. Динамика социокультурных изменений…………………….....9 стр.

Список использованной литературы……………………………....…15 стр.

 Введение

Социология—наука  об обществе, отдельных социальных институтах (государство, право, мораль, культура и т. п.), процессах и общественных социальных общностях  людей.

   Впервые понятие социология введено в научный оборот еще  в середине XIX  в. основоположником позитивизма, французским ученым Огюстом Контом. Первоначально социология обозначала обществоведение, но с течением времени предмет социологии непрерывно менялся и уточнялся, сопровождаясь постепенным отделением социологии от философии. Расширение пределов свобод и прав человека, существенное увеличение возможностей выбора пробуждали  интерес человека к знанию основ жизни социальной общности людей, социальных процессов и явлений с целью рационального, эффективного использования приобретенных прав и свобод. И отраслью знаний, помогающей глубже и конкретнее познать  общество, основу социального взаимодействия людей с целью рационального использования  свободы  самоорганизации стала  социология.

  Так как культура—это неотъемлемая часть человеческой жизни, то социология изучает и ее. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет регулирующую функцию в поведение человека, духовной сфере, а также в сфере создания материальных ценностей.

1. Понятие и компоненты культуры.

  Культура (от лат. cultura-возделывание, воспитание, образование, почитание) в самом широком смысле понимается и как совукупность  материальных и духовных ценностей, и как творческая деятельность пт их созданию и развитию. Понятие «культура» исполбзуется для характеристики творческих сил и способностей человека, его единства сч природой и обществом.

  Культура создается людьми, культуре обучаются, поскольку она не перелается генетически, каждое роколение воспроизводит её и передаёт следующему поколению. Этот процесс является основой социализации.

  Любая культура обязательно должна включать в себя три основных компонента: ценности, нормы и средства передачи культурных образцов.

  Культурные ценности представляют собой свойства общественного предмета удовлетворять определенным потребностям индивидов. Проводя оценку различных объектов окружающий среды, любой член общества всегда соотносит эти объекты с системой собственных потребностей, суждений об их настоятельности и делает попытки создания или приобретения этих или новых ценностей. При этом члены общества по-разному относятся к духовным и материальным ценностям, исходя из своих взглядов и потребностей. Каждый индивид имеет собственную систему ценностей, в которой могут преобладать как духовные, так и материальные ценности. В соответствии с этой системой ценностей индивид стремится реализовывать свои индивидуальные потребности. Вместе с тем, в каждом обществе существует некоторая обобщенная, достаточно устойчивая или кристаллизованная система ценностей, которая характеризует основные потребности отдельных групп населения.

  Второй компонент культуры — социальные нормы. Социальные нормы - это общепризнанные правила, образцы поведения, стандарты деятельности, обеспечивающие упорядоченность, устойчивость и стабильность социального взаимодействия индивидов и групп.

  Третий компонент культуры представляет собой средства передачи культурных образцов, с помощью которых культурные образцы могут передаваться другим людям или даже другим поколениям. Важно выделить два основных средства передачи культурных образцов, которые используются членами общества: язык и символические коммуникации. Под языком будем понимать такое основное средство передачи культурных образцов, при котором каждому материальному или духовному объекту окружающей среды должен присваиваться определенный набор звуков, в отношении которого существует договоренность в данном обществе. Люди называют определенными словами абсолютно все объекты окружающей действительности, будь то настроение, идея, чувство, верование или материальный предмет. Такой способ распространения культурных образцов позволяет членам общества в точности передавать сложные переживания, системы идей или верований и, не прибегая к демонстрациям, создавать обобщенные образы различных объектов внешней среды.

Символическая коммуникация также является важным средством передачи культурных образцов в человеческом обществе. Суть использования  этого средства заключается в  том, что с помощью вербальных (словесных, речевых) и невербальных жестов передается основной смысл идеи, настроения или чувства. В качестве образцов символической коммуникации могут служить восклицания, телодвижения, эмблемы, рисунки, мимика. Отличительной  особенностью этого средства передачи культурных образцов является отсутствие точности, двусмысленность, что позволяет  достаточно вольно интерпретировать символические  жесты. Для членов общества символическая  коммуникация необходима, так как  содержит эмоциональный оттенок, позволяет  понимать культурные образцы с точки  зрения индивидуальных систем ценностей, не требует для понимания сложных  словообразований.

2. Культурные универсалии. 

Социально-значимые элементы культуры, переданные последующим  поколениям, принятые и усвоенные  ими, образуют культурное наследие. В  масштабе всего человечества культурное наследие выражают культурные универсалии - такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам, независимо от географического места, исторического времени и социального общества. Это понятие ввел в научный оборот американский социолог и этнограф Дж. Мердок, который выделил более 80 универсалий: религия, мифология, возрастная градация, календарь, нательные украшения, спортивные игры, гадание, ухаживание, похоронные ритуалы и т.д.

   Культурные универсалии не исключают богатого разнообразия культур, которое может проявляться буквально во всем – в приветствиях, манере общения, традициях, обычаях обрядах, в представлениях о прекрасном, в отношении жизни и смерти. В связи с этим возникает важная социальная проблема: как люди воспринимают и оценивают другие культуры. И здесь социологи выделяют две тенденции: этноцентризм и культурный релятивизм.

  Этноцентризм-это тенденция оценивать другие культуры по критериям своей собственной культуры, с позиции её превосходства. Проявления этой1 тенденции могут принимать самые различные формы (миссионерская деятельность с целью обратить «варваров» в свою веру, попытки навязать тот или иной «образ жизни» и т. д.) В условиях нестабильности общества, ослабления государственной власти этноцентризм может играть разрушительную роль, порождая ксенофобию и воинствующий национализм. Однако в большинстве случаях этноцентризм проявляется в более терпимых формах. Это дает основание некоторым социологам находить в нем и положителтные моменты, увязывая их с патриотизмом, национальным самосознанием и даже обычной групповой солидарностью.

  Культурный релятивизм исходит из того,что любую культуру надо рассматривать как единое целоеи оценивать в её собственном контексте.Как отмечает американский исследователь Р.Бенидикт, ни одна ценность, ни одна особенность данной культуры не могут быть полностью понятны, если их анализировать в отрыве от целого. Культурный релятивизм смягчает действие этноцентризма и способствует поиску путей к сотрудничеству и взаимному обогащению разных культур.

  По мнению некоторых социологов, самый рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе - сочетание этноцентризма и культурного релятивизма, когда индивид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или общества, в тоже время способен понять другие культуры, оценить их самобытность и значение.

2. Виды и формы культуры.

   В социологии культура рассматривается как сложное образование, которое можно структуировать по самым различным основаниям. Существенной представляется классификация культуры по происхождению (генезу), характеру и уровню развития, позволяющая выделить три её формы: элитарную, народную и массовую.

  Элитарная, или высокая культура включает классическую музыку, высокохудожественную литературу и поэзию, изящные искусства и т.д. Она создается талантливыми писателями, поэтами, композиторами, живописцами и ориентирована на избранный коуг ценителей и знатоков искусства. Вэтот круг могут входит не только «профессионалы» (литераторы, критики, искусствоведы), но и те, кто высоко ценит искусство и получает от общения с ним эстетическое наслаждение. По мере повышения уровня образования населения круг потребителей высокой культуры расширяется.

  Народная культура возникает в известной степени стихийно и чаще всего не имеет конкретных авторов. В состав её входят самые разнообразныеэлементы: мифы, легенды, былины, песни, танцы, пословицы, частушки, ремесла и многое другое - все, что принято называть фольклором. Можно выделить две характерные особенности фольклора: он лаколизован, т.е. связан с традициями определенной местности, и демократичен, поскоольку в его создании принимают участие все желающие. Народную культуру может отличать высокий художественный уровень.

  Массовая культура возникает в 20 в. В условиях коммерциализации искусства и развития новых технологий массовой коммуникации. Продукция массовой культуры распостраняется среди всех слоев общества и ориентирована на удовлетворение сиюминутных запросов людей. Главная функция массовой культуры – компенсаторно- развлекательная, которая дополняется социально- адаптивной функцией, реализуемой в отвлеченном, поверхностном варианте. Типичными примерами массовой культуры могут служить музыкальные шлягеры, бесконечные телевизионные сериалы, стандартные кинобоевики и фильмы ужасов и т.д.

   Наряду с отмеченными формами культуры социологи выделяют ряд её разновидностей по отдельным социальным группам. В связи с этим используются понятия «доминирующая культура», «субкультура» и «контркультура».

   Доминирующая культура – это совокупность убеждений, ценностей, норм, правил поведения, которые принимаются и разделяются большинством членов общества. Данное понятие отражает систему жизненно важных для общества норм и ценностей, образующих его культурную основу. Без такой общепринятой системы культурных норм и ценностей не может нормально функционировать ни одно общество.

  Субкультура – это особая система культурных ценностей и норм, присущая определенной социальной группе и отличающейся в той или иной степени от доминирующей культуры. Любая субкультура предпологает свои правила и образцы поведения, свой стиль одежды, свою манеру общения. Это своеобразный малый культурный мир, который отражает особенности образа жизни различных сообществ людей. Выделяют множество субкультур: возрастные, профессиональные, территориальные, национальные, конфессиональные и др.

   В настояящее время российские социологи уделяют особенно большое внимание изучению молодежной субкультуры. Среди различных субкультурных групп молодежи наиболее популярными являются музыкальные и спортивные фанаты (металлисты, брэйк-дансисты, любители «диско», футбольные болельщики, культуристы). Меньшее распостранение в нашей стране получили группы, занятые общественно-полезной деятельностью-охраной памятников, защитой окружающей среды и др. Существуют также группы, связанные с альтернативным творчесством, поисками новых форм образа жизни (религиозные братства, непризнанные писатели, музыканты и др.).

   В силу ряда социальных политических или экономических причин субкультура может трансформироваться в контркультуру.

   Под контркультурой понимается такая субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но находится по отношению к ней в состоянии открытого конфликта. Автором этого термина является американский социолог Т. Роззак, который применил его для характеристики молодежных движения протеста в странах Запада в конце 60-х гг. 20 в. На Западе. Это движениетруд объявляло нежелательным, семью-ненужной и ограничевающей свободу, патриотизм-ненормальностью, стремление к приобретению материальных благ-недостойностью.Тем самым под  сомнение ставились все основные культурные ценности общества. 

3. Динамика социокультурных изменений

Знакомство  с историей культуры показывает, что  ее явления не являются неизменными. Поэтому возникают вопросы о  том, как и почему, под влиянием каких факторов изменяется культура. Ответы на эти вопросы стремится  дать учение о динамике культуры. Сам  термин «динамика» буквально означает «сила», то есть учение о силах и  движения, которые ими вызваны. Культурная динамика исследует социокультурные  изменения с позиций различения типов культурного влияния и  характера культурных изменений.

Когда речь идет о социодинамики, имеются в  виду изменения, которые происходят в культуре и человеке под влиянием внешних и внутренних сил. Изменения - неотъемлемое свойство культуры. Понятие «изменение» включает в себя как внутреннюю трансформацию культурных явлений

(нетождественность  самим себе во времени) так  и внешние изменения (взаимодействие  между собой, передвижение в  пространстве и т.д.).

 Типы культурной динамики

В культурологии  культурная динамика описывается тремя  основными типами взаимодействия: фазовой или этапной; циклической и инверсионной. Наиболее простая концепция культурного развития - традиционная теория линейного прогресса, т.е. целенаправленного поступательного движения культурных форм, который понимается в духе эволюционизма как совершенствование человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов ее материальной и духовной деятельности. Этот тип культурной динамики получил название фазового, или этапного. Для его изучения используется метод исторической

периодизации, ведущим критерием которого является доминантный тип общественных отношений, т.е. социальность как таковая. Ядром ее выступают классовые интересы в одном из своих ведущих разновидностей - имущественных преимуществ, а состоит она под влиянием факторов разного уровня. Тип социальности составляется на основе преобладания межличностных отношений в доиндустриальном обществе, товарно-денежных факторов в индустриальном или факторов, которые формируют массовое общество в постиндустриальном обществе.

В рамках исторического  материализма концепция формационного  развития культуры утверждала основным фактором изменения в способе  производства. Согласно этим изменениям выделялись и основные периоды линейного  развития мировой культуры, которые  порождали соответствующие типы культуры: первоначальную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную и социалистическую. Как предполагалось, изменение характера  производства влечет за собой и изменение  общественного строя, а вместе с  ним и культуры.

Если изменить масштаб и ввести стадиальный  критерий универсального уровня, то культурная динамика человеческого общества проявится  как общемировой процесс смены  всемирно-исторических эпох: Первобытность, Древность, Средневековье, Новое и  Новейшее время. Динамика оценивается  в этом случае как комплексное  поступательное восхождение человеческого  сообщества ступенями исторического  прогресса. Фундамент фазового типа культурной динамики - социокультурное преобразования. Оно имеет место когда новое состояние возникает вследствие изменения прежнего состояния под влиянием интенсивных процессов общественного обновления. Различают три основных вида преобразований: реформу, трансформацию и революцию.

Реформой  называется изменение, переустройство определенной части социокультурной  жизни, которая не уничтожает основ  существующего порядка. В общественном теории и практике до реформ причисляют более или менее прогрессивные  преобразования, определенный шаг к  улучшению. Под трансформацией понимают совокупность явлений и процессов, которые постепенно и ненасильственным образом приводят социокультурную  систему к принципиально новому качеству отношений.

Революцию определяют как глубокую качественное изменение  в развитии. Относительно же социокультурной  среды говорят о коренном, как  правило, насильственное изменение  главных традиционных ценностей  и стереотипов (поведения, сознания, мышления), изменение идеологии, крутой поворот государственной политики в области культуры, кардинальное преобразование социального состава  интеллигенции. Циклический тип  культурной динамики исходит из представления  о том, что изменения в мире подчинены закону повторяемости, обратимости. Каждая культура проходит определенный жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу к исходному  состоянию хаоса. Подобные взгляды  были распространены в V-IV вв. до н. е. в  греческой (Аристотель, Полибий) и древнекитайской (Сыма Цянь) философии. Идея цикличности  противостояла идее прогрессивного поступательного развития человеческой культуры и в XIX-XX вв., Найдя свое отражение в теории культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского, в понятии «культурных организмов» концепции О. Шпенглера, круговорота «локальных цивилизаций» А. Тойнби.

Изменения в  рамках цикла оказываются повторяющимися, общества движутся по подобным траекториям  протяжении многих поколений. Восприятие времени в них также циклическое, т.е. такое, которое периодически возвращается к исходной точке. Поэтому прошлое

поэтизируется в легендах о «золотой» сутки, которая представляется наилучшей, достойной подражания и воспроизведения.

Еще одним  типом социокультурной динамики называют инверсию, которую иногда рассматривают как частный случай циклических изменений. Однако это  не совсем правильно, ибо инверсия описывает  изменения, которые движутся не по кругу, а совершают маятниковые движения - от одного полюса культурных значений к другому и обратно. Такой  тип динамики возникает в обществах, где не сложилось устойчивое культурное ядро, «золотая середина» или прочная  структура. Поэтому ослабление жесткой  нормативности и ограничений  может приводить к распущенности  нравов, полная покорность существующим порядкам и их носителям может  изменяться «бессмысленным и беспощадным  бунтом», разгул страстей и чувственности  может уступить место крайнему аскетизму  и рассудочному рационализму. Чем  меньше степень стабильности общества и чем слабее налажены отношения  между его различными компонентами, тем больший размах приобретают  повороты в его духовной и политической жизни.

Инверсионная  волна может охватывать самые  разные периоды - от нескольких лет  до нескольких столетий. Инверсионный характер имели изменения культуры в разные времена и в разных обществах. В отечественной истории на определенном этапе такой характер имел переход от язычества к монотеизму, сопровождавшийся уничтожением предыдущих культов, от религии к атеизму, приведший к разрушению прежних святынь, огульной критики религии и расправ со священниками, от культурной изоляции к интенсивному подражания западным образцам, от государственно-партийного тоталитаризма к плюрализму как прямо противоположных моделей политической и культурной жизни.

 Характер культурных изменений

Когда говорят  о характере культурных изменений, подразумевают направление их влияния  на общество. С этой точки зрения различают: изменения, ведущие к  обогащению и дифференциации культуры; изменения, ведущие к ослаблению дифференциации и упадка культуры; и изменения, которые могут никак  не проявлять себя в течение длительного  времени, обрекая культуру на застой. Обогащение культуры принято рассматривать  как процесс углубления дифференциации ее структуры при сохранении устойчивости фундаментальных частей системы, то есть духовно-нравственной наследия. Позитивные изменения всегда связаны с формированием  новых жанров, направлений, стилей искусства, внедрением новых технологий, появлением новых культурных центров, рождением  гениев и т.д. Новое не всегда может  служить синонимом прогресса, а  лишь в том случае, когда оно  способствует духовно -нравственному совершенствованию человека, помогая ему расширять зону свободы без ущерба для всего живого.

Культурный  упадок

Культурный  упадок чаще всего связан с ослаблением  значимости высоких сфер культуры, ее примитивизацией, ростом прагматичной направленности общественного сознания, т.е. с набором факторов, вызванных  стандартизацией жизни в условиях массового общества. Упадок также  может

выражать  себя или как усталость, реакция  расслабления на предыдущий бурный период развития культуры, или как недовольство его результатами.

Культурный кризис

Культурный кризис сопровождается резким ослаблением традиционных связей между важнейшими элементами и институтами культуры. Вследствие этого система распадается. Кризис может быть окончательным, но может также дать начало формированию других, более актуальных элементов и их связей, став зародышем новой культуры.

Культурный  застой

О культурном застое говорят, когда изменения не происходят в течение длительного времени. Общество проявляет приверженность традициям, ориентируется на повторяемость норм, ценностей, смыслов, знаний, распространяет запрет на нововведения. В таких социокультурных средах преобладает циклический тип динамики, выпрямить который в линию поступательного прогрессивного развития не в состоянии даже крупные открытия.

Тот или иной вариант культурных изменений, как  правило, не охватывает культуру в целом. Напротив, отличительной особенностью любой культуры является ее многослойный характер, вследствие чего в ней  могут

происходить одновременно изменения, направленные в разные стороны и с разной скоростью. Движение к обновлению, как  правило, вызывает накопление тенденций  к стабилизации, что приводит рано или поздно к откатки и изменения ориентаций. Кроме того, различные компоненты культуры меняются с разной скоростью. Наиболее устойчивой является мифология, способна в той или иной форме хранить свои образы на протяжении многих веков. Большой запас консервативности содержит в себе и религия, которая несет функцию интеграции общества. Более мобильной является художественная культура, которая гибко реагирует на изменение духовного состояния общества или его отдельных слоев. Но самую высокую способность к изменениям имеет наука, которая удваивает свои основные параметры по 10-12 лет.

Список использованной литературы:

1. Волков Ю.Т., Мостовая И. В. Социология.- М.: 1998

2. Нечипуренко В.Н., Самыгин С.И.  и др. Социология и социальная философия: курс лекций учебное пособие. – Ростов-на-Дону, изд-во «Пегас», 1998.

3. Волков Ю.Г., Самыгин С.И. и др. Социология. Курс лекций. Ростов-на-Дону: Феникс, 2005 г.

4. Фролов С.С. Социология: Учеб. Для высш. Учеб. Зав.- М.: Наука, 1994.

5. Комаров М.С. Введение в социологию: Учеб для высш. Учеб. Зав.-М.: Наука, 1994.

6. Кухарчук Д.В. Социология: Краткий курс лекций-М.: Юрайт – Издат,2004.

7. Социология: Основы общей теории : Учеб для вузов/ Под ред. Г.В. Осипова, Л.Н. Москвичева.- М.: Норма, 2003.

8. Социология: Учеб.  пособие /Под ред. П. С. Емшина, Д. З. Мутагирова, Н.Г. Скворцова. – СПб:Пмтер, 2004

9. Смелзер Нейл. Социология. –М.: 1994.