Предмет и метод культурологии

ФГБОУ ВПО  «Уральский государственный экономический  университет»

Центр дистанционного образования

Контрольная работа

по дисциплине: Культурология____

по теме: Предмет и метод  культурологи.

Исполнитель: студент

группа_УК-12 Пр_____

Ф.И.О Бешенцев Александр Михайлович____________

Екатеринбург

2012                                                 

Содержание.

1. Предыстория культурологии: анализ культуры в истории

философской мысли  от Античности до Нового времени. Формирование культурологии как самостоятельной  науки к середине

ХХ века.

2. Предмет культурологии.  Место культурологии в системе

гуманитарного знания. Теоретическая  и прикладная культурология.

3. Основные  методы культурологии.  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
                                        

 Введение. 

Культурология изучается сегодня практически  во всех вузах России, вне зависимости  от того, позиционируют они себя как классические или технические университеты либо подчеркивают профессиональную направленность в рамках академий и школ. Это обусловлено не только тем, что культурология формально присутствует в перечне учебных дисциплин государственного образовательного стандарта; изменения, происходящие в современном обществе, так сложны и многослойны, так динамичны и разноплановы, что их постижение требует выхода за пределы ситуативного анализа, поиска глубинных, универсальных оснований культурного разнообразия. 

Роль культурологи в системе гуманитарного знания во многом объясняется ее особенностями  эстетического и антропологического характера. История и теория мировой  культуры, преодолевая трудности  переводов, фрагментарность источников, странности символов и чуждых образов, рисует, воссоздает живой облик прошлого и настоящего, и каждый оттенок образного мировидения говорит о человеке, соответствуя пафосу пробуждающегося гуманитарного сознания и самосознания. 

История становления  понятия «культура». 

Слово «культура» происходит от лат. cultura - возделывание, уход, обработка земли. То есть использовалось значение земледельческого труда. Но уже в 45 г до н.э. у римского оратора Цицерона в его «Тускуланских беседах» употребляется такое выражение: «Культура ума есть философия». Слово культура впервые использовалось по отношению к человеку как синоним слов: образованность, просвещенность, воспитанность. Цицерон считал, что ум тоже нужно совершенствовать, «обрабатывать», как и землю. Только обработка земли - удел раба или крестьянина, а обработка ума - удел свободного человека. Таким образом, слово культура приобретает значение, близкое к современному. 

Новое значение понятия «культура» возникает в  Новое Время, в связи с теми культурно-историческими процессами, которые получили название «открытие человека».  

В Средневековье  человека понимали как соединение двух противоположных начал (божественного  и природного). Но в Новое Время  появляется представление о том, что в окружающем мире помимо этих двух миров существует еще один мир, созданный самим человеком. Именно он и называется «культура».  

Мир условно  можно разделить на 2 части: природа  и культура. Что неприродное-то культурное. Что некультурное - то природное.  

Таким образом, появляется самое широкое значение понятия «культура» - это вторая природа или мир человека, созданный им самим. Существуют и более узкие определения культуры. Например, в прессе культура - это сфера учреждений культуры (театры, музеи). Но в культорологии существует множество определений культуры.  

В 1952 г американский ученый Кребер Кланхен в своем  труде приводит около двухсот  определений культуры. Современная  гуманитарная наука приводит несколько  сотен определений.  

Сложность и  многообразие определений связана  со сложностью самого феномена культуры и с разнообразием подходов к исследованию культуры.  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 

Предыстория культурологии: анализ культуры в истории

философской мысли от Античности до Нового времени. Формирование культурологии как  самостоятельной  науки к середине ХХ века.     

Культурология как наука начала формироваться 300 лет назад в 18 веке. В основном сформировалась в конце 19 в. и тогда появилось впервые слово культурология. Окончательно название науки закрепил Америк. ученый Уайт в 1947 году.     

 КУЛЬТУРОЛОГИЯ, гуманитарное исследование явлений и законов культуры. От культурологии следует отличать философию культуры, требующую выявления сверхопытных начал культуры (однако, четкого размежевания культурологии и философии культуры пока не произошло).    

 Как самостоятельная дисциплина, культурология формируется лишь в 20 веке (в России — с нач. 90-х гг.). В устоявшейся на Западе системе наук у культурологии нет ни определенного места, ни общепризнанного статуса. Ее функции обычно делят между собой этнография, этнология, культурная антропология, социология, семиотика и философия культуры. Остаются нерешенными проблемы ее размежевания с другими гуманитарными и социальными науками.      

 Понятие «культура» впервые  начинает употребляться в античности. Однако оно еще не обладает  статусом научности. Оно подразумевает  целенаправленное воздействие на  природу, а также воспитание  и образование самого человека.         

 В древнегреческой философии  воспитанность и культурность  противопоставляется варварству, отсутствию  образованности. Античные мыслители  различали природное и нравственное, как два противоположных начала, и усматривали в последнем  превосходство греков над варварами.  В Древней Греции сформировались  и два подхода к решению  проблемы субъекта культуры. С  одной стороны своим возникновением  культура обязана богам, а с  другой – ее творец – человек.  Человек свободен в мыслях  и действиях. Искусство Древней  Греции полностью игнорировало  негативное начало в человеке и мире, который его окружает. Ничего грубого, унижающего достоинство или патологического не находило в нем место. Оно возносило человека и его культуру до недосягаемых высот, идеализируя жизнь. Рассматривая культуру, через призму человека-гражданина, наделенного разумом и свободой, греки дали идеал гуманизма демократии.       

 В позднеримский период культура уже традиционно ассоциируется с персональными особенностями человека. Возникает тенденция переноса комплекса представлений о культуре на уклад городской и имперской жизни.     

 Наибольшее воплощение эти  идеи получили в трудах Цицерона. Рассуждая о культуре, он говорил  не о возделывании земли, а  о создании духовности, отождествляя  культуру души и духа с философией. Культура для него не только  образность, развитие искусства  и науки, но и особый строй  жизни, где духовное состояние  человека и интересы государства  находятся в противоречивом единстве.      

 Таким образом, в период  античности были намечены основные  подходы к интерпретации культуры:      

1. понимание культуры как глобального  явления, характеризующего форму  человеческого бытия, выраженного  в способах и результатах деятельности  человека и в этом плане  противоположного и противостоящего  природе;     

2. сведение культуры к деятельности  как воплощению духа и разума;      

3. рассмотрение культуры как  позитивной качественной характеристики  личности. При этом во всех  подходах присутствовала одна  существенная черта феномена: возвышенная  созидательность, устремленность  к совершенству как общества, так и личности на основе развития человеческого духа и разума. Существенные изменения в трактовке культуры происходили в средние века.    

 Место человека в ней занимает  бог, мир получает божественную  окраску. Это период изменения  основных систем ценностей. С  их переориентацией происходит  и изменение формы культуры. То, что раньше признавалось в  качестве единственно ценного, устраняется, начинает приобретать противоположное значение и, наоборот, а также христианство называло знание на истине чувств глупостью.      

 Эпоха Возрождения – период  перехода к Новому времени  (почти 3 века, 14-17 в.в.). Период возрождения не только принес мировоззренческую парадигму с ее вниманием к человеку как совершенному существу, направляющему деятельность на достижение нравственного, художественного и культурного идеала. В литературе Ренессанса, космическая, социальная и телесная даны в неразрывном единстве. Традиция возврата к ценностям Античности сказалось и в понимании культуры как неотъемлемой черты совершенствования личности.      

 Формирующееся мировоззрение  не восстанавливает и возрождает  идеи античности в их оригинале,  а адаптирует их к изменяющейся  социальной реальности и ее  потребностям. Человек не просто  и не только сотворенное существо, но и существо созидающее и  творящее.   

 Т.о. период Ренессанса –  переходная стадия, когда только  закладываются основы нового  мировоззрения (антропоцентризма) в  центре которого находится человек-творец. Человекоутверждающие ценности Античности в изменившейся социальной реальности наполняется соответствующим содержанием: обзор генезиса представлений о культуре с периода Античности до Нового времени позволяет сделать следующие выводы:   

-культура не выступает предметом  специального изучения мыслителей, но ее проблематика присуща  всему процессу теоретических  размышлений.   

-в скрытой форме зародились  основные подходы к пониманию  культуры, оформились смыслы и  цели человеческой жизнедеятельности,  а значит решались проблемы культуры: ее сущности, природы, смысла, цели и др. важнейшее достижение – представления о культуре как форме бытия, в которой воплощаются самые высокие духовно-нравственные ценности, возвышенные устремления человеческого духа к идеалам Истины, Добра, Любви, Красоты.      

Формирование культурологии как самостоятельной науки к середине ХХ века.      

Становление культурологии как самостоятельной дисциплины - процесс долгий, имеющий большую историческую традицию. О вкладе философов, мыслителей Древнего мира, эпохи средних веков. Просвещения уже вкратце упоминали. Исследованием проблем культуры активно занимались философы более позднего периода, и особенно актуальна эта проблематика сегодня.     

 Активное движение к культурологии как самостоятельной дисциплине началось в философии XIX - начала XX веков". Следует отметить вклад в философскую культурологию Ф. Ницше и О. Шпенглера, М. Вебера и Г. Риккерта, Э. Гуссерля и М. Хайдеггера, 3. Фрейда и К.-Г. Юнга и многих других. Культурология и сегодня наука философская, а степень ее самостоятельности от философии достаточно призрачная, неоформившаяся. Русская мысль нашего времени долго оперировала понятием "философия культуры".    

 Американский культурантрополог Лесли Уайт (1900-1975) положил начало основам культурологии как самостоятельной области знаний, введя сам этот термин "культурология", а потом и самостоятельную учебную дисциплину. Науке же известны факты, что само введение понятия способно стимулировать исследования, что и произошло.   

 Суть же происшедшего - переход  от осознания, вычленения, фиксации  проблем, входящих в рамки предметности  культурологии, к их систематизации, формирование достаточно определенной и довольно закрытой системы знаков, понятий, ее описывающей. Да, генетически, исторически культурология восходит к философии, но постепенно обретает черты научности. Тем более, что она опирается, в отличие от философии, на богатый эмпирический (фактологический) материал. Ведь формирование культурологии как отдельной сферы гуманитарного знания тесно связано с достижениями археологии, этнографии, антропологии, психологии, истории, искусствоведения, социологии и других наук. При этом, однако, трудно утверждать, что культурология вполне наука, т.е. наука в ее строгом смысле слова. Но это характерно для любой науки гуманитарного цикла: в отличие от естественнонаучного знания, знание гуманитарное более субъективно (ведь известно, что, сколько людей, а тем более ученых, столько мнений, особенно когда речь идет о таком сверхсложном предмете, как человек и общество). Кроме того, сама система культурологических понятий еще только находится в стадии становления, когда вопросов гораздо больше, чем ответов. Сегодня существует большое количество представлений о культурологии. В рамках исторического подхода обозначим три основных: 

1. Культурология как раздел дисциплин, изучающих культуру (философия культуры, история культуры, социология культуры, культурантропология).   

2. Культурология как комплекс дисциплин, изучающих культуру (здесь можно перечислить весь перечень предметов гуманитарного цикла).   

3. Культурология как самостоятельная научная дисциплина (со своим предметом, методами, местом в системе других наук).    

 В структуре культурологии как самостоятельной дисциплины вычленяют:

- теорию  культуры (ее предметом являются  определение самого этого понятия,  его структурирование, типизация,  проблема человека в культуре, взаимоотношения человека и общества, место и роль форм общественного сознания в системе культуры и т.д.);

- историю  мировой культуры: первобытной, древней,  средних веков, эпохи Возрождения,  Просвещения, современности, взаимоотношения  культур Востока и Запада; историю  отечественной культуры (ее социодинамики, менталитета, идеалов, "русской идеи", проблемы русской интеллигенции и тоталитарной культуры, новой ситуации на рубеже XX - XXI вв.).  
  
  
 

Предмет культурологии.  Место культурологии  в системе

гуманитарного знания. Теоретическая  и прикладн культурология   

 Предмет культурологии - изучение содержания, структура динамики и технологий функционирования этого социокультурного опыта в ракурсах его генезиса...     

Предметом культурологи являются объективные  закономерности мирового и национального  культурного процессов, памятники  и явления материальной и духовной культуры, факторы и предпосылки, управляющие возникновением, формированием  и развитием культурных интересов  и потребностей людей, их участием в  приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей. Предметная область, подлежащая изучению и регулированию  в рамках культурологического подхода, включает условия и механизмы  оптимизации культурных процессов  на общенациональном уровне (в рамках государственной культур, политики); региональном (в деятельности территориальных  органов управления и учреждений культуры и досуга); на уровне социально-культурологической общности (в форме непосредственного  руководства процессами становления  и развития самодеятельных групп, объединений, клубов, ассоциаций, движений).    Профессиональными задачами специалиста, работающего в сфере прикладной культурологии, является создание условий для саморазвития культурной жизни, поддержка приоритетных направлений и видов деятельности, имеющих общественную и личностную значимость, способствующих оптимизации художественной, духовно-нравственной, политической жизни, развитию исторической, экологической культуры личности, созданию духовно насыщенного "культурного пространства" как естественной среды становления и развития человека.    

 Необходимо отметить, что культурология изучает не только культуру в целом, но и отдельные, часто достаточно специфические сферы культурной жизни взаимодействия и даже взаимопроникновения в другие дисциплины занимающиеся изучением различных сторон человеческого общества.   Культурология может изучать любой предмет и даже явление природы при условии, что он несет в себе некий смысл значимый для человека, и каким-то образом реализующий творческую энергию человеческого духа. Проблемы современной культурологии связаны прежде всего с проблемами перспектив человека, открывающего через культуру, в том числе и чужую культуру смысл собственного существования, его духовную бесконечность и высший смысл.     

 Предметом культурологии является:

- исследование  принципов функционирования культуры  в обществе ;

- изучение содержания  и форм культуры, их пространственно-исторического  и социального взаимодействия;

- осмысление  универсальных общечеловеческих  и самобытных локальных (местных) черт культуры;

- определение  роли культуры в социальной  самоорганизации общества ;

- выявление  особенностей культурного менталитета  (мышления) общества и его локальных  групп ;

- исследование  взаимодействия культуры с другими  областями общественной жизни;

- изучение свойственного  культуре плюрализма и избыточности  культурных форм, их взаимодополняемости.  

 Место культурологии в системе гуманитарного знания.      

 Необходимость изучения культурологии обусловлена различными факторами. Один из них - это всеобщая направленность российского образования на гуманитаризацию. На протяжении последних веков точные науки, такие как физика, химия, математика, развивались достаточно быстрыми темпами. Что привело к промышленной революции, технократии и экологическому кризису. Парадокс заключается в том, что способствовавшие назреванию глобальных проблем человечества точные науки не могут дать ответов по выходу из этого кризиса. Не смотря на то, что естественные науки долгое время претендовали на звание человековедческих они не могут нам дать ответ и на другие вопросы, например: почему вспыхивают войны? Или как рождается фашизм? На эти вопросы призваны дать ответ именно гуманитарные науки.   

 Изучение культурологии как теории и истории культуры является фундаментом всего гуманитарного образования. Гуманитаризация трактуется сейчас весьма расплывчато, иногда просто как дополнение существующих знаний сведениями из этики, эстетики, искусствоведения, психологии, этнографии и других наук о человеке и обществе. Современная культурология вынуждена восполнять отсутствующее пока у нас классическое гуманитарное образование, без которого представить себе мировую, и в первую очередь культурную европейскую традицию, невозможно. Едва ли какой-нибудь другой курс может взять на себя подобную задачу. Роль культурологии как энциклопедии начальных сведений по мифологии, религии, истории искусства, науки сохранится до построения гуманитарного образования в России.    

 Опыт показывает, что объединяющее  начало мировой культуры надо  искать в богатых традициях  гуманизма. Дух гуманитарного  единства человечества скорее всего раскрывается именно через историю культуры.      Это обстоятельство еще раз подчеркивает единство процессов культурологической подготовки и гуманитаризации образования.

Наглядный пример повышенного внимания к гуманитарному  образованию во всём мире привёл один российский учёный. После своей поездки  в Японию он рассказывал, как посетил  там инженерный мостостроительный институт.   И знаете что он там увидел? Юноши и девушки не только разбирают формулы, решают теоремы, но они много и подробно изучают живопись и вообще искусство. Как оказалось в этом институте учебный план составлен так, что профилирующей дисциплине уделяется меньше времени по сравнению с гуманитарными. Он спросил почему. И ему ответили, что хотят что бы их студенты умели строить не просто один конкретный мост, а могли построить необычный мост. Для этого же необходимо иметь развитую фантазию, воображение. А изучение искусства этому как раз и способствует.

Человек живет в непрерывно сменяющихся  культурных ликах человечества; всепланетарное и всевременное единство узнается через  трудности переводов, фрагментарность  источников, странности образов, символов и костюмов. Культурное состояние требует усвоения гуманитарных традиций прошлого, в котором культура как особая символическая реальность помещена в человеческое пространство, отличное от природного и социального. Массивный пласт гуманитарных ценностей содержится в самом категориальном ядре науки, подтверждая мысль о том, что каждая культура несет в себе оттенок тайного образного мировидения, которое в явном виде никогда не включается в ход рассуждения. Очевидно, что культурология не просто сводит воедино и классифицирует бесчисленные дефиниции своего главного понятия - "культура", но и объединяет разнообразные подходы в гуманизации научного поиска. Гуманистическое знание есть культивирование человека. Пожалуй, ни одна другая отрасль современной науки не охватывает столь широкое разнообразие человеческих проявлений.     С помощью этого понятия самые далекие от нас человеческие сообщества легко вводятся в пределы планетарного "мы". Культурологию интересуют все многообразные проявления культуры: в религиозном, экономическом, художественно-эстетическом, научном, этическом, техническом, политическом и других аспектах.     

 Теоретическая и прикладная  культурология.

Культурология включает два основных раздела:

- теоретическую  культурологию;

- эмпирическую и прикладную  культурологию.  

 Теоретическая - представляет собой систему основных идей, касающихся возникновения, бытия и развития культуры, ее взаимодействия с природой, человеком и обществом, подходов к ее изучению, методов исследования.   

 К теоретическому уровню  относятся все виды познания  культуры, которые обеспечивают  разработку и построение научной  теории культуры, т.е. логически  организованной системы знаний  о культуре, ее сущности, закономерностях  функционирования и развития. В  системе теоретического познания  культуры различают общую и частные теории культуры. К основным проблемам общей теории культуры относятся проблемы ее сущности, структуры, функций, генезиса, исторической динамики, типологизации. Частные теории культуры изучают отдельные сферы, виды и стороны культуры. В их рамках исследуются экономическая, политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная культура, культура быта, сферы обслуживания, управления, культура личности, культура общения, управление культурой.

Прикладная – совокупность концепций, методол. принципов, методов и познават. процедур культурология, знания, ориентированных на применение в разных областях социального взаимодействия и на достижение опр. практич. эффектов в этих областях.  

 Прикладная культурология использует фундаментальные знания о культуре в целях решения практических задач, а также для прогнозирования, проектирования и регулирования культурных процессов.    

   Теоретический и эмпирический уровни исследования культуры органически взаимосвязаны и предполагают друг друга. Эмпирические исследования дают материал для теоретических обобщений и являются критерием проверки истинности и эффективности теоретической концепции.    Теория логически объединяет эмпирические данные и дает им смысловое объяснение, интерпретацию.   

 Кроме того, теория направляет  эмпирические исследования. Осознает  или не осознает это исследователь,  но именно теория,теоретический замысел, идея дают ориентиры по поводу того, что изучать, как изучать и для чего изучать.   

Основные методы культурологии.      

 Любая наука использует свои  специфические методики, приемы  рассмотрения тех или иных  процессов и явлений, которые  она изучает. Методы, применяемые  в физике, отличаются от методов,  применяемых в социологии или  других науках. Но иногда применяются  методы схожие, тождественные для  различных наук. Граница между  методами - подвижна; приемы, вырабатываемые  в рамках одной науки, начинают  успешно применяться в других. Раньше считалось, что подобно  тому, как любая наука имеет  свой предмет изучения, она должна  иметь и свой специфический  метод. Позднее выяснилось, что  не ко всем наукам это применимо,  особенно к социальным и гуманитарным. Чаще всего выделяют 3 группы методов. Первую группу методов составляет все философское знание, поскольку оно выступает в своей научной, диалектико-материалистической форме. Вторую группу образуют методы, характерные для научного знания, современной науки, в её отличие от иных форм познания, например, искусства. Третью группу методов образуют те приемы, которые чаще всего используются данной наукой, к примеру, культурологией и составляют её специфические методы исследования.

Рассмотрим  эти отмеченные методы применительно  к культурологии.      

 Общефилософские методы исследования, которые используются культурологией. К их числу относится все философское знание - законы, категории, принципы. Методы, которые использует философия в своём познании природы, общества и человека. Научная, диалектико- материалистическая, или как её сейчас называют, системная философия, выступает общей методологической основой для различных форм познания и исследования, в том числе и для науки, каковой стремится стать культурология. Например, принцип развития, утверждающийся философией во взглядах на человека, общество, мир, их окружающий, требует, чтобы и те или иные культуры также рассматривались как развивающиеся в пространстве и времени, как "преходящие", превращающиеся в своё "иное".                  Законы диалектики, развивающейся действительности, например, количественно-качественных изменений путем скачка, прерыва постепенности, находят своё применение и при рассмотрении культурных форм. Методологическую роль в познании культурных форм играет и социальная философия, позволяющая рассмотреть процессы развития культур исторически различных общественных систем, связать изменения в базисе общества, системе отношений собственности с надстроечными, вторичными формами. Социальная философия позволяет указать на первичные, определяющие факторы в развитии культуры, а именно: утверждающееся соответствие в развитии производительных сил общества и системы производственных отношений. В то же время социальная философия обращает внимание на то обстоятельство, что культурные формы, ядро которых образует способ производства материальных благ, обладают относительной самостоятельностью, независимостью от породившего их базиса общества, а также способностью, со своей стороны, оказывать обратное влияние на породивший их базис. Это влияние может проявляться трояко. В одном случае культурные формы действуют в том же направлении, что и породивший их базис общества. В таком случае они развиваются, совершенствуются, заимствуются, передаются по наследству, осваиваются. В других случаях формы культуры начинают противоречить требованиям жизни, и рано или поздно они будут отброшены, изменены, преобразованы.                  В этом случае мы будем иметь прерыв в развитии культуры, отказ от её исследования и освоения. Но может сложиться ситуация, а она чаще всего в жизни таковой и бывает, когда та или иная культурная форма в чем-то соответствует требованиям жизни, а в чем-то начинает ей противиться, и тогда результат такого развития сведется рано или поздно ко второму или первому случаю. Признание первичности тех или иных факторов в развитии культуры вовсе не снимает фактор самостоятельности в развитии культуры, хотя она и носит относительный характер.     

 Рассматривая методологическую  роль философского знания для  развития методов культурологии, следует учитывать, что эта роль не проявляет себя непосредственно, нельзя редуцировать культурные формы к философским категориям, но нельзя и выводить методы культурологии из философского знания, минуя опосредующие звенья. Так, из правильного при решении основного вопроса философии положения о том, что бытие определяет сознание, а общественное бытие определяет общественное сознание, нельзя делать вывод о том, что материальная культура определяет духовную культуру общества или человека. В истории мы можем найти множество примеров, опровергающих такого рода вывод. Античные греки были не самым богатым народом древности, но их духовная культура до сих пор оказывает своё влияние на развитие человеческого познания, науки и искусства. Но и применительно к отдельному человеку мы можем сделать тот же вывод: не всегда самый богатый, материально удовлетворенный человек демонстрирует нам и своё духовное богатство. Чаще мы можем обнаружить иную ситуацию, когда в погоне за материальным благополучием человек начинает духовно деградировать. Указанные примеры предостерегают нас от вульгарного, упрощенного пользования философским знанием, категориями, законами в области, где начинается область существования иных законов - реалий культуры.   

 Вторая группа методов, которыми  пользуется культурология, характеризует её как форму науки, как отрасль научного знания. Научное знание и наука в целом обладает рядом признаков, которые отличают её от ненаучных форм познания. Например, наука использует объективное знание, то есть знание, в наибольшей степени соответствующее самой реальности. Кроме того, эти знания наукой накапливаются, отбираются, систематизируются, следовательно, образуют определенную систему. Но и этого мало. Например, телефонный справочник содержит объективное знание. Это знание собрано в определенную систему, например, номера телефонов собраны в алфавитном порядке. Но можем ли мы те знания, которые заключены в телефонном справочнике, назвать наукой? Нет. Потому что облик современной науки изменился. Развитая наука уже переросла свои более древние функции - быть описанием чего-либо; быть "-графией" - географией, этнографией или "-ведением" - литературоведением, востоковедением, краеведением и т. д. Для этих наук главное - накопление фактов, эрудиция. Они отвечают на вопрос: от чего мы отвлекаемся, исследуя данный объект, и какую сторону объекта изучаем. Становление науки и начиналось с выполнения этой функции. Но потом обнаружилось, что наука может решать и иные задачи - давать рекомендации практике в её изменении, а для этого наука должна быть теоретичной. Значит, научное знание должно быть систематизировано особым образом - с учетом причинно-следственных и, более широко, детерминационных и функциональных связей. А для этого следует подняться на более высокую ступень обобщения, отвлекаясь уже не от отдельных фактов, а от определенных граней действительности. Таким образом, существенной особенностью науки выступает теоретичность её знания. Эта теоретичность позволяет перейти от общего, теоретического, знания к частным, единичным следствиям, вытекающим из общих положений, то есть распространять знание на ещё неизведанную область. К научным методам относятся: наблюдение, эксперимент, описание, систематизация, классификация, моделирование, прогнозирование, доказательство, опровержение и др. Но такие же методы присущи и культурологии как науке; что позволяет ей углубиться до уровня обобщения, выявить закономерные тенденции в культурной жизни, доказать их определяющие факторы. А значит, выработать рекомендации для практики, составить научно обоснованный прогноз на будущее.