Предпосылки распространения ислама в Волжской Болгарии

Предпосылки распространения ислама в Волжской Болгарии.

Существуют  свидетельства о том, что болгары  Приазовья приняли ислам еще  во времена пророка Мухаммеда. Одним  из таких свидетельств является сочинение османского писателя ХVI-ХVII вв. Мухаммада ибн Мухаммада. Наряду с другими событиями в 7 году по хиджре произошло следующее. Правитель болгар Фарух ибн ГамруХизами принял ислам. Чтобы узаконить это, в 629 году он посылает к пророку Мухаммеду своего подданного Масгуда ибн Сагыда в качестве посла с письмом и подарками. Пророк благословил принятие болгарами ислама. Услышав об этом, император Византии призывает правителя болгар отказаться от ислама, обещая ему взамен многие государства. Фарух, отказавший императору, был казнен.

 Данная  своего рода  легенда, имела целью убедить, что когда-то принявший ислам народ получил его из рук самого пророка Мухаммеда. И все же повествование османского писателя, связанное с болгарами, привлекает особое внимание своей близостью к реальным историческим фактам.

Не вызывает сомнения, что в VII в. территория, названная  в повествовании «Болгарские  земли в стороне Рума», это  действительно районы Приазовской  Великой Болгарии или места обитания приазовских болгар. В этот период Рум, т.е. Византия, был огромным и  мощным государством. Судя по источникам, болгаро-греческие связи были особенно развиты в период правления Ираклия. Упоминаемый в повествовании 629-й год приходится на период правления Ираклия, из чего следует, что именно он и был тем самым «правителем Рума». Влияние греко-византийской культуры заметно и в археологических материалах, называемых «Сокровища хана Кубрата».|Именно в этот период на берегах Азовского и Черного морей, на территории Кубани происходит образование Великой Болгарии. Самые известные ханы этого государственного образования — Органа и Кубрат. Все свое внимание вновь образованное государство направляет на монотеистическую веру — единобожие. Происходит столкновение интересов христианской и исламской религий. Византия всеми силами стремится привить населению Болгарии христианство. Иногда ей это удается. Даже свидетельства о том, что Органа и Кубрат приняли христианство. Императора Византии охватывала ярость, когда он узнавал, что кто-то из его вассалов принял ислам. Болгарский правитель, принявший ислам, был казнен. Вряд ли тот период ислам занимал столь прочные позиции. Он укрепился во времена арабо-хазарских войн, но Великая Болгария к тому времени уже перестала существовать.

Официально  ислам в Хазарском каганате был  принят в 737 году в результате походов  арабского полководца Мерва-на ибн  Мухаммада на. Именно тогда значительная часть тюркского населения Хазарского каганата и приняла ислам. Однако его официальный статус был еще  не прочен. Ислам не имел особого  успеха также в Средней Азии и  Закавказье, однако вскоре в этих регионах он закрепился. В Хазарском каганате было немало мусульман, пришедших из Хорезма. Они составляли основную часть  каганской гвардии. Их многочисленность явилась причиной того, что в дальнейшем в Среднем Поволжье и Прикамье распространилась исламская религия, характерная для Средней Азии. Таким образом, в начале X века довольно большую часть населения города Итиля составляют мусульмане. Даже становится обязательным условие, чтобы визирь, т.е. первый человек после каганбека, был мусульманином. В середине X века Итиль становится центром торговли, местом пересечения нескольких караванных путей. В торговых делах большую роль играют мусульманские купцы, которые поддерживают тесную связь с Хорезмом, Дербентом, Хорасаном и дальними странами — Индией, Китаем, Йеменом. Широкое распространение исламской религии среди хазаро-болгар подтверждается не только арабскими письменными источниками, но и результатами археологических раскопок. Проведенные археологические исследования многих захоронений болгаро-хазарского происхождения обнаружили в них следы мусульманского погребального об-ряда. Погребения, исследованные в последние годы в Придонье, также говорят о том, что значительная часть болгар исповедовала ислам еще до прибытия в Среднее Поволжье. Это — захоронения болгар-мусульман. То, что в Хазарском каганате в большом количестве чеканили куфические мусульманские монеты, также свидетельствует ораспространении исламской религии. В конце X в. хазары вновь официально принимают исламскую религию от Хорезма.

Таким образом, значительная часть пришедших в  наши края болгар, вернее племен, относящихся  к салтово-маяцкой культуре, исповедовала ислам ханафитского толка.

Важным вопросом в изучении болгарской культуры в  ее динамике является определение соотношения  болгарского язычества и ислама. Эта проблема

волнует исследователей давно. Большинство ученых придерживается того мнения, что ислам был широко распространен среди всех слоев  болгарского населения еще в Х-ХI вв. Согласно другой точке зрения, исламизация, носившая на первых этапах поверхностный характер, затронула прежде всего феодальную верхушку общества и частично городское население, в то время как основная масса болгар продолжала исповедовать язычество. При этом подчеркивается, что татары от своих болгарских предков унаследовали только ислам и привнесенную извне и поэтому чуждую им мусульманскую (неболгарскую) культуру, а чуваши, наоборот, унаследовали исконно народную болгарскую языческую культуру. Однако тезис о преимущественно языческом характере домонгольской культуры болгар вынуждает этих авторов отрицать их высокую профессиональную письменную культуру и наличие развитой социально-экономической структуры общества.

Распространение ислама в нашем регионе, среди  предков татарского народа тесно  связано с историей Болгарского  государства. Существующие до сих пор  в литературе диаметрально противоположные  точки зрения, признающие идеологию  основного населения Болгарии чисто  мусульманской или же преимущественно  языческой, являются, по сути, слишком  упрощенными, ибо исходят из неверных методологических предпосылок. В первом случае недооценивается известный консерватизм средневекового мышления, традиций, во втором — игнорируется основополагающий закон соответствия базиса и надстройки в развитии общества.

В оценке религиозных  языческих воззрений волжских болгар и их роли в идеологической системе  средневекового (раннефеодального) общества мы исходим из достаточно твердо установленного факта более раннего, чем это 

было принято  считать, внедрения и укрепления исламской религии среди болгар.

Прежде всего, надо сказать, что утверждение об официальном принятии ислама в Волжской Болгарии в 922 году, т.е после приезда багдадского посольства, ничем не обосновано. В действительности ни в записках Ибн Фадлана, ни в других источниках об этом ничего не говорится. Уже тогда царь болгар, его приближенные и значительная часть населения были мусульманами, и царь свои действия обосновывает канонами ислама, поэтому об акте официального принятия ислама говорить не приходится. Как государственная, официальная религия он был принят еще до прихода багдадского посольства. Об этом прямо пишут и некоторые письменные источники. Например, в сочинении боснийского по-лигистора XVI в. Али Деде «Рисалат ал-интисаб» говорится о принятии болгарами ислама при аббасидских халифах ал-Мамуне и при ал-Васике-биллахи. Этот исторический факт подтверждается и нумизматическими данными. В этом отношении важна болгарская монета, датируемая 903-909 годами, с отчеканенными на ней именами халифа ал-Муктафи (902-908.гг.), эмира саманидов Исмаила йбн Ахмеда (892-907 гг.) и местного правителя Джафара ибн-Абдаллаха, т. е. царя болгар Алмыша. Денежный знак и в ту-пору был предметом достаточно официальным. Думается, что чеканить монеты с именем халифа и мусульманского-правителя государства саманидов было возможно лишь при официальном принятии ислама как государственной религии Ибн Фадлан, как правильно подчёркивают многие исследователи, просто старается преувеличить свою роль в исламизации булгарcкого государства. Упомянутая выше монета говорит о том же, что Ибн Фадлан, как он сам пишет, нарек мусульманским именем царя болгар, царь носил имя Джафар ибнАбдаллахуже.

О болгарах, исповедовавших ислам, сообщают почти  все письменные источники. Это восточные  писатели: Ибн Русте (нач.X в.), ал-Истахри (930 г.), ал-Балхи (X в.), ал-Масуди (кон.X в.), Бейхаки (XII в.), ал-Гарнати (1136-1154 гг.), Казвини, знаменитый Абу-р-Райхан ал-Бируни (1000 г.) и др. Обвинять их в том, что они, как мусульмане хотели видеть Волжскую Болгарию мусульманской и поэтому выдавали желаемое за действительное по

крайней мере, несерьезно. К тому же и русские летописи содержат немало информации, говорящей о болгарах как о мусульманах.

О постепенном  и повсеместном распространении  ислама в Болгарии говорят и многочисленные другие источники: сотни мусульманских  погребений, эпитафий, археологические Iматериалы и т. д.

 Ислам  сделал большие и относительно  быстрые успехи в Волжской Болгарии еще в IХ-Хвеках. Ибн Русте в начале X в, сообщал, что большая часть болгар и их царь Алмыш исповедовали ислам, хотя часть народа еще пребывала в язычестве. Ибн Фадлан видел у них «домочадцев в количестве пяти тысяч душ женщин и мужчин, уже: все принявшие ислам. Все они известны (под названием) .Баранджар. Для них построили мечеть из дерева, в которой они молятся. К этому добавим, что в древней столице страны Биляре археологами были вскрыты остатки огромной соборной мечети, состоящей из деревянной и каменной частей и построенной в первой половине X века.

Широкомасштабные  археологические исследования домонгольских болгарских могильников Х-XIII веков показали всю беспочвенность утверждений о преобладания язычества среди населения Болгарии вплоть до XIII в. Сельские и городские некрополи Волжской Болгарии даже первой половины X века, не говоря уже о последующих столетиях, являются преимущественно мусульманскими. Основная масса погребений болгарских могильников, имеет устойчивый и единообразный мусульманский обряд Попытка отдельных ученых рассматривать некоторые вышеуказанные памятники как языческие или содержащие значительные элементы язычества ничем не обоснована.

Только в  могильниках Х-ХI вв. действительно встречаются отступления от ортодоксальных норм захоронения. Но это вполне закономерно, так как мусульманский погребальный обряд устоялся и стандартизировался не сразу, для этого требовалось определенное время. На основании археологических материалов можно говорить о сохранении , некоторые могильники, в которых в течение X в. совершались захоронения по языческому обряду, сменившемуся к XI в. мусульманским. Кроме того на Болгарскую территорию во второй половине Х-ХI вв. проникают язычники с

юга — кочевые  и оседлые тюрки, с запада —  финноязычные племена, с востока - некоторые  приуральские племена. Могильников и погребений ХI-XIII вв., совершенных по языческому обряду, на территории Волжской Болгарии не обнаружено. Это со всей очевидностью свидетельствует о том, что в указанное время ислам победил повсеместно на основной территории страны от Самарской Луки на юге до Камы на севере, охватив и правобережные районы Болгарии, где, в частности, было окончательно уничтожено вышеупомянутое языческое святилище в Тигашевском городище.

Трудно представить  средневековое государство без  монотеистической классовой религии. Когда мы говорим о распространении  ислама, то имеем в виду главным  образом степень исламизации  болгарского общества в целом  и явления, сопутствующие этому  процессу. Это — социально-экономический  строй, тесные торгово-экономические, политические, культурные связи с  мусульманскими центрами, архитектура, одежда, нравы, обычаи, система просвещения, наука, художественная литература, метрология и система счета, календарь и т. д, которые, как мы видели выше, пронизаны мусульманскими традициями. Ислам стал идеологической основой сближения культуры болгар с культурой народов Востока. Многие явления, не имеющие никакого отношения к исламу или даже противоречащие ему, проникли в Волжскую Болгарию также на этой идеологической основе. Яркий тому пример проникновение и распространение среди болгар пережитков языческих верований стран мусульманского Востока. Привнесенные из исламских центров обряды или даже предметы были для болгар-мусульман чуть ли не святыми, обладали магическим значением. Например, деньги, присланные из главного мусульманского центра — Багдада, от халифа, имели для царя болгар магическую силу.

Распространение ислама в Волжской Болгарии.

 В целом  внедрение ислама в Волжской  Болгарии шло мирным путем.  Однако с упрочением государственного  аппарата усиливаются и принудительные  меры. Важную роль в этом процессе  начинает играть верхушка болгарского  общества. Как всякий господствующий  класс, она стремилась дать  своей идеологии, стержнем которой  стал ислам, всеобщий, всенародный  характер. Это явствует из слов  царя Алмыша, который грозит идти  с мечом на непокорных сувар. Иначе говоря, Алмыш однозначно объявляет себя наместником бога на земле.

Сосредоточение  в одном лице политической и духовной власти — явление достаточно характерное  в истории древних тюрок и  хазаро-болгар. По представлению древних  тюрок, власть ханам была дарована самим  верховным божеством — Тенгри, поэтому сопротивление власти —  большой грех, святотатство. Сами правители  также стремились быть похожими на небожителей.

Болгарская  феодальная верхушка была кровно заинтересована в распространении ислама не столько  в своей среде, сколько среди  населения, а также стремилась разными  путями экспортировать ислам и в  соседние народы. Источники сообщают, что еще в начале X в. болгары  ходили так называемыми «священными войнами» на соседние племена. Болгары заставили северные племена платить джи-зью (дань с немусульман), харадж. В 986 г. болгары дипломатическим путем пытались даже князя Владимира и в его лице население всей Руси склонить к исламу. В свою очередь и Владимир, с целью ознакомления с религиозными обрядами болгар, присылал посольство. В древнерусских летописях этому факту — как важному — уделяется довольно много внимания.

Исламизация болгарского общества шла по восходящей линии, относительно быстро и глубоко, поскольку в социально-экономическом, политическом и культурном отношении общество было уже готово к принятию новой монотеистической религии.

В конце IХ-начале X века в процессе оформления раннефеодальной государственности у болгар наблюдается коренной перелом во всех сферах

экономической, общественно-политической и культурной жизни. Завершается переход населения  к полной оседлости, основываются новые  города и села, идет интенсивное  развитие пашенного земледелия и  различных ремесел, расширяются  торговые контакты с соседними землями, странами Востока и Запада. Формирующееся  феодальное государство нуждалось  в идеологии, соответствующей новой  общественно-экономической формации, отвечающей интересам поднимающейся  болгарской аристократии во главе с  царем, стремящимся к созданию мощного  государства путем объединения  разрозненных племен и племенных  союзов. Этой цели могла служить  только новая идеология в виде одной из мировых монотеистических религий. Такой идеологией стал ислам, пришедший на смену тенгрианству. Начало второй половины XII в. ознаменовало уже окончательную победу ислама.

Почему же болгары приняли ислам, а не другую монотеистическую мировую религию, к примеру, христианство или иудаизм? Христианство не могло широко распространиться потому, что болгары не имели в то время тесных торгово-экономических связей с народами, исповедовавшими христианство. Когда ислам внедрился в болгарское общество, Русь еще не была крещена. Из истории болгарских племен известно их знакомство с христианством в те времена, когда они обитали в Приазовье и Причерноморье по соседству с христианской Византией. Болгарский царь Кубрат даже был крещеным. Однако в Приазовье болгарские племена в массе остались язычниками. Более вероятным, возможно, было бы принятие болгарами иудейской религии. В Хазарском каганате, где проживало много болгар, в качестве официальной государственной религии во время правления кагана Обадьи (на стыке VIII-IX вв.) был принят иудаизм. Волжская Болгария еще во время прибытия багдадского посольства находилась в подчинении у хазар и платила им дань. Кроме того, правитель Болгарии обязан был отдавать своих детей по достижении ими совершеннолетия еврейскому кагану в заложники. Таким способом каган хотел держать Болгарию в подчинении и навязать ей свою религию. Несмотря на это, все попытки внедрить иудаизм среди болгар не увенчались успехом. Даже в случае официального принятия болгарской верхушкой иудаизма он вряд ли прижился бы в феодализирующейся

Волжской  Болгарии. Из боязни быть насильственно обращенным в иудаизм и из желания освободиться от позорного подчинения болгарский правитель обратился к одному из самых влиятельных в мире людей — к главе Арабского халифата Муктадиру. Алмыш отправил в Багдад послов с дорогими подарками. В своем послании он просил денег и мастеров для строительства крепости, а также наставников мусульманской религии. В Багдаде с радостью приняли весть о распространении ислама так далеко к северу от мусульманского центра. В июне 21 числа 921 года в Болгарию направляется большое посольство, состоящее из ученых, учителей по исламу, строителей и ремесленников. Главой наставников ислама был назначен Ахмед ибн Фадлан, в обязанность которого еще входило также вести дневник, записывать все увиденное и услышанное.

Двадцать  второго мая 922 года багдадское посольство прибыло в Болгарию. В центре страны собрался большой меджлис. Все стоя слушали письмо багдадского халифа болгарскому правителю. В центральной мечети был прочитан намаз, посвященный халифу и правителю Болгара. И в дальнейшем халифа не забывают, упоминают его имя в хутбах наряду с именем своего правителя, чеканят его имя на своих монетах, время от времени посылают ему подарки. Таким образом, власть багдадского халифа была признана. 922 год вошел в историю как год официального признания Волжской Болгарии со стороны халифата в качестве одного из государств цивилизованного мусульманского мира.

Не стоит  забывать, что ислам, распространенный в Болгарии, отличался от того, который исповедовал Багдад. Он соответствовал ханафитскому толку, распространенному в Средней Азии. Поэтому возникает вопрос, откуда, из какой страны пришел к болгарам ислам?

В 20-е годы IX в. во время правления династии тахири-дов и затем саманидов  ислам распространяется в среднеазиатских  землях с центром в Бухаре. В X в. у халифата уже нет прежней  мощи. Он постепенно начинает распадаться. На его обломках в первой четверти X в. возникает государство саманидов. Оно объединяет в своих границах Маве-раннахр и Хорасан и простирается от Рея до Казвина. Самым видным представителем династии саманидов был эмир Исмаил ибн Ахмед. В этот период начинается тюркизация местного

населения. В государстве саманидов существует тюркская гвардия, богатые купцы. Болгария, хотя и подчиненная чисто номинально, налаживает связи с саманидским государством, заимствуя у него не только ислам, но и государственный строй, денежно-весовую систему, систему налогообложения, перенимает многое и из области культуры. Таким образом, ислам становится религией не только среднеазиатских стран, но и государств, которые с ней связаны. В этот период Болгария уже установила тесные связи с этими странами. Даже после многих лет болгары не забыли своих духовных наставников из Средней Азии. Царь болгар в 1024-1025 гг. посылает Хо-расанскому правителю «удивительные подарки» и деньги для строительства двух соборных мечетей в городах Себзеваре и Хосровджерде .

Стоит задаться таким вопросом, когда и от кого болгары приняли ислам, ислам первоначально, задолго до прихода багдадского посольства, проник из Средней Азии, и, как видно из фактов, он был среднеазиатского, ханафитского толка.

В IХ-Х веках весь Северный Каспий, Кавказ и Нижнее Поволжье находились в руках Хазарского каганата. Известно, что самый близкий путь в Багдад лежал через эти территории и только с разрешения Хазарского каганата. А поскольку Хазарский каганат давно находился во враждебных отношениях с халифатом и исповедовал в качестве официальной религии иудаизм, то связи с Багдадом, разумеется, не поощрял. Поэтому Болгария была вынуждена обратиться лицом к Средней Азии, с государствами которой давно имела тесные связи. Через эти государства Болгария строит взаимоотношения и с другими мусульманскими странами.

Накануне  распространения ислама среди болгарских племен они были язычниками. Особенности  социально-экономического и этнокультурного  развития раннеболгарского общества VIII-IХ вв. обусловили множественность форм и проявлений духовной культуры населения. Болгары считали, что за каждое явление природы отвечают разные боги. Но язычество у древиетюркских народов, в том числе и у болгар, имело свои особенности. Еще до прихода на Волгу болгары унаследовали от своих древнетюркских предков языческий монотеизм. Главным божеством, венчавшим языческий

пантеон богов, был Тенгри — бог неба, солнца, возникший еще в эпоху Тюркского  каганата или в более древние времена.Единственность Тенгри, практически исключающая другое верховное божество, подчеркивается почти во всех древнетюркских источниках. Эпитет «Бер» (единственный) всегда неразрывно сопутствует ему. Исключение составляет, пожалуй, только словосочетание Кук Тэцре — Небесный Тенгри. Поскольку в данном случае «Кук» означает «единственный». По словам Ибн Фадлана, болгары, как и огузы , поклонялись Бер Тенгри — единственному богу Тенгри. Как мы знаем, принцип единобожия достиг своего классического воплощения именно в исламе. «Ля иляхаиллял-лаху...» («Нет никакого божества, кроме Аллаха...») — главнейшая заповедь ислама. В религиозно-идеологическом плане языческий монотеизм был одной из предпосылок успеха ислама в Волжской Болгарии. Смена одного языческого бога Тенгри другим — мусульманским Аллахом — была поэтому не слишком болезненным процессом. Следовательно, Болгария и с религиозно-идеологической точки зрения была готова к принятию ислама.

Борьба тенгрианства и ислама была достаточно упорной. Ислам  с первых же дней проникновения начал  активную борьбу против языческих культов, обращая их в объект проклятия  и гнева. В результате самые почитаемые языческиекульты постепенно превращались в сознании народа в злые силы.

Однако, несмотря на последовательную борьбу против языческих  культов, ислам не мог искоренить их полностью. Он не мог уничтожить их даже после более чем тысячелетней борьбы, и его пережитки бытовали до недалекого прошлого. Подобные явления  можно наблюдать практически  у всех народов, принявших монотеизм.

 Язычество  с его многовековыми традициями, отражающими расстановку природных  сил, устоявшиеся привычки в  быту, хозяйствовании, древний родовой коллективизм были очень близки болгарам по духу. Болгарская мифология была неотъемлемой частью философского и художественного мышления народа. И это было несравненно ближе и: понятней, чем привнесенный со стороны и чуждый по духу ислам.

Естественно, древнетюркский Тенгри и привнесенный извне Аллах вошли в определенный конфликт в сознании населения, который в конечном итоге

разрешился  своеобразным компромиссом. Защищаясь  от преследований, многие культы старой религии маскировались под каноны ислама, приспосабливались к нему. А ряд языческих культов и  мифов новая монотеистическая религия  сама была вынуждена взять на вооружение с целью закрепления основных канонов ислама. Это отчетливо видно в слиянии названия главного языческого бога болгар Тенгри с именем мусульманского Аллаха. Тенгри стал синонимом Аллаха. Его имя встречается на болгарских мусульманских надгробных эпитафиях, а его символы в виде схематических изображений солнца украшают эти камни. Многие божества ижульты, подчиненные Тенгри, постепенно стали восприниматься, как весьма примитивные духи дома, воды, леса и т.д., не представляющие никакой угрозы основным канонам ислама.

Синкретизм  мусульманской и традиционной народной культур, имевший место в Волжской Болгарии, проявлялся во многом. Вспомним, что царь Алмыш происходящие на небе явления объясняет исходя на языческих представлений, но персонажи — верные и неверные джины — оказываются мусульманскими. Даже социальное положение Алмыша освящено мусульманско-языческим синкретизмом: он объявляет себя наместником бога на земле.

В этом, кстати, проявилась одна из важнейших черт ислама, а именно его чрезвычайная гибкость, динамизм. Он вобрал в себя и удачно приспособил под свои каноны многие болгарские языческие  элементы. Ислам всегда отличался синкретичностью. Он не только подавлял, но и усваивал многие идеи подавляемых религий. Его часто уподобляют воде, принимающей форму берегов и дна, по которому она течет. В обыденном исламе вычленение влившихся в него языческих верований дело совсем не простое. Проблема ислама и язычества в истории и культуре предков татарского народа это большая, совершенно неизученная тема. А в болгарский период взаимопроникновение ислама и язычества было особенно сильным, так как ислам — в то время относительно молодая религия - был восприимчив ко всему новому и подвержен влиянию извне. Ясно одно: все это и явилось одной из причин успешного распространения ислама. Потому-то в Поволжье он не стал среднеазиатским или тем более багдадским, а сформировался как болгаро-татарский ислам.

Болгарин, принявший  новую религию, одновременно мог  исповедовать ислам и продолжать верить в языческие культы своих предков, хотя уже далеко не в такой форме, как в прежние времена. Таким образом, ислам, бытующий в народной среде, т.е. обыденный ислам, значительно отличался от ортодоксального, канонического ислама, скрещивался со многими языческими пережитками и был как бы в оппозиции к официальному исламу. Религиозный синкретизм, в той или иной степени характерный практически для всех религий, был результатом упорной борьбы, вынужденных компромиссов между язычеством и монотеизмом.

Определенным  мусульманско-языческим синкретизмом овеяны практически все сферы  культуры волжских болгар. Разница лишь в степени его проявления. Как бы то ни было, после принятия ислама коренные перемены в социально-политической структуре привели к кардинальным изменениям в сфере идеологии и культуры. Сложилась качественно новая, мусульманская культура. Архитектура и система просвещения, наука и художественная литература, нравы и обычаи населения объективно свидетельствуют о глубоком проникновении ислама во все сферы жизни народа.

Вывод

Принятие  ислама в Волжской Болгарии, как и во всех других странах перешедших от многобожия к единоверию, привело не просто к сложившимся религиозным устоям и традициям болгарского народа, но и к совершенствованию самого Булгарского государства, объединение болгарских племен в одну народность, в превращении Булгарии в государство городов, в сохранении своеобразия булгарского народа и их потомков.  Этот список можно продолжать бесконечно. Можно сказать, что ислам оказал огромное влияние для всех сфер общества. Это особенно заметно в вопросах культуры и нравственности. Принятие ислама, т. е. идеологии, соответствующей уже новой, феодальной общественно-экономической формации, имело далеко идущие последствия для дальнейших судеб страны. Ислам способствовал укреплению международного авторитета Болгарского государства, оживлению торгово-экономических и культурных контактов со странами Востока, консолидации общеболгарской народности, формированию яркой и самобытной духовной и материальной культуры предков татарского народа.

, привело  к укреплению вертикали власти, укреплению государственности, что  привело к развитию экономики,  расцвету ремесел и науки, культуры, повышению уровня жизни населения.