Преследование христиан в Римской Империи

ГАОУ ВПО «Московский государственный областной социально-гуманитарный институт»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат  
на тему: 

«Преследование христиан в Римской Империи».

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила Студентка 1 курса 
Факультета Истории, Управления и Сервиса  
Профиль: история, обществознание 
Рулькова Екатерина Викторовна  
 
Проверил: 
Шаблин Андрей Александрович  
подпись:________________________ 

 

 

 

 

 

 

 

 

Коломна 

2014 год

Содержание: 

 
1. Введение. 
2. Причины гонения христиан.

3. Этапы преследования христиан.

4. Новый Завет о гонениях христиан.

5. Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение. 

 
История христианской религии насчитывает уже более чем две тысячи лет.

 

Главным лицом, образом, христианства является богочеловек-Иисус Христос, который спас человечество от его грехов своей мученической смертью.

 

После смерти Иисуса Христа в Иерусалиме осталась община его последователей во главе с апостолом Петром. Помимо этой общины к 60-м годам І века на территории Палестины существовало еще несколько раннехристианских общин. Христианское учение быстро распространилось среди народа Римской империи, благодаря своей богодуховности и деятельности апостолов. Недовольство социальных групп властвующими лицами приводит к различным родам бунтам и восстаниям. В то время как христианство говорило об испорченности и греховности мира и параллельно с этим обещало спасение, воцарения справедливости и покоя. Конечно же, такая своеобразная пропаганда не могла не привлечь на сторону данной религии сотню тысяч и даже миллионов последователей. Но наряду с этим, христианская церковь испытывала на себе все недовольства правительства

Римской империи, выраженные во всевозможных формах. 

Данная работа посвящена изучению преследований христианства в Римской империи, выражение и обоснование причин данных действий.

              

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Причины гонений на христиан.  

 

Отношение Римской власти к распространявшемуся  среди Империи христианству  выразилось в конце I,II, III и начале IV века в гонениях.

 

Вопрос о причинах преследования христиан занимает одно из главных мест в изучении истории гонений.  

Многие исследователи данного вопроса отмечают несколько основных причин.

 

Так, например,  А.П. Лебедев в своем труде «Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом» выделял три группы причин, приведших к возникновению гонений:  

1. государственные. 
2. религиозные. 
3. общественные.

 

Христианство было несовместимо «с господствующими языческими идеями о государственной власти», т.к. не исполняло главного условия, на котором строилась толерантность римского государства – почитания римских богов и выполнения требований государственного культа. Именно поэтому христианство выглядело в глазах властей преступлением как религиозное, так и политическое.  

Под религиозными причинами А.П. Лебедев рассматривал противоречие, в котором находилось христианство с римскими представлениями о религии. Его внешние черты (вненациональный, универсальный характер, отсутствие внешних атрибутов культа) не давали возможности государственным властям судить о нем как религии и уравнивать с прочими культами.

 

Главный источник гонений, по мнению А.П. Лебедева, находился в отношении разных слоев языческого общества к христианам. Император считал их плохими верноподданными, представители интеллигенции и администрации смотрели на них как на врагов цивилизации, народ считал христиан причиной общественных несчастий, полагая, что боги гневаются на распространение этого «нечестия». В итоге, «правительство лишь утверждало своим авторитетом то, инициатива чего принадлежала народ-

ной толпе».

 

Но стоит рассмотреть и другого исследователя данного вопроса. В.В. Болотов «Лекции по истории древней Церкви» отмечал, что главным препятствием к свободному существованию для христиан являлась сама Церковь, как юридически определенное понятие. С точки зрения римского права христианская церковь была незаконной. В.В. Болотов выделял три вида

юридических обвинений против христиан:  

1. из подозрения в магии и колдовстве.

2. за отказ от почитания языческих богов, опровергнуть которое можно было только принесением жертвы богам.

3. преступление против религии переходило в преступление против власти, либо в «оскорбление величества» в узком смысле, либо в оскорбление императора.

 

Все эти обвинения возникали из несовместимости христианства с принципами римского законодательства о религии.

 

Таким образом, гонения не были массовыми избиениями и производились на юридических основаниях, а их сила и характер в разные периоды истории определялись разнообразными социально-политическими обстоятельствами.

         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Этапы преследования христиан.

 

 

Считается, что гонений на христиан было всего десять, но это не точное утверждение. Их относят к правлению императоров Нерона, Домициана, Траяна, Марка Аврелия, Септимия Севера, Максимина Фракийца, Деция, Валериана, Аврелиана и Диоклектиана.  

В I веке христиане потерпели два гонения.  

Первое серьезное столкновение между Церковью и римской властью было связано с сильным пожаром в Риме (18—27 июля 64 г.).

 

Согласно Тациту, пожар вспыхнул при весьма странных обстоятельствах. Пламя вначале принялось буйствовать в районе цирка, затем достигло Палатинского холма и Целия, где располагались самые роскошные кварталы города, потом поглотило старые дома, где обитало много бедняков.

 

«Но ни средствами человеческими, ни щедротами принцепса, ни обращением за содействием к божествам невозможно было пресечь бесчестящую его молву, что пожар был устроен по его (Нерона) приказанию. И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами.» ( Тацит, Анналы, кн. XV 44)

 

Так началось первое официальное гонение на них. Тысячи верующих были арестованы и брошены в темницы. Некоторых отправили в цирки для увеселения римской публики в качестве гладиаторов на арене или жертв голодных львов.

 

После смерти Нерона гонения на христиан на некоторое время приостановились, но это длилось всего два десятилетия, после чего во время правления Домициана (81-96гг.) они возобновились.  

Домициана именовали «ожившим Нероном». Во время его правления репрессии затронули не только христиан Рима, но и других провинций.

 

Одной из главных причин преследования христиан служил их отказ приносить жертвы перед статуями императора или Юпитера.

 

Исполнение подобных обрядов означало исполнение долга гражданина и подданного. Отказ означал неповиновение властям и  непризнание их власти. Христиане первых веков, следуя заповеди «не убий», отказывались служить в армии. А это также служило причиной преследования их со стороны властей. Также христиане обвинялись в атеизме, так как они не верили в богов греко-римского пантеона.

 

После смерти Домициана, гонения на христианскую религию временно прекратились, но официальное отношение к христианству все-таки оставалось негативным, и гонения продолжались в провинциях.

 

После Домициана власть в Риме унаследовал император Нерва. Во время Нервы, репрессии на местах продолжались. Но это уже была не репрессивная политика императора, а общее отношение к христианам во всей Римской империи.

 

Поворотный пункт в отношениях римского государства к христианам наступил в царствование императора Траяна (98—117 г.).

 

Траян был не только талантливым полководцем, но и прекрасный реформатором, которого современники и потомки считали «лучшим императором».

 

Траян сформулировал первое дошедшее до нас юридическое основание для преследования христиан.  

Стоит обратиться к письмам Плиния Младшего, где он запрашивал вопрос о  христиан и там же есть ответ самого Траяна.

 

Плиний пишет о том, что не знает, как поступать с христианами, есть ли разница в наказаниях из-за возрастного ценза, прощать их или нет. В целом, он хотел помочь и спасти людей.

 

«Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящихся в опасности множества людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но, кажется, ее можно остановить и помочь делу. (10) Достоверно установлено, что храмы, почти покинутые, опять начали посещать; обычные службы, давно прекращенные, восстановлены, и всюду продается мясо жертвенных животных, на которое до сих пор едва-едва находился покупатель. Из этого легко заключить, какую толпу людей можно исправить, если позволить им раскаяться.» (Плиний Младший. Письма. Кн.10 96)

 

Траян же говорит о следующем: 

«Установить здесь какое-нибудь общее определенное правило невозможно. Выискивать их незачем 14: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, т. е. помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением. Безымянный донос о любом преступлении не должно приобщать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени.» (Плиний Младший. Письма. Кн.10 97)

 

Этот ответ императора, не будучи еще законом, фактически определил образ действий по отношению к христианам до начала III века.

 

На основании писем можно сделать, что христиане, с одной стороны, могли быть наказаны как преступники, являясь адептами недозволенной религии, с другой - в силу относительной безобидности, т.к.  христианство не считалось таким тяжким преступлением, как , например, воровство или разбой. Христиан не следовало разыскивать, а в случае отказа от веры надлежало отпускать на свободу.  

Данные письма, рескрипты, не действовали как законы, но по высказыванию Болотова:«История указывает отдельные частные случаи, в которых действие рескрипта продолжалось до времен Диоклетиана, несмотря на то что в гонение Деция уже само правительство брало на себя инициативу в деле преследования христиан» .

 

При императоре Марке Аврели (161-180гг.) также действовали нормы антихристианского законодательства.

 

Гонения происходили спорадически во многих местах империи.

 

Этот император считал христианство опасным суеверием, бороться с которым надо последовательно и законно.

 

Однако, как известно,  позже императору Марку Аврелию приписывается рескрипт к сенату о прекращении преследования христиан.

 

Согласно рассказу, приводимому Тертуллианом и Евсевием, во время кампании против квадов (ок. 174) римская армия, испытывающая голод и жажду из-за сильной засухи и окруженная превосходящими силами противника, чудесным образом была спасена грозой, разразившейся по молитвам солдат-христиан Мелитинского легиона.

 

В «Апологии I»  мученика Иустина Философа  есть письмо, где император говорит о чуде, которое сотворили крестьяне.

 

«И так сравнив себя и свое войско с множеством варваров и. неприятелей, прибег я с молитвою к отечественным богам. Оставленный ими без внимания, а между тем, видя затруднительное положение моего войска, я вызвал так называемых у нас христиан и по розыску нашел их великое множество: и я выразил свой гнев на них, чего, впрочем, не следовало делать, так как узнал я впоследствии силу их. Они приступили к делу не приготовлением стрел, оружия и труб: это им противно по уважению к Богу, которого носят в совести; ибо надо признаться, те, коих почитаем мы безбожниками, имеют в совести своей живущего Бога. Повергнувшись на землю, они начали молиться не только за меня, но и за все бывшее войско, чтобы Бог утешил нас в настоящей жажде и голоде; ибо мы уже пятый день не пили воды, за неимением ее; потому что находились мы на средине Германии и в пределах врагов. Лишь только христиане повергли себя на землю и начали молиться Богу, которого я не знал, тотчас явился с неба дождь, для нас прохладнейший, а для врагов Римских он был градом огненным. И мы тотчас признали в самой молитве близкое присутствие Бога, как непреодолимого и непобедимого.» («Апология» Иустин Философ, Гл. 71)  

 

Следующий этап преследований христиан начался в  202 г. В то время правил Септимий Север. В годы его правления появилась новая религиозная политика Римского государства.

 

В первое десятилетие своего правления Септимий Север терпимо относился к христианам, некоторые из них даже были его придворными.

Однако в 202 г. император принял меры против иудейской и христианской «деятельности».

 

При нем христиан привозили для наказания из Египта и Фиваиды в Александрию.

 

Император Максимин Фракиец(235-238 гг) был провозглашен императором солдатами после убийства Александра Севера. Он поднял новое непродолжительное гонение.

 

Максимиан обвинял клириков(духовенство,священнослужители) в «обучении христианству».

 

В Каппадокии и Понте преследования коснулись всех христиан, но здесь они в большей степени стали проявлением антихристианского фанатизма язычников, причиной чего стало разрушительное землетрясение.

 

После у Церкви был период спокойного развития.

 

С  именем Деция, который правил с 248 по 251 года, связано одно из наиболее жестоких гонений в римской истории. Преследования христиан приняли всеобщий характер и были распространилось по всей империи. Считается, что столь жестокие гонения Деция были вызваны симпатией к христианам его предшественника. Однако кроме этого за год до начала преследований при подстрекательстве языческого жреца жители Александрии учинили погром: толпа грабила и уничтожала имущество христиан, заставляла их совершать жертвоприношения, а отказывавшихся убивала. Кроме того, Децию было необходимо восстановить старые римские порядки, т.к. религия находилась в глубоком кризисе.

Законодательство Деция регламентировала, чтобы каждый житель империи подтвердил свою приверженность к языческой религии через ритуал-употребление жертвенного мяса, вина и воскурение благовоний перед изображением императора и языческих богов. В случае же отказа от совершения жертвоприношений полагалась смертная казнь.

 

При императоре Валериане первые годы его правления для Церкви были спокойны. Но в 257 г. в религиозной политике произошла резкая перемена. В авг. 257 г. появился 1-й эдикт Валериана против христиан. Этот эдикт предписывал клирикам совершить жертвоприношение римским богам, за отказ полагалась ссылка. Кроме того, под угрозой смертной казни было запрещено совершать богослужения и посещать места захоронений.

 

Но спустя некоторое время власти решили ожесточить меры. Был опубликован 2-й эдикт в 258 г. в котором духовным лицам за отказ повиноваться приписывалась смертная казнь, знать- лишать достоинства и подвергать конфискации имущества,

 

 

Следующий правитель, сын Валериана, отказался от гонений на христиан.  
Но затем при императоре Аврелиане (270-275) преследования возобновились. 

 

Следующий этап-это правление Диоклетиана.

 

В армии христиане отказывались подчиняться приказам командиров, ссылаясь на запреты своей религии. В Антиохии в 302 г. при совершении жертвоприношения императором Диоклетианом, когда он ожидал результатов гадания по внутренностям закланных животных, было заявлено язычниками, что присутствие христиан мешает проведению церемонии. Разгневанный Диоклетиан приказал не только всем присутствовавшим при обряде, но и находившимся во дворце слугам принести жертву богам, а отказавшихся наказать плетьми. Затем были разосланы приказания в войска принуждать к этому же солдат, а тех, кто откажутся, изгонять со службы. 

 

24 февр. 303 г. эдикт о Г. был обнародован: предписывалось повсюду разрушать  христианские храмы и уничтожать священные книги, лишать христиан званий и почестей, права выступать с обвинением в судах, рабы-христиане не могли впредь получать свободу.

 

Весной 303 г. в Армении и Сирии вспыхнули мятежи. Диоклетиан обвинил в этом христиан, и вскоре последовали один за другим новые эдикты: один предписывал заключать в тюрьму предстоятелей общин, другой - освобождать согласившихся принести жертву, подвергая пыткам отказавшихся. В кон. 303 г. Диоклетиан по случаю празднования 20-летия вступления на престол объявил амнистию; множество христиан были выпущены из тюрем, и интенсивность преследований спала.

 

Однако, вскоре император Диоклетиан тяжело заболел и власть фактически оказалась в руках Галерия.

 

Весной 304 г. был издан 4-й эдикт, повторявший. Все христиане под страхом смерти были обязаны совершить жертвоприношения. Из-за данного эдикта пострадало множество верующих жителей.

1 мая 305 г. Диоклетиан сложил с  себя власть. И с этого момента преследования фактически прекратились на Западе, и затем долгое время они, гонения, не возобновлялись.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Новый Завет о гонениях христиан.

 

 

Библия, Новый Завет, - это самый главный источник по истории развития христианской Церкви.

 

О первых гонениях и мучениках говорится в книге Деяний святых Апостолов.

 

В книге Деяний говорится о первом заключении под стражу апостолов Петра и Иоанна, об их смелом выступлении. Там же повествуется о «зависти» со стороны первосвященника и саддукеев, о новом аресте апостолов, чудесно освобожденных Ангелом Господним, а также о новом выступлении Петра и других апостолов перед синедрионом, последовавшем их избиении и повторном запрете говорить об Иисусе.

 

Из Деяний становится известно имя первого христианина, отдавшего свою жизнь за Христа, — Стефан, «муж, исполненный веры и Духа Святого», совершавший «великие чудеса и знамения в народе».  Он был до смерти забит камнями разъяренной толпой  иудеев, но выдержал все это, принимаю все страдания как благо.

 

За этим последовало «великое гонение» на церковь в Иерусалиме, и рассеяние христиан от Иудеи и Самарии до Финикии, Кипра и Антиохии. Но гонения не остановили дело благовестия. Напротив, способствовали ему, потому что «рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» .

 

Одним из наиболее фанатичных гонителей Церкви в этот период был фарисей Савл, Он был главным противником учеников Христа. Но в Деяниях описывается чудесное обращение Савла из яростного и злобного гонителя Церкви в преданного служителя, который впоследствии сам испытал всю тяжесть преследований за веру. 

 

В главе 12 повествуется о гонениях, идущих от царя Ирода. Именно тогда апостол Иаков стал первым из двенадцати учеников Иисуса Христа. Он принял мученическую смерть за веру. Иаков был обезглавлен в 44 году н. э. во время правления Ирода Агриппы. Затем арестовали апостола Петра, но он был чудесно освобожден из темницы Ангелом Господним. 

 

Далее описываются путешествия Павла.

 

Павел и его спутники подвергались притеснениям. . В главе 11  книги Деяний рассказывается о гонениях на Павла и Варнаву со стороны иудеев Антиохи. Павла и Варнаву избивали камнями, хотели убить.

 

В Листре, куда затем отправились апостолы, иудеи все же схватили их. Они натравили местных жителей на Павла и  также побили камнями. Затем апостола выбросили за город, посчитав, что он умер

 

В Фиатире Павел и Сила подверглись не менее жестоким преследованиям, избиению и заключению в тюрьму. Но , как описывается в Деяниях, случилось чудо-страж уверовал.

 

«Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали.

Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь.

Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе,

и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?

Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.

И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его.

И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его.

И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.» (Библ., Книга Деяний святых Апостолов, 16. 27-34)

 

 

 Изучая жизнь апостола, видно, что христиане первых веков сознательно шли навстречу страданиям, даже когда их можно было избежать. Глава 21 Деяний рассказывает о том, как пророк Агав предсказал Павлу, что тот будет предан в Иерусалиме в руки язычников. Это пророчество исполнилось. В Иерусалиме Павел был схвачен иудеями прямо в храме. Они сразу начали избивать, но он был арестован римскими солдатами и отведен в крепость. Его хотели подвергнуть бичеванию, но, узнав, что он имеет римское гражданство, решили подробно разобрать его дело. Апостолу Павлу дали выступить перед синедрионом, но его речь вызвала такой раздор, что тысяченачальник стал опасаться за его жизнь. Апостола снова отвели в крепость. Иудеи составили заговор, с целью  убить Павла, поклявшись до того ни есть, ни пить.  

 

Дело против апостола Павла неоднократно рассматривали разные правители, и он имел возможность свидетельствовать о Своем Господе. Обвинить по закону апостола Павла в чем-либо, достойном смерти или заточения, не находили возможным, но и освобождать его не хотели. Хотя формально апостол находился под арестом, все же он мог принимать всех приходивших к нему и продолжал проповедовать. В книге Деяний неоднократно приводятся свидетельства, когда апостол вспоминает о своем прошлом как гонителя христиан.

 

«Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос;

и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах.» (Библ., Книга Деяний святых Апостолов, 26.10-11) 

 

Гонения отличались необыкновенным фанатизмом и жестокостью. Мучители не делали различий между полами, женщины-христианки страдали наравне с мужчинами.  

 

«Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим.» (Библ., Книга Деяний святых Апостолов, 9.2)

 

В 1-м Послании апостола Петра говорится о злословии и ложных обвинениях в адрес христиан. Апостол говорит людям радовать за то, что страдают за Христа:

 

«Возлюбленные, огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас». (1-е соборное Послание  святого апостола Петра,  4.12-14).  

 

Страдая за Христа, апостол Павел испытывал радость от сопричастности к страданиям Господа:

 

«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь».   

 

Апостол Павел учит верующих тому, что Бог дает им « мужество, любовь и целомудрие любви и целомудрия». Павел просит всегда помнить Иисуса Христа.  

 

Апостол Павел поддерживал верующих, вселял им надежду и давал силы для борьбы и жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

 

Существует огромное количество взглядов на вопрос о гонении христиан в Римской империи, до сих пор ведутся споры, дискуссии.

 

Но все-таки  на основании выше сказанного, изученного мною материала  можно сделать вывод, что гонения были жестокими, проникнутыми неким фанатизмом. Кроме того, в применении наказаний к христианам не учитывался ни пол, ни возраст.  

Но, несмотря на все преследования христиан в Римской империи,  ожесточенной борьбы язычество, государства и самой христианской Церкви, она приобрела свое могущество и существует, прекрасно развиваясь, и в наши дни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература.

 

1. Библия: Книги Нового Завета.

2. Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан.

3. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви.

4. Корнелий Тацит Анналы.

5. Плиний Младший. Письма.