Предпосылки разделения церквей

Предпосылки разделения церквей

   О причинах разделения  Церквей можно писать много  и неоднозначно, но в одном,  независимо от концепций, сходятся  гражданские и церковные историки, когда говорят о двух краеугольных  камнях этого процесса, выливавшегося  в драму, свидетелем которой  является человечество на протяжении  почти целого тысячелетия.

К ним следует отнести:

- борьбу римских пап  за Вселенское руководство Церковью;

- догматико-литургические  различия христианской жизни  Востока и Запада.

   Причем, говоря об  двух этих краеугольных камнях  как о причинах разделения, следует  указать, что они тесно переплетаются  между собой. 

   Исторические предпосылки  разделения складывались под  угрозой вот-вот готовой рухнуть  Византийской империи, с одной  стороны, под военными ударами  турок османов, а с другой  — под политическими ударами  политики римских пап, так как  идея верховенства буквально  вскружила им голову, и это  было связано с организацией  церковного управления Западной  Церковью единоличным епископом.  Папа, как епископ, был признан  главой Церкви и единственным  ее верховным правителем. Такая  система управления, получившая  название папства, развивалась  постепенно.

   Этому способствовал  целый ряд субъективных обстоятельств.  Рим по своему политическому  значению стоял вне всякого  сравнения со всеми другими  городами. Он был столицей всей  империи, неся генетическую наследственность  политического центра античного  мира. Такое значение Рима, естественно,  ставило и епископа этого города  в особенно почетное положение  среди иерархов всего христианского  мира, поэтому все епископы христианской  Церкви признавали за римским епископом преимущество чести.

   Опираясь на эту концепцию, папы неуклонно шли к своей цели стать во главе Церкви Вселенской, для осуществления верховной власти. Даже перенесение столицы из Рима на Восток было истолковано как проявление нежелания императора Константина, считавшего себя недостойным жить в одном городе с наместником Христа. Был сфабрикован документ, известный как «Вено Константина». Этой грамотой Константин якобы передавал папе Сильвестру в полное владение не только Рим и Италию, но и все западные страны, и таким образом утверждалось главенство римского епископа над всеми иерархами христианской Церкви.

    Следует отметить, что Римская кафедра на Западе  была единственной кафедрой апостольского  происхождения, и поэтому Римский  епископ среди иерархов с самого  его начала занимал первое  место. Ни у одного епископа  не могло возникнуть мысли  стать по чести в равное  положение с римским епископом.  По вопросам особой важности  западные епископы обращались  всегда к Римской Церкви, как  к Церкви апосольского происхождения  и хранительнице апостольского предания. Эти обращения понимались папами, как и обращения с Востока, как обращения к высшей церковной инстанции. Эта практика вылилась в дело Вселенского руководства Церкви Римским престолом.

   В укреплении главенства  папы и его власти большое  значение имел союз со светской  властью. Папа Захария благословил  Франкского короля Пипина на  низложение последнего меровингского  короля и помог ему получить  королевское достоинство, а папа  Стефан совершил коронацию Пипина. Франкские короли не остались  в долгу. Когда лангобарды завладели  Равенским экзархатом, областью  в северной Италии, принадлежавшей  византийскому императору, и угрожали  Риму, папа попросил Пипина помочь  ему. Преемник Пипина Карл Великий  еще больше увеличил владения  папского престола и положил  на гробнице святого Петра  дарственную грамоту на эти  владения. Таким образом папа  превратился в светского владетеля:  у него была теперь своя  собственная церковная область.  Приобретение этих владений имело  громадное значение для последующей  истории папства. Благодаря им  в руках пап сосредоточились  огромные материальные средства, которые не только облегчали  им укрепление своего церковного  и светского главенства над  Западом, но и способствовали  осуществлению дальнейших честолюбивых  планов стать верховными владыками  над всеми государствами католического  мира. Но эта тенденция уже  чисто политического характера  была осуществлена в следующий  период церковной жизни. 

   Благодаря всем  указанным обстоятельствам к  IX веку главенство пап на Западе  было признано повсеместно. Но  обетование Спасителя апостолу  Петру казалось папам недостаточным  для того, чтобы обеспечить каноническую  основу своей власти, поскольку  и на Западе, и на Востоке  оно истолковывалось не в том  смысле, в котором это хотелось  апологетам папства. 

   Чтобы прочно утвердить  здание папства, нужно было  подыскать такое основание, из  которого с очевидностью вытекало  бы, что Церковь с самых начальных  времен своего существования  признавала в папе верховного  главу, высший решающий авторитет  в своих делах. Защитниками  папского главенства подысканы  были и сфабрикованы так называемые  лжеисидоровы декреталии.

   В середине IX века  на Западе появился сборник  канонического характера, приписывавшийся  одному испанскому канонисту  епископу  Севильскому Исидору.  Но так как этот сборник  оказался подложным, то он получил  название лжеисидоровских декреталий.

   В древних церковных  сборниках папские декреталии  имеют своим генезисом конец  IV века. Однако в сборнике лжеисидора, вместе с деяниями некоторых  неизвестных соборов, помещено  до ста декреталий и посланий  пап более раннего времени,  начиная с современников апостолов-епископов Анаклета и Климента.

   Подложность этих  документов ясно доказывается  грубыми анахронизмами и другими  погрешностями. Лица, жившие в  разные столетия, ведут между  собой переписку, а древнейшие  епископы Рима приводят Священное  Писание по переводу блаженного  Иеронима, который относился к  IV веку.

   В этих декреталиях  власть папы представляется как  единственная верховная власть  в христианской Церкви. Папа выступает  как верховный глава, законодатель  и судья Церкви, как единственный епископ всего христианского мира. По всем вопросам можно было обращаться к нему с апелляцией, и он один только присвоил себе право решать все важнейшие дела; в том числе созывы соборов, постановления которых не могут иметь канонического значения без утверждения папы. Достоверность этого сборника долгое время не подвергалась сомнению, и им был проведен прочный фундамент под здание папства.

   Властолюбивый папа  Николай I (858—867), чье восшествие  на престол почти совпало с  появлением сборника, решил воспользоваться  им, чтобы открыто заявить перед  Вселенской Церковью о правах, якобы веками принадлежавших  Римской кафедре. В 864 году к  папе обратился с жалобой епископ  Суасонский Ротад (Франция). Тогда  Николай заявил его сопернику,  Гинкмару, архиепископу Реймскому,  что ни один поместный собор  не может быть созван без  согласия на то папы, ибо, согласно  «Декреталиям», папа стоит выше  соборов.

   Гинкмар, видя усилия  Николая I подчинить себе французский  епископат, ответил ему, что  Декреталии не могут быть признаны  обязательными во Франции, так  как они не входят и никогда  не входили в «Канонический  сборник», принятый Галликанской  церковью.

Разделение церквей                                                                                                                      Догматически важен не столько исторический процесс разделения, но и то, что разделяет и по сей день Церкви по существу, то есть утверждение Римской церкви о себе самой (догмат папской непогрешимости), а затем о вере Церкви (учение о Святом Духе, учение о непорочности зачатия Богородицы), которые для православия идут в разрез с основной истиной христианства.

   В догматике Римская  церковь допустила учение об  исхождении Святого Духа и  от Сына (filioque). Восточная Церковь  в учении о Святом Духе ссылалась  на слова Спасителя: «Егдаже  приидет Утешитель, Его же Аз  послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит». Это учение  она внесла и в 8-й член  Никеоцареградского символа.

   С легкой руки  Блаженного Августина в Западной  Церкви высказывалась мысль, что  Дух Святой исходит от Отца  и Сына, хотя на первых порах  исхождение Духа Святого от  Отца и Сына понималось там  неоднозначно. Под исхождением от  Отца разумелось Его предвечное  происхождение, а с исхождением  от Сына связывалась мысль,  что Он временно исходит и  посылается в мир и от Сына. Так объяснил это грекам и  восточный отец Церкви святой  Максим Исповедник, когда они  пришли в смущение по поводу  этого новшества. Но и такое  различие между вечным и временным  исхождением Святого Духа стало  забываться на Западе, и возникло  новое учение о вечном исхождении  Духа Святого и от Сына и  от Отца.

   Как мнение отдельных  лиц оно не имело бы особенного  значения и могло бы не вызвать  разногласий между Востоком и  Западом. Но Западная церковь  возвела это мнение в догмат  и внесла его в Символ. Впервые  прибавление к Символу «и от  Сына» (filioque) было сделано на  Толедском соборе в Испании  (589 г.), где происходило присоединение  к православию вестготов ариан.  Чтобы полнее представить вопреки  арианскому учению равенство  Сына Божия с Отцом, испанские  богословы поставили Сына Божия  в такое же отношение к Духу  Святому, в каком находился  к Нему и Бог Отец, утверждая,  что Дух Святой исходит от  Отца и Сына.

   Но сразу это  учение на Западе не привилось.  Его сторонник Карл Великий,  лично руководивший работой Ахенского  собора (809 г.), не смог добиться  нового утверждения символа. Поэтому  он обратился к папе Льву  с просьбой утвердить это учение  и внести его в восьмой член  Символа. Принципиально соглашаясь  с Карлом Великим, папа отказался  утвердить новое учение. Он даже  приказал выгравировать на двух  досках Никео-цареградский символ  на греческом и латинском языках, без прибавления «и от Сына»  и положить их в соборе святого  Петра. 

   Но сторонников  нового учения среди римского  духовенства становилось все  больше. Солунские братья святые  Кирилл и Мефодий в Риме  вели ожесточенные споры с  римским духовенством по этому  вопросу. Латинские миссионеры  с настойчивостью старались распространить  это учение среди болгар уже  после того, как они приняли  христианство от православных  греков. Восточная Церковь на  Соборах в 867 и 879 г. г. решительно  высказалась против этого учения  как такого нововведения, которого  не знала Вселенская Церковь. 

   Но новая римская  тенденция все усиливалась, и  папа Бенедикт VIII в 1014 году внес filioque в символ Римской Церкви, присвоив ей право определять  догматическое учение, принадлежавшее  только Вселенской Церкви, и таким  образом нарушив определение  Церкви Вселенской, выразившееся  в запрещении Третьего Вселенского  собора вносить какие-либо изменения  в Символ веры. Такого произвола  было достаточно для разрыва  союза между Церковью Восточной  и Западной.

   В Западной Церкви  произошли изменения и в обрядах.  К ним относились пост в  субботу, совершение евхаристии  на опресноках, совершение миропомазания  одними епископами, безбрачие духовенства.  Сами по себе эти особенности  не имели большого значения, но  в них ясно выражалась тенденция  Римской Церкви не считаться  с порядками Восточной Церкви, а устраивать свою церковную  жизнь по собственному усмотрению.

   К таким притязаниям  Рима Восточная Церковь, строго  хранившая заветы вселенского  православия и церковного устройства, не могла отнестись одобрительно. Но, указывая на ее отступления,  она в интересах церковного  мира не возбуждала по этим  вопросам особых споров, пока  произвол Римской Церкви не  перешел все границы и не  стал грозить чистоте и свободе  Церкви Вселенской, что случилось  на почве папских притязаний  на свое в ней верховенство, и попыток заменить соборный  строй ее управления своей  единоличной властью.

   Обстоятельства окончательного разрыва 1054 года между Византийской и Римской церквями.

   В XI в. с большей силой продолжалось укрепление папской власти, которое началось еще во времена папы Николая I. Дело в том, что в X в. власть папства была как никогда ранее ослаблена, будучи жертвой действий различных группировок римской аристократии или испытывая давление германских императоров. В Римской Церкви распространились различные злоупотребления: продажа церковных должностей и пожалование их мирянами, браки или сожительства в среде священства… Но во время понтификата Льва XI (1047–1054) началась настоящая реформа Западной Церкви. Новый папа окружил себя достойными людьми, в основном уроженцами Лотарингии, среди которых выделялся кардинал Гумберт, епископ Белой Сильвы. Реформаторы не видели иного средства для исправления бедственного состояния латинского христианства, кроме усиления власти и авторитета папы. В их представлении папская власть, так как они ее понимали, должна распространяться на Вселенскую Церковь, как латинскую, так и греческую.

   В 1054 г. произошло событие, которое могло остаться незначительным, однако послужило поводом для драматического столкновения между церковной традицией Константинополя и западным реформаторским течением.

   Стремясь получить помощь папы перед угрозой норманнов, покушавшихся на византийские владения юга Италии, император Константин Мономах по наущению латинянина Аргира, назначенного им правителем этих владений, занял примирительную по отношению к Риму позицию и пожелал восстановить единство, прерванное, как мы видели, в начале века. Но действия латинских реформаторов на юге Италии, ущемлявшие византийские религиозные обычаи, обеспокоили Константинопольского патриарха Михаила Кирулария. Папские легаты, среди которых был и непреклонный епископ Белой Сильвы кардинал Гумберт, прибывшие в Константинополь для переговоров об объединении, замыслили руками императора сместить несговорчивого патриарха. Дело кончилось тем, что легаты возложили на престол Святой Софии буллу об отлучении Михаила Кирулария и его сторонников. А через несколько дней в ответ на это патриарх и созванный им собор отлучили от Церкви самих легатов.

   Два обстоятельства придали поспешному и необдуманному поступку легатов значение, которые не могли оценить в то время. Во-первых, они снова затронули вопрос о Filioque, неправомочно упрекая греков в том, что те исключили его из Символа веры, хотя не-латинское христианство всегда рассматривало это учение как противоречащее апостольской традиции. Кроме того, византийцам стали ясны замыслы реформаторов распространить абсолютную и прямую власть папы на всех епископов и верующих даже и в самом Константинополе. Представленная в таком виде экклезиология казалась им совершенно новой и также не могла в их глазах не противоречить апостольской традиции. Ознакомившись с ситуацией, остальные восточные патриархи присоединились к позиции Константинополя.

   1054 г. следовало бы рассматривать не столько как дату раскола, сколько как год первой неудавшейся попытки воссоединения. Никто тогда и представить себе не мог, что разделение, которое произошло между теми Церквями, которые вскоре назовут Православной и Римско-Католической, будет длиться веками.

Римская католическая церковь.

Вероучение и культ  Римско-католической церкви тесно связаны  с организацией ее управления. Католицизм объединен в единую централизованную организацию, имеет международный  центр управления - Ватикан и главу  церкви - Папу Римского.

Ватикан - уникальное государство, в основе организации которого лежит  теократия (властные функции осуществляются религиозным объединением). Оно располагается  в центре столицы Италии - городе Риме и занимает площадь равную 44 га. Ватикан, как и прочие суверенные государства, имеет свой герб, флаг, гимн, почту, радио, телеграф, прессу и  т. п. Ватикан признан абсолютным большинством государств мира и имеет  с ними дипломатические отношения.

Глава Ватикана - Папа Римский - является светским и духовным его  руководителем. Власть Папы в современном  виде была установлена Латеранским  договором (1929 г.) между правительством Италии и Римским Папой. Особая власть Римского Папы закреплена в его титуле, который звучит следующим образом: епископ Рима, наместник Иисуса Христа, помощник князя апостолов, верховный  понтифик вселенской церкви, патриарх Запада, Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, монарх государства-города Ватикан.

За всю историю Римской  католической церкви было 262 Папы. Традиционно  Папа избирается конклавом (коллегией  кардиналов) пожизненно из среды высшего  духовенства. С 1523 года по 1978 год папский  престол занимали только итальянцы. Но в 1978 году впервые на папский престол  был избран славянин (поляк) - Кароль Войтыла архиепископ Краковский, который принял имя Иоанн Павел II (род. 1920 г.).

Римскому Папе, по конституции  Ватикана, принадлежит высшая законодательная, исполнительная и судебная власть, а правящий орган Ватикана носит  название Святой престол. Центральный  административный аппарат Римской  католической церкви называется Римская  курия. Римская курия руководит  церковными и мирскими организациями, действующими в большинстве стран  мира, курирует различные направления  и формы деятельности церкви.

Национальные церкви управляются  кардиналами, патриархами, митрополитами, архиепископами или епископами, которые  назначаются Папой. Территория национальных церквей разделена на епархии, во главе которых стоит иерарх. В  зависимости от значимости этой епархии  он может иметь звание от епископа до кардинала. Структурной первичной  единицей католической церкви, так  же, как и православной, является приход, во главе которого стоит  священнослужитель.

Итак, католицизм отличается от других христианских конфессий следующими учениями: о чистилище; о исключительной роле церкви в деле спасения; о непогрешимости Римского Папы; о безбрачии духовенства (целибат); о "запасе добрых дел", оставленных  Иисусом Христом, Богоматерью, святыми  и праведниками. Кроме того, римско-католической церковью признаются постановления 21 церковного Собора, провозглашаются  догматы о непорочном зачатии  Девы Марии и ее телесном вознесении. В культовой деятельности различия касаются таинства крещения (возможность  крестить путем окропления, а не обливания водой), таинства миропомазания (т. н. конфирмация в возрасте 7 - 12 лет), таинства причастия (иной способ приготовления хлеба для этого  таинства), богослужения (оригинальное музыкальное сопровождение, возможность  сидеть в ходе богослужения), убранство  храмов (преобладание скульптурных изображений  над иконами).

В настоящее время не преодолен  разрыв канонических отношений, произошедший в 1054 г. между Римско-католической и  Греко-православной церквами. Сегодня, кроме догматических отличий, препятствуют объединению христиан во Вселенскую церковь конфликты и сугубо светского  характера, в частности имущественные  претензии и проблемы, связанные  с распределением сфер влияния в  мире.

Обзор истории папства.

    Термин «папа» по-гречески означает «отец». В первые века христианства это название применялось для всех епископов, а первоначально — для всех священников, пользовавшихся правом благословения. Имеются свидетельства того, что в VI веке некоторые епископы еще назывались «папами». Но начиная с VII века титул «папа» давался уже исключительно римскому епископу: это отражало процесс формирования учения католической (западной) церкви о примате (верховенстве) римского епископа.

Согласно  этому учению, папа является наследником  Святого Петра в римском епископате и в силу этого обладает верховенством  в церкви. Власть папы — это высшая и юридически полная власть над всей церковью, независимая от какой бы то ни было человеческой власти и распространяющаяся не только на вопросы веры и нравственности, но и на все управление церковью. Выдающийся венгерский юрист-теолог, кардинал и глава венгерской церкви Юстиниан Шереди так сформулировал положение  о законодательной, судебной и наставнической власти папы:

«Римский  папа, как зримый глава Храма Христова, милостью Божьей осуществляет высшую, полную, единую и непосредственную юрисдикцию над всеми частями  Святой матери-церкви и над всеми  ее членами во всех религиозных, моральных, дисциплинарных вопросах и в делах  управления церковью…»

Папа  осуществляет верховную законодательную  власть в церкви: папа (и вселенский собор) имеет право издавать законы, обязательные для всей церкви или  для ее части, толковать их, изменять или отменять их действие. Законы, издававшиеся соборами и папами по вопросам церковной  дисциплины, назывались канонами. Их объединяли в специальные канонические сборники-кодексы канонического права. Уже Халкидонский собор (451) выпустил такой сборник. Средневековое каноническое право было кодифицировано в неоднократно переиздававшемся «Corpus Juris Canonici» («Свод юридических канонов»). Наиболее часто используемым его вариантом было, лейпцигское издание 1876-1884 годов. Свод законов, вступивший в силу 19 мая 1918 года, составила папская кодификационная комиссия, созданная в 1904 году папой Пием X под руководством кардинала Гаспарри и выпустившая его под названием «Codex Juris Canonici» («Кодекс канонического права»). 27 мая 1917 года папа Бенедикт XV освятил его и опубликовал. В последний раз сборник законов католической церкви был издан между двумя мировыми войнами при активном участии в его подготовке Юстиниана Шереди в 9 томах под названием «Источник канонического права» («Codicis Juris Canonici Fontes», Рим, 1923-1929 годы, т. 1-7 -ред. П. Гаспарри, т. 8-9-ред. Шереди).

Папе  принадлежит верховная каноническая, апостольская власть в церкви. В  вопросах веры и морали папа следит за чистотой вероучения, то есть отвергает  псевдоучения, руководит распространением веры (миссионерской деятельностью), созывает вселенские соборы католической церкви, ведет их заседания (лично или посредством уполномоченных им лиц), утверждает их решения, переносит или распускает соборы.

Предмет вероучения-откровения Божьи, хранительницей которых является вся церковь. Церковь сообщает эти откровения на торжественных или обычных богослужениях. Торжественным богослужением называют те редкие службы, на которых церковь оглашает какой-то догмат веры. Это может происходить либо на вселенском соборе, либо путем провозглашения его папой ех cathedra (с кафедры, с амвона). Догматы соборов (а после I Ватиканского собора, с 1870 года, оглашаемые папой ex cathedra) по вопросам веры и морали объявляются как действительные для всей церкви и непогрешимые (infallibitas), то есть они не могут быть ошибочными.

Папа  наделен высшей судебной властью  в церкви. Любое судебное дело может  быть подано ему как первой инстанции. Единственно ему подсудны кардиналы, нунции и епископы, обвиняемые в  уголовных преступлениях. Папа разрешает  дела в 3-й инстанции по апелляциям в церковных процессах. Запрещается  обращаться к светскому суду с  обжалованием приговора, вынесенного  папой.

Папе  принадлежит высшая исполнительная власть в церкви: он учреждает, изменяет и ликвидирует епископства; назначает, утверждает в должности, переводит  и смещает епископов; заполняет  вакансии, распоряжается на высшем уровне церковным имуществом, осуществляет право посвящения в блаженные  и святые.

Внутрицерковные функции папы наиболее четко изложены в книге французского автора Жозефа де Местра «О папе» (Париж, 1819). В ней он утверждает, что папа-гарант всеобщности (универсальности) и единства католической церкви. Поскольку папа-залог единства церкви, то и папская власть-суверенна. Через папу действуют в полную силу и части церкви. Единовластие папы необходимо для соблюдения законности и для поддержания порядка внутри церкви. Римская церковь единовластна и не терпит ни демократии, ни аристократии. Без папы нет даже вселенского собора. И следовательно, единовластию папы как форме правления, воплощающей в себе все, сопутствует непогрешимость.

Святой  Франциск де Саль считал: «Церковь и папа-одно целое». Де Местр пишет, что без папы нет истинного христианства. «Папа необходим, он-единственный и исключительный отец христианства. Он обладатель обетованного, без него исчезает единство, а значит, и церковь» (Ж. де Местр. О папе. Пешт, 1867. С. 360). Природа папской власти-духовная, она исходит от Бога, потому что всякая суверенность божественна. Папский суверенитет был источником власти европейских христианских монархов; поэтому де Местр считает, что папа стоит выше светской власти.

Власть  папы, означающая его верховенство над вселенской церковью, дополняется  еще и следующими видами рациональной власти, а точнее, они ей сопутствуют: каждый из пап является одновременно епископом города Рима, архиепископом  римской Церковной области, кардиналом Италии, патриархом Запада. Эти его  функции исторически сложились  именно в таком порядке и связаны  были с римским епископатом, а  потом привели ко вселенскому  верховенству. Папа управляет римской  Церковной областью как епископ, носящий титул Наместника Христа (Vicarius Urbis).

Вселенское  верховенство папы над церковью и  его региональные церковные функции в ходе истории-от образования Церковного государства (Patrimonium Sancti Petri) вплоть до 1870 года, до его ликвидации-органически связаны с функцией светского монарха (суверена) Папского государства. Управление Церковным государством в качестве ненаследуемой монархии с течением времени менялось, но природа его всегда оставалась монархической и абсолютистской. Реорганизованное в духе Латеранских соглашений (1929) Папское государство-город Ватикан, только символ светской власти и независимости пап. 

Католические монашеские ордена

Бенедиктинцы

Основатель бенедиктинского  монастыря - Бенедикт Нурсийский (480-547) стал основоположником первого монашеского устава. Он организовал в 530 г. монастырь в Монте Кассино, в котором установил строгие порядки. Этот устав стал основой, примером для монахов других монастырей. Основным правилом стала общинная жизнь вдали от мирской суеты. Монастыри строили в отдаленных местах, подальше от влияния мира. Первоначально не существовало центральной организации, каждый монастырь обладал самостоятельностью. Монастыри стали центрами просвещения и подготовки кадров. Бенедиктинцы занимались миссионерской деятельностью на славянских землях и в Прибалтике. В настоящее время орден бенедиктинцев объединяет свыше 10 тыс. монахов и 20 тыс. монахинь.

Монашеские ордена появились  в 910 г., после того как аббат Обо из монастыря Клюни предпринял реформу монашеской организации. Он предложил объединить множество монастырей, выполняющих единые задачи, в ордена, которые должны подчиняться центральной власти. Целью такого объединения был возврат к строгому соблюдению правил, лишение монастырей автономии и подчинение папе, минуя епископов, независимость церкви от светской власти.

Францисканцы

Монастырь организовал Франциск Ассизский в 1207-1209 гг. в Италии близ Ассизи. Франциск Ассизский выступал против стяжательства папских иерархов, против раздачи папой должностей своим родственникам, против симонии (покупки и продажи церковных должностей). Проповедовал благотворность нищеты, отказ от всякой собственности, сочувствие беднякам, жизнерадостное поэтическое отношение к природе. Его мистика была пронизана любовью к людям. Эти идеи стали очень популярны и за короткое время получили признание в других странах Европы. Франциск Ассизский создал «Орден меньших братьев» - религиозно-нравственную общину. Минориты — «наименьшие из всех людей» — жили не в монастырях, а в миру, странствовали, проповедовали на языке простого народа, занимались благотворительностью.

Отречение от собственности  вызвало подозрение у папы. Сначала  Франциску Ассизскому запретили  проповедовать, затем в 1210 г. разрешили, но потребовали отказаться от призыва  к нищете. Франциск не подчинился. После  его смерти произошел раскол ордена. Крайние последователи Франциска фратинелли (братцы) были объявлены еретиками, многие сожжены. Оставшиеся умеренные последователи стали опорой папы. В 1525 г. из францисканцев выделились капуцины (остроконечные капюшоны) для противодействия Реформации. С 1619 г. капуцины стали самостоятельным орденом.

Доминиканцы