Предпосылки возникновения социологии как науки. 2

Предпосылки возникновения социологии как науки  

1) Промышленная  революция, изменение социальной  стратификации, НТР, разделение  труда, повышение роли личности, ее ценности и значимости, связанное  с возникновением идеологии либерализма. 

2) Великая  Французская Революция, и необходимость  решения социальных проблем, возникших  в результате нее. 

3) Труды  Ж.Ж. Руссо, Гельвеция, Кондорсе, Сен-Симона, Монтескье и других  мыслителей.  

Монтескье пытался понять историю как законообразный процесс, сообразный развитию природы. Это учение связано с идеей детерминизма, т. е. причинной обусловленности событий и социальных явлений. Ш. Монтескье также пытался решать политические проблемы – выдвинул идею разделения властей.  

Сен- Симон обратил внимание на то, что методологию естественных наук можно применять в социальных науках для объяснения явлений и фактов социальной жизни.  

Эту новую  науку Сен-Симон и его ученый секретарь Огюст Конт назвали  «социальной физикой».  

История социологии – это рефлексия социологии на саму себя, ее самосознание. Традиционно  история социологии излагается от О.Конта, заложившего ее основное направление  – позитивизм. Долгое время позитивизм монопольно определял развитие социологии, методологию и технику социологических  исследований. Однако в конце 19 века произошел кризис позитивизма, появилось  множество новых теорий.  

С точки  зрения позитивизма, социология должна строиться по образу и подобию  естественных наук. Позитивисты выделяют три фундаментальные предпосылки  позитивизма:  

1) социальные  явления с точки зрения любой  альтернативной задачи качественно  те же ,что и природные явления  ( Э.Дюркгейм «Социальные факты  должны изучаться как вещи»,т.е.  как природные явления )

2) методы  анализа, разрабатываемые в естественных  науках, применимы в социальных  исследованиях. 

3) задача  социологии, по Конту, состоит  в разработке системы эмпирических  обоснований теоретических обобщений  для прогнозирования социальных  явлений.  

Социологическая концепция Огюста Конта  

1814 год  - О.Конт поступает в Высшую  Политехническую школу, где изучает  математику и точные науки.  

1816 год  - отчислен и отправлен под  надзор полиции.  

1817 год  – Становится секретарем Сен-Симона, однако в скором времени из- за разногласий в вопросах  авторства и выдвижения концепций,  прекращает сотрудничество с  Сен-Симоном.  

Давал частные уроки, репетиторствовал, жил  на средства меценатов, занимался научной  деятельностью. Все его попытки  получить преподавательскую должность  в университетах не увенчались успехом.  

В 30 -40 е  годы был написан шеститомный «Курс позитивной философии». Последние тома посвящены структуре социологии.  

В 40 е  годы занимается организаторской и  проповеднической деятельностью, проповедуя позитивизм как моральное, религиозное  общественное учение. В 1851-1854 годах  пишет работу «Система позитивной политики или социальный трактат об основах  религии человечества»  

Предшественником  О.Конта можно назвать Аристотеля с его ориентацией на эмпирические исследования, наблюдения. Большое  влияние на Конта оказал либеральный  дух в политэкономии, однако Конт не был никогда либералом, относился  критически к либеральным ценностям.  

На представления  Конта о прогрессе повлиял  Жак Тюрго - французский экономист, общественный жеятель. Он предвосхитил разделение Контом культуры на три фазы:  

1) спекулятивная 

2) религиозная 

3) научная  

Конт  ценил Ж.де Местра и Ж. Кондорсе. Ж.де Местр - сторонник королевской власти, мыслитель консервативных, традиционалистских взглядов. Во время революции во Франции был советником русского императора Александра I. Ж. Кондорсе – сторонник революции, прогресса, гражданских свобод. Не смотря на эту противоположность, Огюст Конт рассматривал их как взаимодополняющих, его лозунг –«Порядок и прогресс». И, конечно же, большое влияние на О.Конта оказал Сен-Симон, хотя сам Конт отрицал это влияние. О. Конт многое у него заимствовал: даже выражение «позитивная философия» использовалось Сен-Симоном. У Сен-Симона также можно найти тезисы, близкие Конту:  

1) Наука  о человеке - социальная физика, базирующаяся  на наблюдении.

2) Ее  методы сходны с естественными  науками. 

3) Общество  как социальная система  

Но Огюст  Конт - не просто продолжатель идей Сен-Симона. Между ними есть теоретические и  социально-практические расхождения, видение будущего развития науки  и человека:  

1) Сен-Симон  делает акцент на проблемах  социального прогресса, но придает  большое значение социальному  порядку. 

2) Огюст  Конт – сторонник жесткой социальной  иерархии, субординации в обществе, в то время как Сен-Симон  обосновал исчезновение государства  со временем.  

Конт  стремился объединить противоречивые традиции своего времени - идею прогресса (свобода, равенство, братство) и идею традиционализма ,рационализм Просвещения  со средневековым католицизмом и  его ролью в жизни европейцев. Религия по Конту вечна как  сам человек. Человек- существо не сколько  рациональное, сколько эмоциональное  и верующее. Конт считал, что для  обновления религии нужны новые  интеллектуальные обоснования.  

Стремление  создать новую науку об обществе- один из симптомов недовольства философией эпохи Просвещения .Но если одни мыслители  противопоставляли рационализму старые религиозные догмы (как Де Местр), то другие искали выход в научном исследовании социальных явлений. Конт и Сен-Симон встали на позиции «научной реакции» против политической метафизики. Они разработали новую религию человечества. Они хотели вывести Западную Европу из состояния умственной анархии после революции.  

Важный  момент, определивший понимание Контом общественной жизни-отторжение рационалистской философии 18 века, которая рассматривала социальную жизнь, социальные институты как продукт осознанной деятельности людей (Ж.Ж.Руссо, теория общественного договора). Он считал такие идеи опасными для государства. Парадокс состоял в том, что воспитавшись под влиянием Просвещения, он не мог всецело встать на теологические позиции. Поэтому в социологии Конта нашла отражение следующая мысль о происхождении государства: общественные явления естественны, возникают и развиваются подобно естественным организмам. Признание общества частью природы приводило к идеи закономерности общественного развития. Человек не может изменить общественную жизнь по своему произволу. Конт противопоставляет духу отрицания созидательный и позитивный дух. «Категория позитивного» становится наиболее общей и главной в мировоззрении Конта. Основное достижение Конта- «Закон трех стадий развития человечества. Конт исходил из трех состояний нашего знания:  

1) Теологическая  (фиктивная) стадия. На ней человек  объясняет процессы, происходящие  в жизни, действием сверхъестественных  сил. 

2) Метафизическая (абстрактная ) стадия. Представления  о сверхъестественных силах заменяются  абстракциями, воплощенными в различных  идеях. 

3) Научная  (позитивная) стадия. Человечество, признав  невозможность полного познания  мира, отказывается от решения  глобальных проблем. Люди стали  исследовать вещи ,которые находятся  в пределах их досягаемости.  

Огюст Конт хотел ответить не на вопрос «почему?»а на вопрос «как?» происходят явления. Хотя многие его последователи пытались ответить на вопрос «почему?».  

Суть  позитивной науки – рассматривать  все явления как подчиненные  естественным наукам. Первые и конечные причины не познаваемы. Когда проблемы в социальном знании будут ликвидированы, социальная физика может повести  человечество к прогрессу. Закон  трех стадий Конт хотел сделать основополагающим в социологии. Закон трех стадий противостоял теологическим и спекулятивным  подходам к пониманию истории.  

Иерархия  положительных знаний и роль социологии  

Огюст Конт пытался определить место и  роль социологии в системе естественных наук. Все науки он разделил на теоретические  и практические. Социология по Конту  –теоретическая, прикладная наука.  

Теоретические ,в свою очередь, делятся на абстрактные (их цель- открытие законов, которые  управляют явлениями –например, Всемирный закон тяготения ) и  конкретные (их цель – применение этих законов к действительности ).Абстрактные  науки – основные. У Конта появился получился ряд наук , расположенных  по убывающей значимости и возрастающей сложности. Социология при этом получает свое обоснование в биологии. Конт отрицал роль психологии. Рассматривал социальную физику как подвид физики органической, занимающейся феноменами организованных тел.  

Применение  позитивного метода в жизни  

Развитие  общества подчиняется природным  законам . Социология – часть естествознания.  

1879 год-  Конт сменил термин «социальная  физика» на термин «социология». Это было связано с тем, что  бельгийский исследователь А.Кетле свел социальную физику к статистическому исследованию общественной жизни, а в понимании Конта социология теоретическая наука.  

Конт  придавал большое значение сравнительному методу. Сравнительный метод можно  использовать только подчиняя теории развития человечества. Поэтому более  надежен метод исторического  сравнения (историко-сравнительный  метод) Этот метод оставался господствующим вплоть до 30 х годов 20 го века.(Вебер, Ковалевский и др.)  

В своем  понимании исторического развития человечества, которое составляет основу его социального учения , Конт основывался  на работах Шарля Монтескье «Дух законов»и Жака Кондорсе «Эскиз исторической картины и духа человеческого  разума. У первого почерпнул –  законы- суть необходимое отношение ,вытекающее из природы вещей ,у второго  – прогресс разума человека – суть изменений общества. В итоге, соединяя идеи Монтескье и Кондорсе, Конт формирует основной смысл своего учения – неизбежный прогресс ума  есть главный аспект истории человечества.

1. Совокупность  астрономических знаний, рассматриваемых  до настоящего времени слишком  изолированно, должна отныне оставлять  только один из необходимых  элементов новой нераздельной  системы общей философии, постепенно  подготовленной в течение последних  трех веков само собой получившимся  схождением результатов всех  великих научных трудов и достигшей,  наконец, по своей отвлеченности  истинной зрелости. В силу этого  еще чрезвычайно мало понятого  теперь тесного соотношения сущность  и назначение этого трактата  не могли бы быть достаточно  оценены, если бы это необходимое  предварительное слово не было  преимущественно посвящено надлежащему  определению истинного основного  духа этой философии, всемирное  установление которой должно  стать основной целью позитивного  обучения. Так как она отличается, главным образом, постоянным преобладанием,  одновременно логическим и научным,  исторической или социальной  точки зрения, то я должен сначала  для того, чтобы ее лучше охарактеризовать, напомнить вкратце великий закон,  который в моей Системе положительной  философии я установил, о полной  интеллектуальной эволюции человечества, закон, который, сверх того, будет  впоследствии часто применяться  в наших астрономических исследованиях.  

ПРЕВОСХОДСТВО ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО МЫШЛЕНИЯ. ЗАКОН ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ИЛИ ЗАКОН  ТРЕХ СТАДИЙ  

Первая  стадия, хотя сначала необходимая  во всех отношениях, должна отныне всегда рассматриваться как чисто предварительная; вторая представляет собой в действительности только видоизменение разрушительного  характера, имеющее лишь временное  назначение - постепенно привести к  третьей; именно на этой последней, единственно  вполне нормальной стадии, строй человеческого  мышления является в полном смысле окончательным.  

1. ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ  ИЛИ ФИКТИВНАЯ СТАДИЯ  

3. В  их первоначальном проявлении, неминуемо  теологическом, все наши умозрения  сами собой выражают характерное  предпочтение наиболее неразрешимым  вопросам, наиболее недоступным  всякому исчерпывающему исследованию  предметом.  

В силу контраста, который в наше время  должен с первого взгляда казаться необъяснимым, но который в действительности был тогда в полной гармонии с  истинно младенческим состоянием нашего ума, человеческий разум в то время, когда он еще был неспособен разрешать  простейшие научные проблемы, жадно  и почти исключительно ищет начала всех вещей, стремится найти либо начальные, либо конечные, основные причины  различных поражающих его явлений  и основной способ их возникновения, словом, стремится к абсолютному  знанию. Эта примитивная способность  естественно удовлетворяется, насколько  этого требует такое состояние, и даже насколько она действительно  могла бы когда-либо удовлетворяться, благодаря нашему извечному стремлению облекать все в человеческие образы, уподобляемые всякие наблюдаемые нами явления тем, которые мы сами производим и которые в силу этого начинают нам казаться вследствие сопровождающей их непосредственной интуиции достаточно известными. Для того, чтобы лучше  понять чисто теологический дух, являющийся результатом все более  и более систематического развития этого первобытного состояния, не нужно  ограничиваться рассмотрением его  в последнем фазисе, заканчивающемся  на наших глазах у наиболее передовых  народов, но представляющемся далеко не наиболее характерным - необходимо бросить  истинно философский взгляд на весь его естественный ход, дабы оценить  его основное тождество во всех последовательно  свойственных ему трех главных формах.  

4. Наиболее  непосредственным и наиболее  резко выраженным фазисом является  собственно фетишизм, заключающийся  преимущественно в том, что  всем внешним телам приписывается  жизнь, существенно аналогичная  нашей, но почти всегда более  энергичная вследствие их обыкновенно  более сильного действия. Поклонение  небесным светилам характеризует  наиболее возвышенную ступень  этой первой теологической стадии, вначале едва отличающейся от  умственного состояния, на котором  останавливаются высшие породы  животных. Хотя эта первая форма  теологической философии постоянно  с очередностью выступает в  интеллектуальной истории всех  наших обществ, она господствует  теперь непосредственно только  среди самой немногочисленной  из трех великих рас, составляющих  человеческий род.  

5. В  своем втором основном фазисе  теологическое мышление, отливаясь  в настоящий политеизм, очень  часто смешиваемый современными  народами с предыдущей стадией,  ясно представляет свободное  умозрительное преобладание воображения,  между тем как раньше инстинкт  и чувства имели перевес в  человеческих теориях. Первоначальная  философия в этом состоянии  подвергается наиболее глубокому  преобразованию, какому доступна  совокупность ее реального назначения - преобразованию, выражающемуся в  том, что материальные предметы, наконец, лишаются навязанной  им жизни, мистически переносимой  на различные вымышленные, обыкновенно  невидимые существа, беспрерывно  активное вмешательство которых становится отныне прямым источником всех внешних, а затем даже и человеческих явлений.  

Изучение  теологического духа в этот период, который здесь развивается столь  полно и однородно как никогда  после, является во всех отношениях временем его наибольшего расцвета, одновременно умственного и социального. Большинство  нашего рода не вышло еще из этой стадии, на которой упорно продолжает оставаться теперь, кроме выдающейся части черной расы и наиболее передовой  части белой, наиболее многочисленной из трех человеческих рас.  

6. В  третьем, теологическом, фазисе  монотеизм в собственном смысле  слова начинает собой неизбежный  упадок первоначальной философии,  которая, вполне сохраняя за  собой в течение долгого времени  большое социальное влияние, хотя  более кажущееся, чем действительное, претерпевает отныне быстрое  уменьшение ее интеллектуального  значения в силу естественного  следствия, само собою вытекающего  из характерного упрощения, благодаря  которому разум начинает все  более и более сокращать прежнее  господство воображения, давая  постепенно развиваться до тех  пор почти незаметному всеобщему  чувству, говорящему о необходимом  подчинении всех явлений неизменным  законам. Эта крайняя форма  предварительного порядка вещей  в ее чрезвычайно различных  и даже совершенно несо-гласимых видах продолжает еще оставаться более или менее прочной у громадного большинства белой расы. Но, хотя наблюдение ее должно было быть таким образом более легким, тем не менее личные предубеждения, мешающие достаточно разумному и достаточно беспристрастному ее сравнению с двумя предыдущими формами, слишком часто препятствуют и теперь ее справедливой оценке.  

7. Каким  бы несовершенным не должен  казаться теперь такой философский  метод, весьма важно неразрывно  связать нынешнее состояние человеческого  разума со всем рядом его  предшествовавших состояний, признавая,  что теологический метод должен  быть долгое время столь же  необходимым, как и неизбежным. Ограничиваясь здесь простой  умственной оценкой, было бы  прежде всего излишне долго  останавливаться на невольной  тенденции, которая даже теперь  совершенно очевидно увлекает  нас к тому, чтобы давать объяснения  по существу теологические, коль  скоро мы хотим непосредственно  коснуться недоступной тайны  основного способа образования  явлений и, в особенности, образования  тех, реальные законы которых  мы еще не знаем. Наиболее  выдающиеся мыслители могут констатировать  в тех случаях, когда это  незнание мгновенно сочетается  у них с какой-либо ярко выраженной  страстью, их собственное естественное  расположение к наиболее наивному  фетишизму. Если же все теологические  объяснения подверглись у новых  западноевропейских народов возрастающей  и разрушительной критике, то  это единственно потому, что таинственные  исследования, которые имеют ввиду  объяснения, были все более отвергаемы  как совершенно недоступные нашему  уму, постепенно привыкшему непреложно  заменять их знаниями более  действительными и более соответствующими  нашим истинным способностям. Даже  в эпоху, когда истинный философский  дух одержал верх в вопросах, касающихся наиболее простых  явлений и столь легкого предмета, как элементарная теория столкновения  тел, - памятный пример Мальбранша  напомнит всегда о необходимости  прибегать к непосредственному  и постоянному вмешательству  сверхъественной силы всякий раз, когда пытаются восходить к первопричине какого-либо события. Но с другой стороны, такие попытки, насколько бы ребяческими они теперь справедливо не казались, составляют поистине единственное первоначальное средство определять беспрерывный подъем человеческих умозрений и само собой выводят наш ум из глубокого порочного круга, в котором они по необходимости были заключены сначала вследствие коренного противодействия двух одинаково настоятельных условий, ибо, если современные народы должны были провозгласить невозможность основать какую-либо прочную теорию иначе, как на достаточном фундаменте соответственных наблюдений, то не менее бесспорно, что человеческий разум не мог бы никогда ни сочетать, ни даже собрать эти необходимые материалы, если бы он не руководствовался всегда некоторыми предварительно установленными спекулятивными взглядами.  

Эти первобытные  концепции могли, очевидно, явиться  продуктом только философии, по своей  приоде чуждой всякой сколько-нибудь продолжительной подготовки и способной, так сказать, самопроизвольно возникать под единственным давлением непосредственного инстинкта, как бы нелепы ни были умозрения, лишенные таким образом всякого реального основания. Таково счастливое преимущество теологических принципов, без которых, необходимо это признать, наш ум не мог бы никогда выйти из своего первоначального оцепенения и которые одни только могли позволить, руководя его спекулятивной деятельностью, постепенно подготовить лучший строй мысли. Этой основной способности, впрочем, сильно благоприятствовала врожденная склонность человеческого разума к неразрешимым вопросам, которыми преимущественно занималась эта первобытная философия. Мы могли познать объем наших умственных сил и, следовательно, разумно ограничить их назначение лишь после достаточного их упражнения. А это необходимое упражнение не могло сначала иметь места в особенности относительно наиболее слабых способностей нашей природы, без страстности, которая присуща таким исследованиям, где столько плохо просвещенных голов упорно продолжают еще искать наиболее быстрое и наиболее полное решение самых обычных вопросов. Дабы победить нашу врожденную косность, нужно было даже долгое время прибегать к заманчивым иллюзиям, самопорождаемых такой философией, о почти бесконечной власти человека видоизменять по своему желанию мир, рассматриваемый тогда как устроенный главным образом в интересах человека и о том, что никакой великий закон не мог еще избавиться от верховного произвола сверхъестественных влияний. Едва прошло три века, как у избранной части человечества астрологические и алхимические надежды - последний научный след этого первобытного мышления - действительно перестали служить мотивом для повседневного накопления соответствующих наблюдений, как это показали Кеплер и Бертоле.  

8. Решающее  значение этих различных интеллектуальных  мотивов могло бы быть сверх  того сильно подкреплено, если  бы характер этого трактата  позволил мне в достаточной  мере указать на непреодолимое  влияние важных социальных потребностей, которые я надлежащим образом  рассмотрел в моем упомянутом  выше сочинении. Можно таким  образом сначала вполне доказать, насколько теологический дух  должен был долгое время быть  необходимым в особенности для  постоянного сочетания моральных  и политических идей еще в  более сильной степени, чем  для всяких других сочетаний  идей как в силу их большей  сложности, так и потому, что  соответственные явления, первоначально  очень слабо выраженные, смогли  приобрести заметное развитие  лишь после чрезвычайно продолжительного  роста цивилизации. Странной непоследовательностью,  едва объяснимой бессознательной  критической тенденцией нашего  времени, является стремление  признавать, что древние не могли  рассуждать о простейших предметах  иначе, как в теологическом  духе, и в то же время отрицать  в особености у политиков наличие настоятельной потребности в аналогичном образе мышления в области социальных вопросов. Но нужно, кроме того, понять, хотя я не могу установить это здесь, что эта первоначальная философия была не менее необходимой как для предварительного развития нашей общественности, так и для подъема наших умственных сил, либо с целью примитивного построения известных общих доктрин, без которых социальная связь не могла бы приобрести ни обширности, ни постоянства, либо для само собой осуществляемого единственно мыслимого тогда духовного авторитета.  

2. МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ  ИЛИ АБСТРАКТНАЯ СТАДИЯ  

9. Как  ни кратки должны быть здесь  общие объяснения о временном  характере и подготовительном  назначении единственной философии,  действительно соответствующей  младенческому состоянию человечества, они могут легко дать понять, что этот первоначальный образ  мышления резко отличается во  всех отношениях от того направления  ума, которое, как мы увидим, отвечает зрелому состоянию человеческой  мысли, и что это различие  слишком глубоко, для того чтобы  постепенный переход от одного  метода к другому мог впервые  совершиться как у индивида, так  и у целого рода без возрастающей  помощи посредствующей философии,  по существу ограниченной этой  временной функцией. Такое специальное  участие собственно метафизической  стадии в основной эволюции  нашего ума, который, не терпя  резких изменений, может таким  образом подниматься почти незаметно  от чисто теологического до  открыто позитивного состояния,  хотя это двусмысленное положение  по существу приближается гораздо  более к первому, чем ко второму.  Господствующие умозрения сохранили  на этой стадии существенный  характер направления, свойственного  абсолютным знаниям: только выводы  подвергаются здесь значительному  преобразованию, способному более  облегчить развитие положительных  понятий.  

В самом  деле, метафизика пытается, как и  теология, объяснить внутреннюю природу  существ, начало и назначение всех вещей, основной способ образования всех явлений, но вместо того, чтобы прибегать  к помощи сверхъестественных факторов, она их все более и более  заменяет сущностями (entiles) или олицетворенными абстракциями, истинно характерное для нее употребление которых позволяло часто называть ее именем онтологии. Теперь очень легко наблюдать этот способ философствования, который, оставаясь еще преобладающим в области наиболее сложных явлений, дает ежедневно, даже в наиболее простых и наименее отсталых теориях, столько заметных следов его долгого господства.  

Историческое  значение этих сущностей прямо вытекает из их двусмысленного характера: ибо  в каждом из этих метафизических существ, присущих соответствующему телу и в  то же время не смешивающихся с  ними, ум может по желанию и в  зависимости от того, находится ли он ближе к теологическому или  к позитивному состоянию, видеть либо действительную эманацию сверхъественной силы, либо просто отвлеченное наименование рассматриваемого явления. Господствующее вложение чистой фантазии тогда прекращается, но и истинное наблюдение не является еще преобладающим, только мысль приобретает большую остроту и незаметно подготовляется к метафизической стадии; умозрительная часть оказывается сначала чрезвычайно преувеличенной вследствие упорного стремления аргументировать вместо того, чтобы наблюдать, стремления, которое во всех областях обыкновенно характеризует метафизический образ мышления даже у его наиболее знаменитых выразителей. Гибкий порядок концепций, который никоим образом не терпит постоянства, столь долго свойственного теологической системе, должен (к тому же, очень скоро) достигнуть соответственного единства путем постепенного подчинения различных частных сущностей единой общей сущности -природе, предназначение которой заключается в том, чтобы представлять собою слабый метафизический эквивалент смутной универсальной связи, вытекающей из монотеизма.