Принципиальные особенности современной научной картины мира. 2

1.                Особенности научной картины мира 

       Понятие "научная картина мира" и  его составляющие носят конкретно-исторический характер и меняются на протяжении развития человеческой цивилизации  и самой науки. Все три термина - "научная", "картина", "мир" являются весьма многозначными, неся значительную философски-мировоззренческую нагрузку.

       В настоящее время термином "мир" обозначают различные фрагменты  объективной реальности:

       1) масштабные земные процессы;

       2) метагалактику и космические  образования (космические миры);

       3) саму Вселенную;

       4) совокупность разнокачественных  вселенных;

       5) весь Универсум (Мультимир) как единую систему, включающую в себя и многообразие вселенных (мегамир), и микроэволюционные процессы и явления (например, вакуумноподобное состояние), и макромир с его подсистемами, куда входит земная материя. Применительно к общенаучной  картине мира целесообразно использовать именно последнюю интерпретацию.

       Что касается понятия "картина", то высказывается  мнение о его метафоричности. Но констатируют обратное: происходит наполнение данного термина действительным, полностью ему соответствующим  содержанием. Этому во многом способствует компьютерная виртуальная реальность. Фрагменты, системы, явления объективной  реальности - космоса, микромира, генетической структуры, человека и отдельных  его подсистем, не только получают визуальное отображение, но данные образы превращаются в многоцветные, объемные, подвижные, изменяющиеся в пространстве и во времени .

       Термин "научная", во-первых, указывает  источник происхождения знаний о  мире, а именно - науку, а во-вторых, подчеркивает истинность (научность) этих знаний. Но в научной картине мира всегда будут присутствовать гипотезы, догадки, интуитивные предположения. В них концентрируется все то, что еще не объяснено и не имеет определенной теоретической формы. Новые умозрительные построения и гипотезы, постепенно обретая четкую форму и содержание, приводят не только к расширению и углублению (детализации) картины мира, но на конкретном историческом этапе - к структурной перестройке, являясь залогом ее совершенствования .

       Картина мира, как и любой познавательный образ, упрощает и схематизирует  действительность. Мир как бесконечно сложная, развивающаяся действительность всегда значительно богаче, нежели представления о нем, сложившиеся на определенном этапе общественно-исторической практики. Вместе с тем, за счет упрощений и схематизаций картина мира выделяет из бесконечного многообразия реального мира именно те его сущностные связи, познание которых и составляет основную цель науки на том или ином этапе ее исторического развития.

       При описании картины мира эти связи  фиксируются в виде системы научных  принципов, на которые опирается исследование и которые позволяют ему активно конструировать конкретные теоретические модели, объяснять и предсказывать эмпирические факты. В свою очередь, поле приложения этих моделей к практике содержит потенциально возможные спектры технико-технологических феноменов, которые способны порождать человеческая деятельность, опирающаяся на теоретическое знание .

       Необходимо  учитывать, что благодаря человеческой деятельности реализуются возможные  и не противоречащие законам природы, но в то же время маловероятные для нее, линии развития. Подавляющее большинство объектов и процессов, порожденных человеческой деятельностью, принадлежит к области искусственного, не возникающего в самой природе без человека и его активности. Наука создает предпосылки для появления в технико-технологических приложениях широкого спектра такого рода "искусственных" объектов и процессов, постольку можно полагать научную картину мира в качестве предельно абстрактной "матрицы" их порождения.  Научная картина мира, будучи упрощением, схематизацией действительности, вместе с тем включает и более богатое содержание по сравнению с актуально существующим миром природных процессов, поскольку она открывает возможности для актуализации маловероятных для самой природы (хотя и не противоречащих ее законам) направлений эволюции.

       В современной философской и специально-научной  литературе термин "научная картина  мира" применяется, например, для  обозначения мировоззренческих  структур, лежащих в фундаменте культуры определенной исторической эпохи. В  этом значении используются также термины "образ мира", "модель мира", "видение мира", характеризующие  целостность мировоззрения.

       Структура картины мира при таком подходе  задается через систему так называемых категорий культуры (универсалий  культуры). Расширительное толкование термина "картина мира" дало основание  ряду исследователей отождествить понятие  мировоззрения и картины мира. Так, например, А.Н.Чанышев отмечал, что "под мировоззрением мы понимаем общую картину мира, т.е. более или менее сложную и систематизированную совокупность образов, представлений и понятий, в которой и через которую осознают мир в его целостности и единстве и (что самое главное) положение в этом мироздании такой его важнейшей (для нас) части как человечество".

       Четкого разграничения понятий "картина  мира" и "научная картина мира" пока не проведено. В философско-методологической литературе термин "картина мира" применяется не только для обозначения  мировоззрения, но и в более узком  смысле - тогда, когда речь заходит  о научных онтологиях, т.е. тех  представлениях о мире, которые являются особым типом научного теоретического знания.

       В этом значении научная картина мира выступает как специфическая  форма систематизации научного знания, задающая видение предметного мира науки соответственно определенному  этапу ее функционирования и развития .

       Научная картина мира может быть рассмотрена  и как форма теоретического знания, репрезентирующая предмет исследования соответственно определенному историческому  этапу развития науки, форма, посредством  которой интегрируются и систематизируются  конкретные знания, полученные в различных  областях научного поиска.

       Поскольку существуют различные уровни систематизации знания в научной картине мира, различают три основных ее типа. Соответственно можно указать на три основных значения, в которых  применяется понятие "научная  картина мира" при характеристике процессов структуры и динамики науки.

       Во-первых, оно обозначает особый горизонт систематизации знаний, полученных в различных науках. В этом значении говорят об общей  научной картине мира, которая  выступает как целостный образ  мира, включающий представления и  о природе, и об обществе.

       Во-вторых, термин "научная картина мира" применяется для обозначения  системы представлений о природе, складывающихся в результате синтеза  достижений естественнонаучных дисциплин. Аналогичным образом это понятие  может обозначать совокупность знаний, полученных в гуманитарных и общественных науках; в-третьих, им обозначается горизонт систематизации знаний в отдельной  науке, фиксируя целостное видение  предмета данной науки, которое складывается на определенном этапе ее истории  и меняется при переходе от одного этапа к другому.  Понятие "научная картина мира" расщепляется на ряд взаимосвязанных понятий, каждое из которых обозначает особый тип научной картины мира как особый уровень систематизации научных знаний - "общенаучную", "естественнонаучную" и "социально-научную", "специальную научную" картины мира.

       В последнем случае термин "мир" применяется в особом, узком смысле как мир отдельной науки ("мир  физики", "биологический мир" и т.д.). Каждый из типов научной  картины мира на разных этапах функционирования науки испытывал воздействие мировоззренческих структур и, вместе с тем, вносил свой вклад в их формирование и развитие.

       Наиболее  общее понятие «научная картина  мира» - систематизированные, исторически  полные образы и модели природы и  общества.

       К числу функций научной картины  мира относятся систематизирующая, объяснительная, информативная и эвристическая.

       Систематизирующая функция научной картины мира определяется, в конечном счете, синтетическим  характером научного знания. Научная  картина мира стремится так организовать и упорядочить научные теории, понятия и принципы, составляющие ее структуру, чтобы большая часть  теоретических положений и выводов  была получена из небольшого числа  фундаментальных законов и принципов (это соответствует принципу простоты). Оба варианта механической картины  мира упорядочивали систему знаний эпохи классической физики на основе законов движения в их механически-динамической интерпретации (ньютоновский вариант) или на основе принципа наименьшего действия (аналитико-механический вариант).

       В рамках научной картины мира устанавливаются  связи между различными теориями, законами, принципами, понятиями, выявляется общее в этих элементах научного знания, устанавливается субординация между ними и определяются границы  их применения. Уточняются ранее сформулированные законы, понятия и теории, которые  вошли в новую картину мира в качестве ее элементов. Систематизация способствует также получению новых  знаний, а тем самым расширению и развитию самой научной картины  мира. Но входящие в нее новые  знания, чаще всего, имея характер следствий, лишены фундаментальности. Появление  новых фундаментальных результатов  обычно ведет к смене картины  мира .

Научная картина мира связана, с одной стороны, с теоретическими схемами как ядром фундаментальных  и частных теорий, а с другой - с ситуациями опыта. Она получает как непосредственную, так и опосредованную (через обоснованные опытом теоретические  схемы) связь с эмпирическими  фактами. В результате этих связей все  эмпирические и теоретические знания научной дисциплины предстают как  сложная системная организованность. В каждой науке можно обнаружить дисциплинарную онтологию, определяющую видение предмета данной науки и  описываемую в системе онтологических принципов. Эта форма знания была обозначена как специальная научная  картина мира. Можно с этих позиций  говорить о физической картине мира, картине биологического мира, картине  социальной реальности.

       Объяснительная  функция научной картины мира определяется тем, что познание направлено не только на описание явления или  процесса, но и на выяснение его  причин и условий существования. При этом оно должно выходить на уровень практической деятельности познающего субъекта, способствуя изменению  мира. Данной функции картины мира не признают позитивисты, убежденные в  том, что научное познание предназначено  только для предсказания и описания, систематизации, но с его помощью  нельзя вскрыть причины явлений. Подобный разрыв между объяснением  и предсказанием, характерный не только для позитивизма, но и для  прагматизма, не соответствует исторической практике. Считается установленным, что чем полнее и глубже объяснение, тем точнее будет предсказание.

       Информативная функция картины мира сводится к  тому, что последняя описывает  предполагаемую структуру материального  мира, связи между его элементами, происходящие в природе процессы и их причины. Научная картина  мира предлагает целостный взгляд на него. В ней содержится сконцентрированная информация, полученная в ходе научного исследования, и, кроме того, потенциальная  информация, создаваемая в ходе творческого  развития картины мира. Такая потенциальная  информация проявляется в новых  предсказаниях.

       Эвристическая функция научной картины мира определяется тем, что “знание объективных  законов природы, содержащееся в  ней, дает возможность предвидеть существование  еще не открытых естествознанием  объектов, предсказывать их наиболее существенные особенности. Более того, массив знания, составляющий научную  картину природы, позволяет предсказывать  принципиальную возможность существования  объектов, не синтезируемых природой”. 

       2.          Основные принципы построения научной картины мира 

       Научная картина мира – это одна из возможных  картин мира, поэтому ей присуще  как что-то общее со всеми остальными картинами мира – мифологической, религиозной, философской, - так и  нечто особенное, что выделяет именно научную картину мира из многообразия всех остальных образов мира. Как  и все остальные картины мира, научная картина мира содержит определенные представления о структуре пространства и времени, объектах и их взаимодействиях, законах и месте человека в  мире. Это то общее, что присутствует во всякой картине мира. Главное же, что выделяет именно научную картину мира из всех остальных картин мира, - это конечно же “научность” этой картины мира. Чтобы понять особенность научной картины мира, необходимо понять особенность науки как специального вида человеческой деятельности.  Существует в философии особое направление, которое называется “философия и методология науки”. Это направление пытается понять, что такое наука, и  знание о науке.  Многое о науке можно сказать уже и сегодня. Вначале философы думали, что наука принципиально отличается от ненаучных видов знания, и научному знанию принадлежит какой-то такой удивительный признак, который и делает этот вид знания особенно правильным. Такой признак философы назвали “критерий демаркации”, т.е. это как бы такой пограничный столб, который стоит на границе науки и ненауки и на нем большими буквами написано “НАУКА”. Он показывает, что за ним начинается наука, а все, что по другую сторону, - это нечто ненаучное. Разные философы предлагали разные признаки в качестве “критерия демаркации”. Например, одни говорили, что главное в науке – это использование особого метода мышления, который называется “индукция”, или обобщение, т.е. переход от частных фактов к их обобщениям в общих суждениях. Другие говорили, что главное в науке – это использование математики, третьи утверждали, что только наука использует такие суждения, из которых можно вывести следствия и проверить или опровергнуть эти следствия в опыте. Но какой бы из подобных признаков не предлагался, рано или поздно обнаруживалось, что он не может сыграть роль пограничного столба на границе между наукой и ненаукой. Все предлагаемые признаки в той или иной мере оказались принадлежащими и ненаучным видам знания.  Философы решили, что наука не резко отличается от ненауки, а постепенно вырастает из ненаучных видов знания, усиливая одни признаки и ослабляя другие. Основным признаком науки является не что-то одно, а целая система свойств, которая в некотором специальном сочетании и пропорциях присуща именно научному знанию, хотя каждый отдельный элемент этой системы можно встретить и далеко за пределами науки. Все те признаки, которые раньше предлагались в качестве “критерия демаркации”, не нужно отбрасывать, все они понемногу верны, но  их следует рассмотреть вместе – как отдельные стороны того, что называется словом “НАУКА”.

       Одна  из самых больших проблем человеческого  мышления – это проблема соединения фактов и идей.  С одной стороны, то, что мы наблюдаем через наши органы чувств – это так называемое “чувственное познание”, и есть мысли, идеи, логика – это область “рационального познания”. Первый шаг к науке – это соединение чувственного и рационального видов познания. В науке нужно не просто выдумывать гипотезы, а только такие гипотезы, которые можно было бы либо подтвердить, либо опровергнуть на фактах. С другой стороны, и сами факты должны быть объективными, т.е. проверяемыми многими людьми и выражающими некоторые закономерности и теоретические модели. Приближая факты к теории, наука рассматривает факты как следствия теорий (такое выведение частных следствий из общих положений называется “дедукция”), сближая теорию с фактами, наука использует такие теории, которые получаются на основе обобщения (индукции) фактов. Единство индуктивных и дедуктивных методов в знании повышают научность этого знания, сближая рациональные и чувственные формы познания.

       Один  из признаков научности знания –  использование математических методов. Математика – это наука о структурах. Структура – это, например, множество  натуральных чисел вместе с операциями и отношениями на нем, множество  векторов в трехмерном пространстве. В простейшем случае структура –  это :

       1)множество  некоторых элементов (например, натуральных  чисел 1,2,3,…),

       2)множество  операций, заданных на этом множестве  (например, операции сложения и  умножения на натуральных числах),

       3)множество  свойств и отношений, также  заданных на множестве элементов  (например, свойство “быть четным  числом”, отношения равенства  и “быть меньше” на натуральных  числах). Математика исследует различные  структуры и строит теории  об этих структурах – вводит  понятия и их определения, аксиомы,  доказывает теоремы. Теории о  структурах строятся с использованием  специальных символических языков  и строгих логических рассуждений (логических доказательств). Структуры в чистом виде нигде нельзя наблюдать через наши органы чувств, например, нигде нельзя увидеть числа “два” или “три”, мы всегда видим какие-то конкретные два или три предмета, например, два яблока, три дерева, и т.д. В то же время нельзя сказать, что число “два” не имеет никакого отношения к двум яблокам. Например, если мы к числу “два” прибавим число “три”, то получим число “пять” – и все это происходит пока только в рамках чистой математической структуры. Но оказывается, что если к двум яблокам прибавить три яблока, то также получится пять яблок. Таким образом, число яблок подчиняется тем же законам, что и числа вообще, - это законы структуры. Число яблок – это в какой-то мере и просто число, и в этом смысле можно изучать различные числа предметов, изучая число вообще. Математическая структура может реализовывать себя в чувственном мире, который мы наблюдаем через наши органы чувств. Реализация структуры – это уже как бы частный случай структуры, когда элементы структуры даны в виде конкретных наблюдаемых предметов. Но операции, свойства и отношения остаются в этом случае теми же, что и в математической структуре. Так наука открыла, что окружающий нас мир может быть представлен как реализации множества различных математических структур, и следующий шаг к науке – исследование окружающего нас мира как реализаций математических структур. Отсюда понятна такая большая важность математики для превращения обычного знания в науку.

       Настоящая наука немыслима без научного эксперимента, но понять, что такое  научный эксперимент не так уж просто. Вплоть до открытия Галилеем закона инерции в физике господствовала механика Аристотеля. Великий древнегреческий  философ Аристотель полагал, что  сила пропорциональна не ускорению, как это позднее предположил  Ньютон, а скорости, т.е. F=mv. Например, если лошадь тащит телегу с грузом, то до тех пор пока лошадь прикладывает силу, телега движется, т.е. скорость не равна нулю. Если же лошадь перестанет тянуть телегу (сила станет равной нулю), то телега остановится – ее скорость будет равна нулю.  На самом деле здесь присутствует не одна, но две силы – сила, с которой лошадь тянет телегу, и сила трения, но Аристотель думал иначе. Галилей, размышляя над проблемой механического движения, построил такой мысленный эксперимент. Галилей представлял, что будет с телом, которое получило толчок и движется по гладкой поверхности. Получив толчок, тело продолжает некоторое время двигаться и затем останавливается. Если поверхность делать все более и более гладкой, то от одного и того же толчка тело будет проходить все большее расстояние до остановки. Это можно проверить и в реальном эксперименте. И тогда Галилей, представив последовательность таких ситуаций, в которых тело движется по все более гладкой поверхности, переходит к пределу – к случаю такой идеальной ситуации, когда поверхность уже абсолютно гладкая. Доводя тенденцию все далее двигаться после толчка до предела, Галилей теперь утверждает, что на идеально гладкой поверхности тело после толчка уже никогда не остановится. Но после толчка на тело сила не действует, следовательно, тело будет бесконечно долго двигаться, скорость не равна нулю в этом случае, а сила будет равна нулю. Таким образом, сила не пропорциональна скорости, как это считал Аристотель, и возможно бессиловое движение, которое мы сегодня называем равномерным прямолинейным движением. Эксперимент предполагает некоторое преобразование реальной ситуации, и в этом преобразовании реальная ситуация в той или иной степени приближается к некоторому идеальному пределу. Важно, чтобы в эксперименте можно было бы достигать все большей идеализации реальной ситуации, выстраивая как бы предельную последовательность экспериментальных ситуаций, стремящихся к некоторому идеалу-пределу. Сам этот предел уже не может быть реализован в природе, но природу через эксперимент можно как-угодно близко приблизить к этому пределу. Эксперимент и играет в научном познании роль своего рода “выделителя” предельных состояний из реальных природных ситуаций. Эти пределы обычно называются “моделями” и являются реализациями тех или иных математических структур.  Еще один шаг к науке – это использование таких структур, которые получены как пределы экспериментальных ситуаций.

       Научная картина мира предполагает, что окружающий нас мир состоит из двух начал  – формы и материи. Формы –  это просто другое название для различных  математических структур, составляющих как бы закономерный и логический скелет всех процессов и явлений  в мире. В основе всего лежат  структурные формы, выражающие себя в числах, операциях и отношениях. Такого рода философия близка к философии  “пифагореизма”, названной так  по имени великого древнегреческого философа Пифагора, который учил, что  в основе всего лежат числовые структуры. Научная картина мира предполагает далее, что структуры-формы  облекаются в материю и реализуются таким образом в виде бесконечного разнообразия чувственно воспринимаемых явлений и процессов. Структуры не просто повторяют себя в чувственно-материальном мире, они во многом преобразуются, ослабляются и смешиваются. Поэтому нужен специальный метод, который бы мог позволить увидеть чистые структуры за их материальными реализациями. Это метод эксперимента, метод единства индукции и дедукции, метод математики. Научная картина мира предполагает, что мы можем понять окружающий нас мир лишь в той мере, в какой мы сможем увидеть за ним лежащие в основе формы-структуры. Структуры составляют постигаемую для нашего разума часть мира. Формы-структуры составляют логическую основу не только лежащей вне нашего сознания реальности, но они же являются логическим фундаментом человеческого разума. Структурное единство человеческого разума и мира – это условие познаваемости мира, причем, познаваемости его именно через структуры.

       Наука – это во многом особый метод  познания, своеобразный способ получения  структурного знания. Но в науке  всегда есть и другая составляющая, которая предполагает ту или иную философию или даже религию. Например, в эпоху Возрождения наука  была тесно связана с так называемым “пантеизмом” - представлением о Боге как проникающем собою любую  часть мира и совпадающим с  бесконечным Космосом. Позднее наука  приняла философию материализма и атеизма. Можно поэтому говорить о двух видах принципов научной  картины мира:

       1)внутренние  принципы науки, обеспечивающие  научный метод познания как  описанный выше метод восстановления  структур, лежащих за видимой  оболочкой чувственного мира,

       2)внешние  принципы науки, определяющие  соединение науки как метода  познания с той или картиной  мира. Наука может соединиться  с любой картиной мира, лишь  бы не были разрушены внутренние  принципы науки. С этой точки  зрения чистой (т.е. построенной  только на основе внутренних  принципов) научной картины мира  не существует. Во всех тех  случаях, когда мы говорим о  научной картине мира, всегда  существует та или иная картина  мира (как система внешних принципов  науки), которая согласована с  внутренними принципами науки.  С этой точки зрения можно  говорить о трех научных картинах  мира:

       1)пантеистической  научной картине мира – здесь  внутренние принципы науки соединяются  с пантеизмом (это картина мира  эпохи Возрождения),

       2)деистической  научной картине мира – здесь  внутренние принципы науки соединяются  с деизмом (“деизм”, или “учение  о двойной истине” - это учение  о том, что Бог вмешался в  мир только в начале его  сотворения, а затем Бог и Мир  существуют совершенно независимо  друг от друга, поэтому истины  религии и науки также не  зависят друг от друга. Такая картина мира принималась в эпоху Просвещения),

       3)атеистической  научной картине мира – здесь  внутренние принципы науки соединяются  с атеизмом и материализмом  (такова современная научная картина  мира). В Средние века господствующая  религиозная картина мира слишком  подавляла существование и развитие  внутренних принципов науки, в  связи с чем мы не можем назвать средневековую картину мира научной. Но это еще совсем не означает, что невозможность соединения христианской картины мира и научного метода познания в Средние века является окончательным аргументом против возможности согласования внутренних принципов науки и христианства в общем случае. В связи с этим можно было бы представить себе возможность и четвертого варианта научной картины мира:

       4)теистической  научной картины мира (“теизм”  – это учение о сотворении  мира Богом и постоянной зависимости  мира от Бога). Развитие современной  научной картины мира говорит за то, что постепенно изменяются внешние принципы науки, ослабляется влияние атеизма и материализма в современной научной картине мира. Кому-то это может показаться отходом от науки вообще, но на самом деле наука остается наукой по крайней мере до тех пор, пока выполняются ее внутренние принципы, пока она существует как особый структурно-эмпирический метод познания. Одним из наиболее весомых аргументов защитников атеистической научной картины мира является принцип объективности. Научное знание – это знание объективное, а объективно то, что не зависит от человеческого сознания. Поэтому научное знание должно предполагать выход за рамки человеческой субъективности, как бы выбрасывание из сферы научного знания всего того, что относится к психологии, сознанию и вообще гуманитарным наукам. Неразвитость гуманитарного знания сегодня – это одно из следствий именно такого понимания принципа объективности научного знания. Принцип объективности представляется сторонниками атеистической научной картины мира как один из принципов материализма и уже затем в таком виде подается как один из наиболее существенных внутренних принципов науки, как необходимое условие познаваемости структур реальности. Здесь явная путаница. Эту путаницу можно попытаться разъяснить разделением двух принципов объективности – структурного и материалистического. Структурный принцип объективности – это один из внутренних принципов науки, предполагающий построение научного знания на основе именно объективных структур, единых как для человека и природы, так и для разных людей. Материалистический принцип объективности – это внешний принцип науки, ограничивающий область объективных структур только рамками преимущественно неорганических структур, т.е. структур, реализующих себя в материально-чувственном мире на неорганических процессах и явлениях. Сторонники атеистической научной картины мира подменяют структурный принцип объективности материалистическим, придавая последнему значение внутреннего принципа научного знания. Сама эта подмена замалчивается или считается само собой разумеющейся в атеистической научной картине мира, что совершенно не очевидно. Более того, развитие современной науки приводит ко все большему сближению естественнонаучного и гуманитарного знания, показывая на практике, что возможно построение научного знания, а следовательно и выполнение принципа объективности, не только в сфере мертвой природы, но и в области гуманитарного знания. Причем, проникновение научных методов исследования в гуманитарные дисциплины достигается в последнее время не за счет редукции к неорганическим структурам, но на основе гуманизации самих методов и средств научного познания.

       Научная картина мира всегда состоит из двух видов принципов – внутренних и внешних. То, что объединяет все  научные картины мира, - это именно наличие в них внутренних принципов  науки, обеспечивающих ее как специфический, структурно-эмпирический метод познания и предполагающий философию материи  и формы-структуры. Различие научных  картин мира вытекает из возможности  принятия разных внешних принципов  научного знания, согласующихся с  его внутренними принципами.  Развитие современной научной картины мира постепенно приводит к отходу от внешних принципов атеизма и материализма и возникновению некоторой синтетической научной картины мира, в которой согласование внутренних принципов науки, по-видимому, будет достигаться с внешними принципами, выражающими синтез внешних принципов отдельных (аналитических) научных картин мира. 

       3.          Общие контуры современной естественно-научной картины мира 

       Мир, в котором мы живем, состоит из разномасштабных открытых систем, развитие которых подчиняется общим закономерностям. При этом он имеет свою долгую историю, в общих чертах известную современной  науке.

       Приведем  хронологию наиболее важных событий.

       - 20 млрд. лет назад — Большой  взрыв.

       - 3 минуты спустя — образование  вещественной основы Вселенной  (фотоны, нейтрино и антинейтрино  с примесью ядер водорода, гелия  и электронов).

       - Через несколько сотен тысяч  лет — появление атомов (легких  элементов).

       - 19-17 млрд. лет назад образование  разномасштабных структур (галактик).

       - 15 млрд. лет назад — появление  звезд первого поколения, образование  атомов тяжелых элементов.

       - 5 млрд. лет назад — рождение  Солнца.

       - 4,6 млрд. лет назад — образование  Земли.

       - 3,8 млрд. лет назад — зарождение  жизни.

       - 450 млн. лет назад — появление  растений.

       - 150 млн. лет назад — появление  млекопитающих.

       - 2 млн. лет назад — начало  антропогенеза.

Современной науке  известны не только «даты», но во многом и сами механизмы эволюции Вселенной  от Большого взрыва до наших дней.

       Наиболее  крупные открытия тайн истории Вселенной  осуществлены во второй половине нашего века: