Проблема эвтаназии в современном обществе

Федеральное агентство РОССВЯЗЬ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Сибирский  государственный университет

телекоммуникаций  и информатики» 
 

Кафедра истории и философии 

Реферат на тему:

Проблема  эвтаназии в современном  обществе 
 

Выполнила:

Студентка I курса,

ГФ СО-81

Чайкова Д.А. 

Проверила:

Матвеева  Е.Ю. 

Новосибирск 2009

Содержание

Введение 3

Глава 1. История развития эвтаназии 4

Глава 2. Аргументы «За» и «Против» 6

Глава 3. Примеры из жизни. 8

Заключение 11

Список  литературы 12 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Неизлечимо  больные люди

с одной стороны  осознают,

что уходят, а с другой –

до  самого конца не верят  в свою болезнь

Доминика  Д. 29.01.2007

«Краткий оксфордский словарь» дает три значения слова «эвтаназия»: первый — «спокойная и легкая смерть», второе — «средства для этого», третье — «действия по ее осуществлению».  Более точно это можно показать так:  Эвтаназия — практика прекращения (или сокращения) жизни человека или животного, страдающего неизлечимым заболеванием, испытывающего невыносимые страдания, в удовлетворение просьбы без медицинских показаний в безболезненной или минимально болезненной форме, для сокращения страданий посредством ввода яда.

«Неизлечимо больные люди с одной стороны  осознают, что уходят, а с другой - до самого конца не верят в свою болезнь». Нельзя лишать надежды, нельзя ставить перед выбором. Ведь человек, который надеется, ему легче даже боль терпеть, чем отчаявшемуся, и уйти достойно. Эвтаназия - это выход для таких людей. Это и есть та возможность умереть с достоинством.

Глава 1. История развития эвтаназии.

Термин  «эвтаназия» впервые употреблен Фрэнсисом Беконом в XVII веке для  определения «легкой смерти».

До начала Второй мировой войны идея эвтаназии  была широко распространена в ряде европейских стран. В то время  эвтаназия и евгеника пользовались достаточно высокой популярностью  в медицинских кругах европейских  стран, однако конкретные действия нацистов надолго дискредитировали эти идеи.

У добровольной смерти как избавления от неизлечимой  и мучительной болезни

сторонники  находились во все времена – и  в толерантной античности (Сократ, Платон, стоики), и даже в суровое средневековье (Томас Мор, Фрэнсис Бэкон).

Бекон на эту тему сказал такие слова: «Скажу более, развивая сию

тему: долг медика не только в том, чтобы восстанавливать  здоровье, но и в

смягчении страданий, вызванных болезнью; и  состоит он не в том лишь, чтобы

ослаблять боль, почитаемую опасным симптомом; если недуг признан неизлечимым,

лекарь  должен обеспечить пациенту легкую и  мирную кончину, ибо нет на свете

блага большего, нежели подобная эвтаназия…» («Instauratio Magna», 1623).

Среди известных людей, использовавших эвтаназию, отметим З.Фрейда, Из-за неизлечимой  формы рака нёба с помощью доктора  Шура совершил эвтаназию в своём  лондонском доме 23 сентября 1939 г., прежде пережив 19 операций по удалению опухолей под местной анестезией (общий наркоз в таких операциях в то время не применялся).

Притом что идея «хорошей смерти» витала в воздухе с незапамятных времен, организованное общественное движение за легализацию эвтаназии возникло сравнительно недавно – в 1935 году. Разумеется, это произошло в Англии, на родине чувства собственного достоинства. Оттуда за минувшие две трети века проэвтаназийное движение распространилось на всю зону господства протестантской этики и даже вторглось в некоторые католические регионы.

В истории  известен так же момент, когда эвтаназия  использовалась государством, изменив  саму идею эвтаназии, и начав убивать  не людей, кому самому себе в тягость, но также и  тех, кто в тягость  другим. Это была нацистская германия.

Начиналось  красиво и даже гуманно – как  привилегия для неизлечимо больных

арийцев, желающих без страданий уйти из жизни. Но в октябре 1939 года Гитлер

подписал  секретный указ, согласно которому эвтаназии следовало подвергнуть  все

lebensunwertige Leben («формы жизни, которые недостойны  жизни»): деформированных младенцев, сумасшедших, сенильных стариков, неизлечимых сифилитиков, энцефалитиков, и так далее вплоть до больных какой-то хореей Гентингтона.

Специальная врачебная «тройка» решала вопрос в  каждом конкретном случае.

Государство создало шесть эвтаназийных центров, где в течение двух лет было

уничтожено  по одним источникам 100000 человек, по другим – 275000. Применялись инъекции и прекращение кормления, а также новое, многообещающее изобретение – бани, где вместо воды из душа шел отравляющий газ. Родственникам умерщвленных сообщали, что смерть произошла в результате естественных причин. Однако при столь масштабной деятельности даже аккуратная немецкая бюрократия совершала неизбежные ошибки: то пришлют две урны вместо одной, то перепутают диагноз, то известят о неудачной аппендектомии у человека, которому аппендикс вырезали много лет назад. Поползли нехорошие слухи, и 3 августа 1941 года епископ Клеменс фон Гален произнес в Мюнстере знаменитую проповедь, в которой назвал нацистскую эвтаназийную программу «чистейшим убийством» и призвал католиков «освободиться от нацистского влияния, дабы не оскверниться их образом мыслей и безбожным поведением». Фюрер не тронул мужественного епископа и программу закрыл – в это время уже существовал проект лагерей смерти, поэтому потребность в «эвтаназийных центрах» все равно отпала.

Однако  прошло целых полвека после нацистского  «эксперимента», прежде чем

законодатели  осмелились сделать первые шаги к  узаконению медицида. Референдум, проведенный в ноябре 1997 года в американском штате Орегон, ввел в силу закон о добровольном уходе из жизни неизлечимо больных с использованием профессиональной медицинской помощи. «За» высказались 60% голосовавших. 

Глава 2. Аргументы «За» и «Против» 

К аргументам «против» в  первую очередь необходимо отнести «библию» всех врачей, Клятву Гиппократа. В своей традиционной форме она противоречит реализации идеи эвтаназии.

Против  так называемой пассивной эвтаназии (прекращения искусственного

поддержания жизни больного, когда нет никаких  надежд на улучшение), собственно, уже никто всерьез не возражает. Битва идет за право больного на активную эвтаназию, то есть на самоубийство с использованием профессиональной медицинской помощи. На практике это происходило и происходит сплошь и рядом: больные (или если они находятся в бессознательном состоянии, то их родственники) просят врача, тот из сердоболия или корыстолюбия соглашается, выписывается справка о смерти вследствие естественных причин, и никаких проблем не возникает.

Однако  есть медики, которым претит обман. Они считают, что долг врача –  не

способствовать  любой ценой продлеванию жизни  пациента, а делать так, чтобы

пациенту  было лучше. Если ему лучше умереть, то врач должен помочь и в этом.

Крестоносцы вроде американца Джека Кеворкяна, заслужившего прозвище «Доктор

Смерть», намеренно афишируют свою эвтаназийную деятельность, чтобы добиться

судебного прецедента, который оправдывал бы «медицид». В последнее время

западная  судебная система оказывается бессильной перед общественным мнением,

относящимся к эвтаназии все с большим  и большим сочувствием. Многим людям, в том числе и судьям, довелось испытать горькую беспомощность при виде бессмысленных страданий близкого человека, умирающего от тяжелой, неизлечимой болезни. Каждый из нас боится оказаться в таком положении сам, и мысль о возможности эвтаназии делает подобную перспективу менее пугающей. Джек Кеворкян, который в 90-е годы помог избавиться от страданий нескольким десяткам больных, представал перед судом по меньшей мере пять раз и неизменно получал оправдательный вердикт. И с каждым годом последователей у упрямого Doctor Death становится все больше.

Главное в аргументах противников эвтаназии, конечно же, – соображения

нравственные  и религиозные. Многие люди (на сегодняшний  день большинство)

считают, что есть сферы жизни, куда человеку вторгаться нельзя, потому что не

его ума  дело. Клонирование, евгеника, эвтаназия  – суть вмешательство в

прерогативы природы и Бога. Не мы, а Господь  решает, сколько человеку жить,

когда умирать и сильно ли мучиться перед  смертью.

Впрочем, этот аргумент не вполне состоятелен  с религиозных же позиций. Ведь

не осуждает же церковь применение в медицине обезболивающих средств. Не

возбраняется  и активное медицинское вмешательство  при трудных родах. Но если

врач  может ассистировать великому таинству рождения, то почему табуируется

облегчение  страданий в момент другого великого таинства? Да и фактически

современный человек давно уже лишился  права на естественную смерть. Медицина

продлевает  существование (и страдания) неизлечимо больного гораздо дольше, чем

это предусмотрено  природой. Получается, что идеальная  с точки зрения

«религиозной» медицины смерть – это когда человек  умирает в больнице после

нескольких  недель, а то и месяцев пребывания в коматозном состоянии, с

капельницей, накачанный всевозможными успокоительными, с искусственным дыханием и уже после фактического прекращения мозговой деятельности. Господь давно вознамерился забрать эту душу, но медики всеми правдами и неправдами, вопреки здравому смыслу и милосердию, оттягивают предрешенное. Кому от этого лучше? Папе римскому?

Помимо  этических и религиозных проблем, связанных с темой эвтаназии, существует еще одна - кто будет  исполнителем? По сути, любой врач, осуществивший  эвтаназию, нарушает те нормы, которым  его учили с 1-го курса мед. института (бороться до последнего за жизнь пациента), к тому же рискует собственной  карьерой, а то и свободой, ведь убитые горем родственники, не принявшие  решение больного, вполне могут подать в суд и обвинить врача, даже при  соблюдении всех процедур (определенное количество устных и письменных заявлений больного и т.д.). 
Вот почему к этому вопросу надо подойти очень основательно с законодательной позиции.

Пока  речь идет только о совершенно бесспорных случаях: медицина бессильна,

смерть  все равно неизбежна, страдания  больного неимоверны. Но, ступив на путь

признания правомочности самоубийства и соучастия  в нем, общество уже не сможет

повернуть обратно. Разве душевные терзания менее  мучительны, чем физические? Да и вообще порог боли – понятие сугубо индивидуальное. Муций Сцевола руку на огне держал и при этом мужественные слова говорил, а кто-то и от зубной боли готов из окна выпрыгнуть. Полмиллиона человек ежегодно кончают жизнь самоубийством, потому что их порог нравственных, психических или физических страданий ниже среднестатистического. Но эти люди ведь не виноваты, что родились такими чувствительными, зачем же обрекать их на прыгание с мостов и крыш, на самоповешение, самоотравление всякой дрянью и пальбу в собственный лоб?

В 1969 году профессор Упсальского университета философ Ингмар Хеделиус предложил учредить в Швеции (там как раз наблюдался пик самоубийств) суицидальную клинику, куда могли бы обратиться те, кто решил уйти из жизни. В

клинике этим людям оказали бы всестороннюю социальную, медицинскую, психологическую помощь и попытались бы отговорить от рокового намерения. Однако если решение останется твердым, этим людям помогли бы легко и безболезненно умереть. Тридцать лет назад это предложение не прошло.

В будущем  возможно появление такой клиники, думаю многим из нас жилось бы на

свете легче, если б знать, что есть такая  спасительная клиника, где тебе помогут

выбраться из отчаянной ситуации. А если выбраться  невозможно, то все равно помогут. 

Глава 3. Примеры из жизни.

1. Эвтаназия по-итальянски: находившуюся 17 лет в коме женщину  отключили от трубки питания

Смерть 38-летней Элуаны Энгларо взбудоражила всю Италию: борьба за эвтаназию  пациентки велась на самом высоком уровне, в которой Верховный суд противостоял прокуратуре, а кабинет министров – президенту Наполитано.

После страшной автомобильной аварии Элуана на протяжении семнадцати лет  находилась в коме, и вернуть ее к нормальной жизни врачи были уже бессильны.

Осенью  прошлого года Верховный суд Италии разрешил провести эвтаназию, на что  правительство Берлускони тут же наложило запрет. Но подписывать законопроект неожиданно отказался президент  Джорджо Наполитано, призвав политиков  успокоиться и понять боль близких  Элуаны.

Тогда Совет министров решил добиваться своего уже через парламент, но не успел: депутаты должны были вынести  свой вердикт по законопроекту в  среду, а в понедельник вечером  пришло известие о кончине Энгларо.

«Она  покинула нас. Я не хочу ни о чем  говорить, мне надо побыть одному», - заявил ее отец Беппино Энгларо. По словам врачей, женщина скончалась от остановки сердца.

Известно, что в минувшую пятницу Элуане стали сокращать объемы пищи и воды, и теперь персонал клиники в Удине обвиняют в том, что пациентку просто уморили голодом. Глава Минздрава Италии ранее подчеркивал, что смерти мозга у Элуаны не было, поэтому лишать «вегетативного» больного принудительного питания просто недопустимо.

«Очень  горько оттого, что правительство  не смогло спасти ее жизнь», - приводит слова Сильвио Берлускони AFP . Теперь правительство с удвоенной силой будет добиваться запрета на проведение эвтаназии, а Ватикан надеется, что «дело Элуаны» станет отсчетной точкой в «уважении права самых самых слабых на жизнь», сообщает АР .

2. Пожилая пара добровольно  ушла из жизни

06.03.2009

Британская пара из Соммерсета, Питер и Пенелопа Дафф, добровольно ушла из жизни в одной из клиник Швейцарии. В последнем заявлении супругов говорится о том, что решение об эвтаназии было принято несмотря на всю помощь и поддержку, которую они получали от любящей семьи и замечательных докторов.

80-летний  Питер был болен раком печени  в последней стадии, а его 70-летняя  супруга страдала от редкого  онкологического заболевания, также  не поддающегося лечению.

Супруги были кураторами известных культурных фестивалей, и до начала борьбы с  тяжелым заболеванием вели активный образ жизни несмотря на преклонный возраст. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

В мире разворачивается драматичная борьба одних защитников прав  человека с другими. Так сказать, хорошего с лучшим. Жизнь священна и неприкосновенна, утверждают одни. Жизнь не должна превращаться в тюрьму и застенок, говорят другие. Аргументы «одних» кажутся порой неоспоримыми, но во многих очевидных случаях противодействие эвтаназии выглядит бессмысленной жестокостью.

На эту  тему можно вести долгие дискуссии, но они, скорее всего, ни к чему пока не приведут. Эта проблема будет преследовать людей еще долгое время, для того, чтобы правительство, наконец, решилось на проведение законов о разрешении проведения эвтаназии во всех странах, на создание суицидальных клиник, должно развиться определенное количество «преград» (нравственные, юридические, общественные) на пути  развития «легкой смерти». Нужно, чтобы они были к этому готовы. Я их называю именно, «преградами», таковыми они будут, пока не совершенствуются на столько, чтобы принять эвтаназию, как что-то само собой разумеющееся, как обезболивающее или антидепрессанты. Что касается же религиозной «преграды», то она вряд ли исчезнет полностью, но превратиться из грозного окрика с неизбежными карами за нарушение до нестрашного шепота тихой укоризны, вряд ли способной остановить того, кто решился.

В моем реферате я рассмотрела следующие  темы:

1. Историю данного вопроса. Как появился термин, как его использовали в истории, важные факты, влияющие на развитие продвижения активного использования эвтаназии в обществе.
2. Аргументы «За» и «Против». В главе показаны существующие на данный момент доводы подтверждающие возможность использования эвтаназии в медицине, а так же противоречащие этому утверждения с фактами и доказательствами, ненужности применения эвтаназии.
3. А так же были приведены два ярких примера применения «легкой смерти». Случай «пассивной» эвтаназии, довольно-таки обсуждаемое происшествие с итальянской женщиной, а так же ситуация с «активной» эвтаназией пожилой пары.

Список  литературы:

1. Из интернета: Википедия, эвтаназия: http://ru.wikipedia.org/эвтаназия. Дата обращения: 10.04.09
2. Из интернета: Эвтаназия по-итальянски: находившуюся 17 лет в коме женщину отключили от трубки питания/Елена Чинкова. http://www.kp.ru/online/news/199184/  Дата обращения: 10.04.09
3. Из интернета: Пожилая пара добровольно ушла из жизни: http://yoki.ru/news/creatiff/06-03-2009/72204-leave-0
4. Г. Чхартишвили Писатель и самоубийство. – М.: Захаров, 2006. – 549 с.