Православие. 2

Несущим элементом  любой культуры является религия. Это  не просто вера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире. Русь времен Владимира стала государством, переросла языческие верования, была окружена народами, имеющими свою письменность, развитые религии. Она стремилась войти в этот мир. Принятие христианства от Византии было подготовлено всей предшествующей историей Руси.

Значимость  русского религиозного искусства России к. XIX- начала ХХ вв., и одновременно его малоизвестность, обусловливает новизну и актуальность его изучения не только в России, но и, подчеркнем, в специфических условиях РЗ. Эта специфика накладывает на его характеристики черты своеобразия и одновременно является фактором дополнительной сложности изучения.

Итак, религиозное  искусство - архитектура, церковная  живопись - переживает в России к. XIX начале ХХ века период активного и  сознательного обновления. Новые  веяния в искусстве соотносились в первую очередь с неорусским стилем, . Он характеризуется обращением к иному по сравнению со второй половиной XIX века кругу образцов и новыми принципами их переосмысления.

В церкви в честь  иконы Божией Матери Иверския (Офицерская ул.) художником В. А. Михайловым была создана роспись, далекая от традиционной иконографии,. Вместо канонических сюжетов из священной истории и жизни Христа место занимают сюжеты из русской воинский истории, а на закрепленных на колоннах и по верху западной и северной стен мраморных плитах вписаны имена русских воинов, погибших за отечество в сражениях на Дальнем Востоке, а позднее по арочным сводам имена павших и в первую мировую и гражданскую войнах. Это настоящий Пантеон воинской славы, подобно знаменитому, но построенному позже в 1911 г. - храму-памятнику Спаса на Водах в Санкт-Петербурге, также посвященному погибшим русским морякам в Русской-японской войне. Таким образом, храм превращается в памятник русской истории и культуры. Сакральное переплетается, сливается со светским началом. Сюжет и композиция росписей Иверской церкви удивительно напоминает былинно-эпическое полотно В. Васнецова После побоища Игоря Святославовича с половцами, (1880), считающееся в истории изобразительного искусства открытием, началом того, что впоследствии было названным художественным преобразованием среды .

А при входе  в Софийскую церковь (арх. С. К. Трейман, деревянная, на Пристани, 1907) прихожан встречали полотна Послы Владимировы  в Софийском соборе в Царьграде  и Крещение киевлян при Владимире.. Здесь так же, как и в Иверской церкви, догматические сюжеты затенены важнейшими историософскими идеями времени. Думается, что и Свято-Покровский собор в Тяньцзине мог бы войти в перечисленный ряд, судя по славящимся монументальным росписями и иконам, созданными группой первоклассных живописцев (Кулаев, Ступин, Кощевский, Карамзин, Токарев).

Проблема происхождения  любого общественного явления, в  том числе искусства и религии, может быть правильно решена лишь при учете того, что всякое социальное явление возникает на основе определенной общественной потребности. Когда нужно было вскрыть истоки качественно-специфического социального явления, классики марксизма прежде всего выясняли, на основе какой социально потребности это явление формируется.

Таков должен быть и подход к проблеме возникновения искусства и религии. Здесь также прежде всего следует определить каковы специфические социальные потребности, которые вызвали к жизни каждое из этих социальных явлений. Без этого нельзя понять ни их сущности, ни их социальных функций

Православие

Слово «православие»  является переводом греческого слова  «ортодоксия», таким образом, в прямом смысле слова есть в отличие от ложного правильное (правое) вероучение.

Православная Церковь  придерживается мнения, что сформулированные на первых семи Вселенских сборах вероопределения представляют собой истину абсолютную, неизменную и не подлежат никаким дополнениям и усовершенствованиям.

Выбор восточной  ветви христианства — православия  — был определен рядом причин, внутренних и внешних. В этот период сформировалась необходимость этнокультурного объединения всех земель. Язычество должно было уступить место новой религии, так как оно отражало демократический быт древнеславянского общества, исчезающий под натиском общегосударственного феодализма. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киева и Константинополя. В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение, зависела от императора. Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Для него было важным, чтобы крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры не лишало Руси ее самостоятельности. Несмотря на то, что православную церковь возглавил византийский патриарх и император, Русь была вполне суверенным государством. На это и были направлены реформы Владимира, имевшие целью изменение культурных основ Киевской Руси. И еще один момент привлек его. Христианство по православному образцу не связывало богословие языковыми канонами. В католицизме богослужение проходило на латинском языке. Киев защищал национальное богослужение, делая упор на возвеличивание славянского языка до уровня божественного. Византийская церковь разрешала отправление религиозного культа на национальном языке.

Очень важным этапом в  православное истории было время  и деятельность Сергия Радонежского, Поднятый Сергием культ Троицы стал одной из главных социальных идей, символом и знамением национального сплочения, учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах.

Большое значение придается  постам. Сущность поста – «очищение  и обновление человеческой души», приготовление  к важному событию религиозной  жизни.

Основой православного  вероучения признаны Священное Писание (Библия) и Священное Предание.

В настоящее  время в мире насчитывается 15 автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохейская (Сирия, Ливан), Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская (греческая), Албанская, Польская, Румынская, Чехословацкая, Американская. Помимо этого имеются две автономные православные церкви – Финская с 1957 г. и Японская – с 1970 г.

Для всех православных церквей общими являются вероучение, культ, при этом они сохраняют каноническую самостоятельность. Константинопольский патриарх если и считается вселенским, то это понимается только как «первый среди равных», и ему не предоставлено право вмешиваться в деятельность других православных церквей.

Пределы самостоятельности  автокефальных церквей определяются соглашением с той автокефальной  церковью, которая предоставила ей автономию. Главы автономных церквей избираются пометными соборами с последующим утверждением их патриархом автокефальной церкви.

В административном отношении  автокефальные церкви подразделяются на экзархаты, епархии, викариаты, благочиния, приходы. Так, Русская православная церковь имеет 4 экзархата (Украинский экзархат, экзархаты Западной Европы, Средней Европы и Центральной  и Южной Америки), 76 епархий (в России и за рубежом), 11 викариатов. Кроме того, у ряда автокефальных церквей имеются миссии, благочиния, подворья при других православных церквах.

Система организации и управления православных церквей

Православие не имеет  единого центра управления, подобного Ватикану. Автокефальные церкви возглавляются патриархами (архиепископами, митрополитами), избираемыми пометными СОБРами пожизненно. При патриархах имеются синоды. Например, синод Русской православной церкви состоит из шести постоянных членов и трех непостоянных, вызываемых на сессию по списку. Управление экзархатами осуществляется экзархами, епархиями – епархиальными архиереями, при которых в отдельных случаях создаются епархиальные советы. Епархии состоят из округов и приходов. У Русской православной церкви приходы возглавляются избираемыми на общих собраниях верующих церковными советами, которые выполняют все административно-хозяйственные функции общины. Православные церкви с VIII в. не проводят Вселенских соборов (последним собором, на котором участвовали православные церкви, был Второй Никейский собор 783-787 гг.). Каждая из них на поместных соборах утверждает канонические правила, пересматривает или дополняет списки святых, определяет формы отношения к ересям и расколам. Так, например, на пометном соборе Русской православной церкви в 1971 г. была снята анафема по отношению к старообрядцам. Для всех православных церквей характерен иерархический принцип управления, т.е. принцип последовательного подчинения низшего духовенства высшему. Все духовенство в иерархическом отношении делится на высшее, среднее и низшее. Кроме того, духовенство подразделяется на черное (монашествующее) и белое (женатое).

В настоящее  время в плане подготовки Вселенского  собора православных церквей проводятся всеправославные совещания. На них выработан предварительный каталог тем для обсуждения. В их числе предлагается рассмотреть вопросы об источниках божественного откровения, о более активном участии мирян в церковной жизни, о соответствии церковных правил о постах требованиям современной жизни, о преодолении препятствий для бракосочетания представителей различных вероисповеданий, об отношении к различным нарушениям церковных канонов и т.д.

Среди 15 автокефальных  церквей самой многочисленной и  влиятельной является Русская православная церковь. Она имеет свыше 7 тысяч храмов, 16 монастырей, в числе которых особенно известны Троице-Сергиева лавра, Псковско-Печерский, Успенский и другие монастыри; две духовные академии, три духовные семинарии, сектор заочного обучения, аспирантуру. Московская патриархия издает ежемесячные журналы, богословские труды, различную богослужебную литературу. В производственных мастерских ведется изготовление предметов культа (свечей, крестиков и т.д.).

Особенности православного вероучения

Основу православного  вероучения составляет Никеоцарьградский  символ веры, утвержденный на первых двух Вселенских соборах 325 и 381 гг. В 12 членах (параграфах) этого символа веры сформулированы представления о  боге как творце, о его отношении к миру и человеку. Сюда относятся представления о триединстве бога, боговоплощении, искуплении, загробной жизни и т.д.

Все основные положения  веры (догматы) православная церковь  объявляет абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными, неизменными, сообщенными человеку самим богом и непостижимым разумом.

Все православные церкви считают первейшей своей  обязанностью «неприкосновенно сохранить  вверенный первоначальной церкви залог  веры, ничего к тому догматическому наследию вселенской церкви не прибавляя  и ничего от него не убавляя». Истинными считаются только те положения вероучения, которые утверждены первыми семью Вселенскими соборами.

Православные  церкви уделяют большое внимание не только доказательствам непогрешимости своего вероучения, но и пропаганде его среди верующих. От них требуется знание наизусть символа веры, его хорового исполнения во время литургии. Однако главным средством усвоения верующим всех основных моментов вероучения в православии является культ и вся связанная с ним система богослужения.

Русская православная церковь

Русская православная церковь является самой большой  и влиятельной. На Русь православие  пришло при князе Владимире в 988 г., а при его сыне Ярославе Мудром в Киеве создана метрополия Константинопольского патриарха. Накануне вторжения монголо-татар существовало 16 епископских кафедр, около 7 монастырей, церковь кроме религиозной, выполняла судебную функцию.

В XIII-XV вв. православная церковь сохраняла самостоятельность, но митрополитская кафедра из Киева была перенесена сначала во Владимир, в 1325 г. – в Москву, в 1448 г. становится автокефалию.

Церковь находилась в зависимости от московских князей, а в период турецкого завоевания русская церковь оказалась единственной независимой от иноверной власти православной церковью.

В 1589 г. по инициативе царя Федора Ивановича создается поместный собор с участием восточных патриархов, на котором избрали патриарха митрополита Московского Иова.

В XVII в. патриарх Никон провел церковную реформу: решено устранить разночтение в обрядах, книгах, по сравнению с греческими обрядами. Вместо написания Исус стали писать Иисус, вместо крестного знамения двумя перстами стали креститься тремя и т.д. Против этой реформы выступали старообрядцы – это движение раскольников. Они продолжают существовать и сейчас существует русская православная старообрядческая церковь с единым центром в Москве.

При Петре I церковь подчинялась государству. В 1821 г. было ликвидировано патриаршество, и учреждения духовной коллегии преобразованы в Святейший Синод во главе с обер-прокурором, а церковь возглавлял царь. Синод превратился в государственное учреждение, исполнял ряд государственных функций: регистрация актов гражданского состояния, руководство начального образования, наблюдение за политической благонадежностью служителей.

С 1842 г. духовенство  получает жалование из казны. В ноябре 1917 г. восстанавливается патриаршество  во главе с митрополитом Тихоном.

В 30-х годах  церковь отделяется от государства, разоряются и закрываются монастыри  и т.д. С началом Великой Отечественной Войны наступает послабление к церкви. Государство опирается на ее помощь.

Во времена  Хрущевской оттепели начинаются гонения  на церковь, сокращается число монастырей и т.д.

В 1987 г. торжественно празднуется тысячелетие крещения Руси. В настоящее время русская православная церковь получает свободу действий, не преследуется властями. Политика основана на том, чтобы в мире уживались различные конфессии существующие в России.

Русская православная церковь играла огромную роль в политической и духовной жизни России. Под воздействием христианства формировались религиозно-мировозренческие идеалы, свойственные русскому обществу, развивалась русская общественная мысль. Сама церковь являлась животворным источником русской культуры, но она также была и политическим институтом, частью государственного аппарата. Таким образом церковь в России, с одной стороны, являлась носителем идеи государственности, а с другой – была источником духовно-нравственной жизни общества. Эта роль церкви в истории России может быть перечеркнута только вместе с историей самого Российского государства.

Влияние русской  церкви распространялось на все стороны  общественной жизни. Без церковного участия, как правило, не совершался ни один государственный акт. Без  ее благословления не венчались на царствование, не объявлялась война, не заключался мир. Главные церковные праздники были одновременно и государственными праздничными днями. В то же время сбытия, имевшие общественно-политическое, государственное значение, отмечались церковью. Богослужения совершались при открытии предприятий и учреждений, церковь освящала начало и завершение любого мероприятия, без соответствующего молебна не начинались сельскохозяйственные работы и выгон скота на пастбище.

В то же время  православное духовенство выполняло  ряд сугубо государственных функций (регистрация браков, рождений и смерти). Ему поручалось наблюдение за политической благонадежностью прихожан -  подданных Российской империи.

Русская православная церковь укрепляли общество и  государство в саамы е тяжелые  времена, в критические для них периоды. Проповедуемая Русской православной церковью христианская милостыня на века стала нормой жизни общества.

Русское православное искусство

Русское религиозное  искусство насчитывает почти  тысячелетие своего развития. За это время русский народ создал художественные ценности общемирового значения. Огромную роль в русском религиозном искусстве играли культовое зодчество, а в изобразительном искусстве темы и сюжеты, почерпнутые из библейской и евангельской истории.

Древнерусское искусство  находилось в теснейшей зависимости  от церкви, которая регламентировала художественное творчество, ревниво  и строго следила за тем, чтобы  художники и зодчие не нарушали веками выработанных схем и канонов. Так, в  зодчестве с течением времени возникли определенные формы храма, и эти архитектурные композиции переходили из поколения в поколение. В изобразительном искусстве также сложились иконографические схемы, которые ограничивали стремление художников полно и глубоко выражать волновавшие их мысли. В иконах, в росписях церквей, в скульптурных произведениях древние художники изображали  Христа, ангелов, многочисленных святых, различные события «священной истории».  

Иконопись

Огромное место  в русском религиозном искусстве занимала иконопись, на которой сказалось мощное воздействие народного творчества. Оно проявилось не только в склонности художников к ярким, радостным краскам; гораздо важнее, что мастера окончательно переосмыслили некоторые традиционные образы в духе народных верований.

Одним из великих  древнерусских иконописцев является Андрей Рублев. Творчество Андрея Рублева – это новая, высшая ступень в развитии древнерусского искусства, ступень, на которой искания мастеров, предшествовавших замечательному художнику, обрели чеканную, классическую форму.

Но прежде чем  обратиться к искусству Рублева  необходимо сказать несколько слов о русском иконостасе. Иконостас представляет собой стену из икон, отделяющую алтарь от остальной части храма. На Руси это многоярусная композиция, состоящая из многих икон. В основе иконостаса лежит композиция «Деисуса», которая является излюбленной в древнерусской живописи. В «Деисусе» изображается Христос, к которому с двух сторон приближаются богоматерь, Иоанн Креститель, архангелы, апостолы. Смысл иконостаса заключается в том, что здесь выражается идея заступничества. Богоматерь, святые, архангелы умоляют Христа простить «грехи» людей. Это определяет значение иконостаса во всем живописном убранстве храма. Если раньше в росписи господствовала фигура Христа – гневного судьи, то теперь главной стала мысль о прощении человечества.

Рублев прекрасно  выразил в своих произведениях  эту основную идею иконостаса и деисусной  композиции. В поясных фигурах  Христа, архангела Михаила и апостола Павла Звенигородского «чина» торжествует идея милосердия, сердечного внимания, чувство просветленности. Своему замыслу художник подчиняет все: нежный, светящийся колорит, текучесть свободно и плавно струящихся линий, спокойствие лиц с тонкими, изящными чертами. Образы, созданные Рублевым, отличает особая мягкость. Его Христос – добрый пастырь, в лице которого светятся расположение и любовь к людям.

Иконы Звенигородского  «чина» показывают, что Рублев был  замечательным художником-монументалистом. Это подтверждают иконы Успенского собора во Владимире и фрагменты росписи, которая сохранилась на его стенах. Фрагменты относятся к композиции «Страшного суда». Хотя Рублев изображал здесь «судный день», о котором всегда со страхом думали люди средневековья, образам художника не свойственен ужас: все они проникнуты чувством духовного освобождения. Единство настроений, чувств, мыслей присуще всем этим возвышенным и идеально прекрасным образам. Это сообщает всей композиции черты завершенности и ясности.

Самое совершенное  произведение Андрея Рублева – икона  «Троица», написанная художником «в похвалу  св.Сергию», то есть в память Сергия Радонежского -  основателя Троице-Сергиева монастыря и сподвижника Дмитрия  Донского.

Обычно догмат о триедином божестве иллюстрировали библейской легендой, рассказывающей о том, как патриарха Авраама и его жену Сарру посетили три путника и как хозяева предложили им трапезу. Чаще всего этот эпизод изображался художниками в более или менее жанровом плане, а нередко трактовался как грозное видение зрителю трех ангелов, средний из которых возвышался над остальными. В иконе Рублева ангелы – прекрасные отроки, равные между собой. В их юных ликах ощущается внутренняя просветленность, затаенная грусть и глубокое расположение друг к другу. Видно, что они думают одну думу, что их сердца волнует одно чувство любви и сострадания. Все эти мысли возникают благодаря ясной гармонии, которой проникнуто все высокое произведение. В композиции иконы легко угадывается круг. Этот круг образуется расположением фигур, позами ангелов, поворотами их голов, а главное, ритмом главных, текучих, круглящихся линий. Линейный ритм и создает ощущение внутреннего единства и цельности Огромную роль играет в иконе колорит. Чистые и звонкие синие, нежно изумрудные, сиреневые, золотистые, вишневые тона, составляя неповторимый по силе цветовой аккорд, вызывают светлые чувства.

Никто из древнерусских  художников до Рублева не создавал такого кристально чистого и ясного художественного образа, какой он создал в «Троице» Никто не достигал такого живого, эмоционального и в то же время сдержанного выражения чувства любви к человеку. Никто не ощущал так глубоко достоинства человека и его внутренней красоты. Вместе  с тем он как нельзя лучше и полнее отразил те идейные сдвиги, которые характеризуют жизнь русских людей начала XV века, стремившихся к политическому объединению. В «Троице» Рублеву удалось выразить новые представления о прекрасных чувствах, которые воодушевляют человека на служение великому и правому делу. Перед русскими людьми XV века в религиозном образе раскрылся идеал подлинно человеческих отношений, исполненных гуманности и нравственной чистоты.

С течением времени  русская религиозная живопись претерпела значительные изменения, но еще в XVI веке она хранила отголоски большого стиля искусства Андрея Рублева.

При Иване III развернулась деятельность замечательного живописца Дионисия, в творчестве которого отразились идеи торжества общенационального русского государства.

Дионисию принадлежит  ряд икон, свидетельствующих о том, что, несмотря на жизненность искусства Рублева, древнерусская живопись становится все более утонченной. Таковы монументальные житийные иконы «Митрополит Алексей» и «Митрополит Петр». Образы здесь отличаются особой представительностью, различные эпизоды из жизни митрополитов трактуются в виде торжественных событий, полных особого, возвышенного содержания.

 Замечательное произведение Дионисия – роспись храма Рождества богоматери Ферапонтова монастыря (1502), где он работал со своими сыновьями Феодосием и Владимиром. Фрески церкви Ферапонтова монастыря исполнены радостного чувства. Здесь много композиций, которые воспринимаются как ликующее песнопение, как торжественный праздник. Таковы композиции «Рождество богоматери», «Похвала богоматери», О тебе радуется» и другие. Наряду с такого рода композициями здесь представлены сцены так называемых Вселенских соборов, которые  трактуются как торжественное предстояние. В этих сценах находит выражение стремление эпохи к пышному, торжественному искусству.

Светлое, безоблачное  чувство ощущается во всех ферапонтовских фресках, чему немало способствуют светлые  и радостные краски. В них нет  ничего сумрачного, гнетущего, сурового. Художник как будто намеренно  избегает всего, что может напомнить  о страданиях людей на земле и о муках в загробном мире.

Общий характер росписи определяют и образы святых. Удлиненные фигуры полня изящества, грациозны, порой рафинированны. Женские  образы поэтичны. В Подвижниках-воинах заметны светская элегантность, утонченность, особое благородство, что, видимо, отвечало вкусам блестящего и пышного двора Ивана III. 

Русское соборное искусство

Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где обучались люди из различных слоев населения.

Первые монастыри  на Руси, по преданию, были основаны в IX в. (Пустынно-Николаевский в Киеве и Вознесенский в Менске, т.е. древнем Минске) и в Х в. (Спасский, или Спасов Белый, в Киеве). После массового крещения киевлян (в конце Х в.) в следующем, XI в., появилось уже 22 монастыря. В XII-XIII вв. монастыри на Руси получили широкое распространение и начали играть важную роль в жизни церкви. В начале XIII в. насчитывалось до 70 монастырей, в конце XVI в. – уже 771 (из них 114 женских), а к 1917 году в Российской империи существовало 1120 монастырей (из них 537 женских).

В целом на Руси, Русском государстве и Российской империи с IX в. до октября 1917 г. было основано около 2300 (в том числе 717 женских) православных монастырей, за рубежом – 347 (в том числе 61 женский).

В русском православии  монастыри делились по категориям на лавры (большие и особо значимые мужские монастыри, возглавляемые  епархиальными архиереями и непосредственно  управляемые архимандритами), ставропигиальные (управляемые непосредственно патриархом или синодом), 1-го, 2-го и 3-го классов; штатные (находившиеся на государственной дотации) и нештатные (существовавшие за счет «безгрешных доходов»).

Крупнейшие  монастыри в России назывались лаврами  и представляли собой центры культуры, письменности, собирали значительные библиотеки.

Церковь Вознесения в Коломенском (1532) – подлинный  шедевр древнерусского зодчества. Она  издавна поражала всех, кто ее видел, фантастичностью внешнего облика, гармонией  частей, особой поэтичностью. Динамичный характер этого храма резко отличает его от традиционных пятиглавых и одноглавых церквей. На красиво обработанном подклете, где прежде были открытые галереи – «гульбища», возведен четверик, на котором расположен восьмерик, завершенный высоким и стройным шатром. Переходы от четверика к восьмерику и далее – к шатру с помощью различных декоративных деталей придают всему сооружению впечатление естественного роста. Кажется, что храм вырастает из земли, и это усиливает его связь с окружающим пейзажем. Благодаря отсутствию абсид он выглядит одинаково со всех сторон, что сообщает ему цельность.

Самый замечательный  архитектурный памятник XVI века – Покровский собор в Москве (так называемый храм Василия Блаженного), построенный в 155401560 годах в честь взятия Казани Иваном Грозным. Считалось, что авторами его являются архитекторы Барма и Посник. Последние изыскания дают возможность утверждать (хотя и не окончательно), что Барма и Посник – это одно лицо. Этого зодчего (или зодчих) следует причислить к гениальнейшим архитекторам своей эпохи. Ему удалось создать храм поистине замечательный, сочетающий величавость с особой поэтичностью, монументальность со сказочным размахом фантазии. Цельность с удивительным богатством деталей.

Храм Василия  Блаженного состоит из девяти церквей-столпов, различных по плану и внешнему виду.

Центральный столп  с шатровым завершением господствует над остальными, увенчанными луковичными  главами. Угловые приделы массивнее  по объему и выше остальных четырех. Это создает определенное соподчинение и образует ту пирамидальную композицию собора, которая характерна для многих древнерусских храмов. Разнообразию в формах отдельных церквей – столпов собора Василия Блаженного отвечает по истине сказочное декоративное убранство. С беспримерной щедростью использованы здесь кокошники, детали оборонной архитектуры, архитектурный орнамент новгородского зодчества, различные выпуклые узоры покрытий куполов. Использованы здесь и элементы деревянной архитектуры.

Однако все  это многообразие архитектурных  форм и украшений не создает впечатления отсутствия цельности. Напротив, несмотря на свободу композиции и богатство точек зрения, благодаря которым собор выступает каждый раз как бы в новом облике, в этом сооружении достигнуто состояние свободного равновесия и внутренней гармонии.

Строитель собора прекрасно учел его местоположение. Храм расположен около Кремля. Он неотделим  от кремлевских соборов. В то же время  он контрастирует с Кремлем. Суровой  глади и мощи его стен архитектор противопоставил яркое узорочье декоративного убранства и изумительную живописность общей композиции.

Собор Василия  Блаженного – явление огромного  художественного значения. В этом памятнике нашли выражение лучшие стороны древнерусского художественного  гения, проявились очень ярко национальные черты древнерусской художественной культуры.

Архитектура XVII столетия характеризуется величайшим разнообразием. Зодчие сооружают и величественные СОБРы, и скромные церкви, отличающиеся интимностью, уютностью, теплотой. В некоторых городах возникают архитектурные ансамбли, свидетельствующие об успешных творческих исканиях века.

Еще одним  из выдающихся примеров русского религиозного зодчества является покровский женский монастырь -  старейшая женская обитель Зауралья – расположен на левобережье города ниже по течению реки Туры. Монастырь был основан первым Сибирским митрополитом Киприаном в 1621 году. Деревянные постройки этой обители многократно страдали от пожаров до тех пор, пока в 1740-1770-е годы монастырь не был построен в камне. Во второй половине XVIII века здесь были возведены Покровская и Иоанно-Предтеченская церкви.

Объемно-пространственная композиция Покровской церкви (1744-1753 гг.) представляла собой широко распространенный в московской архитектуре конца XVII-начала XVIII века образец трапезного храма с большим восьмигранным барабаном, поставленным на храмовый четверик. В сдержанном художественно-стилистическом решении Покровского храма сочетались лопатки, колонны большого ордера, рамочные наличники и жучковый орнамент. В отличие от всех предыдущих, эта церковь сохранилась до наших дней. Сохранились следы стенной росписи – в ее позднем варианте. Утрачен иконостас, считавшийся достопримечательностью храма. Современники описывали его так: «Он деревянный, мелкой ручной столярной работы, золоченый, в 7 ярусов с 12-ю колоннами, с резными же, золочеными царскими вратами. Резьба сделана наподобие сплетающихся виноградных лоз».