Проблема женского воспитания и образования в педагогике

        ГОУ ВПО «Московский Педагогический  Государственный Университет»

                           Факультет дошкольной педагогики  и психологии

         РЕФЕРАТ

           на тему:

  «Проблема женского воспитания и                 образования в истории педагогики»

                                                 Работу выполнила: 

                                                                           студентка очного            

                                                                                     отделения 301 группы 

                                                                             Павлова Сюзанна

                                                                               Работу проверила:

                                                                                      Проф. Волобуева Л.М.                                                                                

                                              Москва, 2012

Содержание

1. ОБЩЕЕ ОПИСАНИЕ ИСТОРИИ ЖЕНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАЧАЛА XX ВЕКА 

1. 1  Воспитание и обучение в период первобытнообщинного строя

В первобытном обществе воспитание осуществлялось преимущественно в  процессе включения детей в конкретные виды деятельности. Однако уже на заре человеческой истории существовали первые институализированные формы  воспитания – специальные ритуалы.  Среди них особую роль играли возрастные инициации, имевшие место, как свидетельствуют данные фольклористики, и у предков восточных славян. В первобытных родовых общинах подростки, достигшие половой зрелости, проходили специальную подготовку, в ходе которой их учили охотиться и изготовлять орудия труда, развивали волю и выносливость, приучали быть дисциплинированными, приобщали к религиозным тайнам. Эта подготовка завершалась обрядом инициаций, в ходе которого подростки должны были показать свою физическую и социальную зрелость. Прошедшие  испытания признавались полноправными членами общин, получали статус взрослого человека. Инициации обеспечивали усвоение подростками важнейших трудовых знаний, умений и навыков, системы ценностей, правил поведения и мировоззренческих представлений, принятых в общине.

В первобытных родовых общинах  воспитание носило общественный характер. Все дети без исключения воспитывались  в духе взаимопомощи, коллективизма, подчинения личных интересов интересам  общины. Община выступала как совокупный воспитатель. На каждом ее члене лежала обязанность заботиться о детях, руководить их поведением. Основные педагогические функции выполняли, как правило, ближайшие родственники и наиболее опытные, авторитетные сородичи.

Различия в воспитании детей  определялось их полом. Мальчиков готовили преимущественно  к мужским видам деятельности (охота, изготовление орудий труда), а девочек – к женским (собирательство растительной пищи, ведение домашнего хозяйства, уход за детьми). Это обусловливалось господствующей системой половозрастного труда и соответствовало потребностям производственной жизни.

В VI-IX вв. педагогическая практика восточных  славян претерпела заметные изменения. Хотя воспитание детей по-прежнему осуществлялось главным образом  в процессе включения их в различные  виды деятельности, хотя продолжали существовать обряды инициации и различия в  воспитании девочек и мальчиков  продолжали оставаться очень существенными, на характер воспитания оказывали сильное  внимание процессы, связанные с разложением  первобытнообщинного строя и  формированием раннеклассового  общества. В основе этих процессов  лежал переход к земледельческо-скотоводческой экономике, возникновение общественного  разделения труда.

Цели воспитания и соответственно средства, используемые для их достижения, определялись теми конкретными потребностями, которые обусловливали необходимость  воздействовать на психику детей, руководить их поведением, передавать детям знания, прививать умения и навыки, формировать  ценностные ориентиры. Общая направленность воспитания, осуществляемого в конкретных жизненных ситуациях, была неразрывно связана с образом идеального героя, специфического для каждой социальной группы. Этот образ воплощал в себе как бы высшую цель воспитания, в  принципе недостижимую, но определяющую его общую конечную направленность.

Идеалы различных социальных групп, получая педагогическое преломление, помогали взрослым придать соответствующую  направленность развитию личности ребенка, обратить его преимущественно к  производственной (сельскохозяйственной или ремесленной), военно-политической, или религиозной культовой деятельности.

Воспитание детей основной массы  населения – крестьян-земледельцев, живших в VI-IX вв. соседскими общинами, осуществлялось в семье. Роль родителей в воспитании детей заметно возрастала. В патриархальных семьях мальчики и девочки, достигнув  определенного возраста, воспитывались  главой семьи и его женой.

С момента рождения и до 3-4 лет  ребенок преимущественно находился  на попечении матери, что, однако, не исключало участия отца и других членов семьи в его воспитании. Мать, а вместе с ней и другие члены семьи заботились о ребенке, обеспечивали по мере его взросления усвоение им элементов жизненно необходимого опыта. На этом  этапе жизни ребенка его воспитание было тесно связано с уходом за ним.

К 3-4 годам ребенок начинал выполнять  посильную работу, помогая старшим, главным образом матери. Воспитание осуществлялось в практике повседневной жизнедеятельности. Старшие члены  семей поощряли игры, развивающие  у детей ловкость, силу, смекалку, формирующие умения и навыки, необходимые  для будущей производственной деятельности.*

С семи лет начинался новый период в жизни ребенка, новый этап в  его воспитании. Девочки, осваивали  «женские» виды работ – учились  вести домашнее хозяйство, прясть, ткать, лепить горшки и т.п.

Воспитание у восточных славян в VI-IX вв. все более приобретало  семейно-сословный характер и определялось общественным разделением труда.

1.2.  Воспитание и обучение в Киевском государстве 

Первое известие об обучении девочек  в древней Руси относится  к XI веку. В 1086 году  Анна Всеволодовна, сестра Владимира Мономаха, открыла девичье училище при Андреевском  монастыре в Киеве, где девочек обучали чтению, письму, пению и швейному делу: «Всеволод заложил церковь святого Андрея при Иоанне Добром, митрополите русском, и построил при церкви оной монастырь женский, в котором постриглась первая дочь его девица Анка. Собравши же младых девиц неколико, обучала писанию, також ремеслам, пению, швению и иным полезным им знаниям, да от юности навыкнут разумети закон божий и трудолюбие, а любострастие в юности воздержанием умертвлят».** В Суздале в XII веке также было учреждено женское училище. Дочь полоцкого князя Ефросиния  в основанных ею  монастырях обучала не только монахинь, но женщин-мирянок.

На основании этих и других данных можно считать, что в X-XIII веках  при церквах и монастырях учреждались  училища для подготовки духовенства  и грамотных людей, необходимых  государству. В первой половине XVI века митрополит Данил в своих поучениях  говорил,  что обучение необходимо не только монахам, но и мирянам - «отрокам и девицам».

Крупнейшим памятником педагогической литературы XVI века является впервые  напечатанная в 1574 году кирилловскими  буквами славянская «Азбука» (букварь) первопечатника  Ивана Федорова. Эта учебная книга, содержащая усовершенствованную систему обучения грамоте и элементарную грамматику, пронизана гуманными педагогическими идеями.

К XVI веку относится также сборник  наставлений относительно быта, хозяйствования и воспитания детей в семье  – «Домострой», который учил, как  «в правде жить и в кривде не жить», и содержал советы относительно домашнего  «устроения». Ряд глав «Домостроя»  целиком посвящены вопросам воспитания детей.

«Домострой» требует воспитания детей  в «страхе божиим», выполнения религиозных  обрядов, беспрекословного повиновения  старшим, говорит о суровой дисциплине, советует применять телесные наказания. Но наряду с требованиями строгости  и суровости по отношению к  детям «Домострой» призывает  родителей любить детей, заботиться об их нормальном росте и развитии, требует воспитания в детях мужества, настойчивости, трудолюбия, бережливости, хозяйственности, «вежества» (т.е. вежливого  обращения): «А пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих; обеспечить их и воспитать в добром навыке: учить страху божию и вежливости, и всякому порядку. А со временем, по детям смотря и по возрасту их, учить рукоделию, отец – сыновей, мать – дочерей, кто к чему способен, какие кому Бог способности даст». 

1.3. Воспитание и образование при Петре I 

К началу XVIII века в экономической  и культурной жизни России произошли  серьезные изменения, но все-таки страна продолжала отставать в своем  развитии от западноевропейских государств. Сохранение национальной независимости  выдвигало необходимость проведения реформ в государстве. Развитие промышленности, введение новых форм производства, реорганизация администрации, упорядочение государственных дел, создание самой  мощной в Европе армии требовали  более высокого уровня образования  и развития науки. Поэтому Петром I одновременно были проведены реформы  и в области просвещения. Особенность  этих реформ в том, что они носили разносторонний характер: создавали  условия для получения массового  образования, специального и профессионального  обучения и подготовки научных кадров.

Реформы Петра I косвенно помогли образованию  женщин. В дворянские семьи стали  приглашать учителей для обучения девочек  иностранным языкам, танцам, музыке, гувернанток и бонн для обучения светским манерам, рукоделию. При этом главное внимание обращалось на внешнее  воспитание, заключавшееся в «политесе» - обходительности в обращении. Встречались  единичные школы для девочек  в Прибалтийском крае России, в  Москве при лютеранской церкви (с 1694 г.) и Петербурге при церкви святого  Петра (с 1703 г.). Это были смешанные  школы для детей иностранцев. Появились и частные школы, где  девочек обучали  «Для домашнего обихода» чтению (письму обучали только в некоторых школах). Среди указов Петра I один касался вопросов обучения женщин. В этом указе (1724 г.) монахиням предписывалось воспитывать сирот обоего пола и обучать их грамоте, а девочек сверх того прядению, шитью и другим мастерствам.

Во 2-ой половине XVIII века для девочек  из привилегированных семей создавались  частные пансионы, большинство которых  содержали иностранцы, преимущественно  французы и француженки, среди которых  нередко попадались малообразованные, невежественные люди, приехавшие в  Россию за наживой.

Как правило, пансионы предназначались  для детей одного пола и лишь в  некоторых случаях мальчики и  девочки обучались вместе.  Большинство пансионов находились в Москве и Петербурге. Курс обучения определялся содержателем.

И все же, несмотря на открытие отдельных  частных пансионов, образование  женщин во второй половине  XVIII века оставалось преимущественно домашним, считалось делом семьи, заботой родителей, нередко вынужденных пользоваться услугами невежественных иностранцев. Указ 1755 года, запрещавший иностранцам, не выдержавшим специальный экзамен, обучать детей, остался на бумаге.

Усиление в стране просветительного движения и распространение прогрессивных  идей оказали свое влияние на развитие школы и, в частности, на женское  образование. В своих проектах И.И. Бецкой вынужден был поставить вопрос о женском образовании, хотя и  был убежден, что женщина предназначена  для семейной жизни. Идея формирования «новой породы людей» привела к учреждению особых учебных заведений для  женщин.

В 1754 году были учреждены первые акушерские  школы в Москве и Петербурге, а затем в других городах. В раскольничьих   скитах имелись  частные школы, в которых преподавали «мастерицы».

1.4.Женское воспитание и образование при Екатерине II 

Екатерина II начала в 1762 году свое царствование с обещаний улучшить государственные  законы и положение различных  сословий, обещала улучшить воспитание и школы. Для этой цели был привлечен  И.И. Бецкой (1704-1795 гг.), который много  лет провел во Франции, встречался с  французскими просветителями, знакомился с учреждениями просветительного характера. В 1763 году в Москве по его инициативе открылся воспитательный дом с госпиталем для родильниц. Позже был создан Петербургский воспитательный дом  и воспитательные дома в провинциальных городах.

И.И. Бецкой представил Екатерине доклад об общей реорганизации в России дела воспитания детей. Доклад был опубликован  в 1764 году под названием «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества» и получил силу закона. В нем говорилось о необходимости  воспитать в России «новую породу людей» из всех сословий путем организации закрытых воспитательно-образовательных учреждений, в которых дети должны пребывать с 5-6 лет до 18-летнего возраста. Все это время они должны быть изолированы от окружающей жизни, чтобы не подвергаться «развращающему» влиянию простых людей. Сторонник женского образования Бецкой признавал важную роль женщин в деле воспитания детей, особенно раннего возраста, говорил о необходимости создания в обществе уважения к женщине, как матери и воспитательнице.

Началом общественного образования  женщин в России принято считать 1764 год, когда  в Петербурге по проекту И.И.Бецкого  было основано  Воспитательное общество  благородных девиц.

Тогда же было предписано открыть  привилегированные учебные заведения  для детей дворянства  во всех губернских городах. В  созданных по уставу 1786 года малых народных училищах допускалось обучение девочек, однако, число девочек в них было намного меньше, чем мальчиков (в 1800 г. В 315 училищах было 18128 мальчиков и только 1787 девочек, причем 2/3 из них приходилось на столичное народное училище). Школьная реформа 1804 года, несмотря на показанный либерализм, обошла молчанием вопрос о женском образовании, которое продолжало развиваться вне общей системы народного образования.

1.5.Образование женщин в XIX веке

После устройства екатерининской школы  общественное образование стало  силой, которую государственная  власть могла употребить на служение своим целям. Соответственно тому, как  менялись эти цели, менялись и способы  их достижения.

С 1843 года начинают создаваться епархиальные училища - средние учебные заведения  для дочерей духовенства. В 1844 году местным властям было предписано открыть особые женские школы  в тех районах, пунктах, где имелось  не менее 25 девочек, соответствующего возраста. Однако в условиях крепостной России школы эти не могли привлечь значительного числа учащихся. Для  развития женского образования в  России, особенно в первой половине XIX века характерно стремление утвердить  сословную организацию женских  школ.

В середине XIX века среднее женское  образование пришло в полное противоречие с требованиями жизни. Выдающиеся русские  педагоги-демократы К.Д.Ушинский, Н.И.Пирогов, Н.А.Вышнеградский, революционеры-демократы  Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев  резко критиковали систему закрытого  привилегированного женского образования, её косность, узко-сословный характер, отрыв от реальной жизни, иноязычность обучения (чаще всего обучение происходило  на французском языке), пренебрежение  к русской культуре. Они требовали  воспитания женщины как человека, имеющего равное с мужчиной право  на образование.  Защищали общеобразовательный, открытый характер воспитания женщины, его бессословность, доступность.

Под влиянием общественного движения в России в 60-е годы XIX века несколько  расширилась сеть женских учебных  заведений, возросла возможность получения  девочками общего образования в  совместных школах. К середине 60-х  годов XIX века Россия стояла на 1-м месте  в Европе по развитию среднего женского образования. Однако по-прежнему, средние  школы в основном оставались доступными только для девочек из состоятельных  семей.

В 60-е годы XIX  века всё активнее обсуждался вопрос о необходимости обучения в начальной школе девушек из народа. В 1861 году был учрежден особый орган по изучению проблемы совместного обучения в школе мальчиков и девушек. Девочек стали обучать в бесплатных воскресных школах совместно с мальчиками, однако девочек в школах обучалось еще крайне мало..

Под давлением требований демократической  общественности министерство народного  просвещения вынуждено было признать необходимость открытия, хотя бы в  губернских городах, таких женских  учебных заведений, которые приближались бы по характеру и уровню образования  к  обычным гимназиям.  В 1856 году, приступая к подготовке школьной реформы, царское правительство предложило попечителям учебных округов представить свои соображения по этому вопросу.

Реформа женского образования встретила  сопротивление со стороны представителей консервативных кругов, полагавших, что  старая система закрытых сословных  воспитательных учреждений  обеспечивает родителям «уверенность, что их дочери будут встречаться в школе с равными им и что на их успехи, приемы, поведение и манеры будет обращено особое внимание».

Для детей средних слоев населения, по мнению большинства попечителей, было бы достаточно создать элементарные четырехклассные школы без иностранных  языков.

30 мая 1858 года было утверждено  «Положение о женских училищах  ведомства Министерства народного  просвещения», согласно которому  эти учебные заведения должны  были содержаться преимущественно  на средства общественности, благотворительных  организаций и частных лиц,  получая денежные субсидии от  правительства лишь в отдельных случаях.

Женские училища предназначались  в основном для девочек городских  сословий «среднего достатка». Согласно «Положению», женские училища делились на два разряда – шестигодичные  и трехгодичные. В училищах первого  разряда преподавались закон  божий, русский язык, арифметика, основы геометрии, география, общие сведения из естественной истории и физики, всемирная и русская история. Желающих, кроме того, обучали за дополнительную плату чистописанию, рисованию и рукоделию, иностранным  языкам (французскому и немецкому), танцам, музыке, пению. В училищах второго  разряда воспитанницам преподавали  закон божий, краткую грамматику русского языка, сокращенную русскую  историю, географию, начала арифметики, чистописание и рукоделие. Училища  обоих разрядов преследовали одну и  ту же цель: «сообщить ученицам то религиозное, нравственное и умственное образование, которого должно требовать от каждой женщины, в особенности же от будущей  матери семейства».

После издания «Положения» 30 мая 1858 года женские училища были открыты  во многих городах – Вологде, Тотьме, Усть-Сысольске, Твери, Самаре, Моршанске, Ржеве, Чернигове, Туле, Смоленске, Нижнем Новгороде и др. Инициатива  их открытия принадлежала местным обществам. К 1865 году в России насчитывалось уже 176 женских училищ.

В 1858 году по инициативе инспектора Павловского  женского института Н.А. Вышнеградского ведомства учреждений императрицы  Марии открыло в Петербурге первое женское училище для приходящих учениц, названное Мариинским.  В училище принимались девочки от 9 до 13 лет всех сословий, за исключением крепостных. В том же 1858 году открылось еще 3 Мариинских женских училища в Петербурге, одно – в Твери, а через год – в Вышнем Волочке и Саратове. Всего до конца века было открыто 31 училище, из них 6 – в Москве, 11 – в Петербурге, остальные – в западных губерниях.

Передовые педагоги во главе с Вышнеградским  стремились не только дать воспитанницам  училищ общее образование, но подготовить  их к участию в общественной деятельности.  В связи с тем, что по окончанию училищ воспитанницы получали звание домашней наставницы, по инициативе Вышнеградского в 1860 году при Петербургском Мариинском  училище был открыт педагогический одногодичный класс, через три года преобразованный в двухгодичные педагогические курсы для подготовки учительниц и воспитательниц. Курсы имели два отделения: естественно-математическое и гуманитарное. К обучению допускались не только выпускницы женских училищ, но и окончившие институты благородных девиц и т.п. Эти курсы положили начало женскому педагогическому образованию в России.

В целом женское среднее образование  в 60-90-х годах 19 века по своему содержанию и по тем правам, которое оно  давало окончившим среднюю школу, все  еще не соответствовало ни потребностям в женском образовании, ни общему уровню среднего образования в России.

Женское профессиональное образование  во второй половине 19 века развивалось  слабо, что объяснялось в первую очередь неравноправным положением женщины во всех областях жизни. Не только царское правительство, но и  либеральные деятели в области  народного образования, вопреки  тенденции развивающегося капитализма, все шире включавшей женщину в  производство, не видели необходимости  давать женщине глубокую общеобразовательную  и профессиональную подготовку. «Назначение  жизни женщины – это семья, - говорилось в докладе по вопросу о содержании профессионального образования женщин на I  съезде по техническому и профессиональному образованию, - всякого рода познания, и общеобразовательные, и ремесленные, нужны ей в семье и для семьи». Однако жизнь все настойчивее требовала создания женских профессиональных учебных заведений, и потому сеть их медленно, но неуклонно расширялась.

.

К концу 19 века женское профессиональное образование в России было развито  еще слабо, правительство не только не брало на себя инициативы в деле его организации, но и часто противодействовало инициативе частных лиц и общественных организаций. В 1898 году женских профессиональных школ было только 48, специальных ремесленных  школ и классов, учебных мастерских – 30, кулинарных школ и школ домоводства  – 3. кроме того, при 165 общеобразовательных  школах были классы с преподаванием  рукоделия. 

1.6. Женское образование в России в конце XIX начале XX вв.

На рубеже веков школа продолжала оставаться многотипной. В стране работало 60 типов различных начальных учебных  заведений, имевших различные уставы, программы, уровень преподавания и  образовательный ценз учителей.

К началу 20 века значительно расширяется  сеть женских воскресных школ, созданных  на средства частных лиц и общественных просветительских организаций. Особой известностью пользовались Харьковская  женская воскресная школа Х.Д.Алчевской, воскресные школы на Шлиссельбургском тракте в Петербурге, Тифлисская воскресная школа О.В. Кайдановой.

В конце 90-х годов 19 века – начале 20 века благодаря усилиям демократической  интеллигенции  растет число женских гимназий и других типов средних женских учебных заведений. В некоторых из них явочным порядком были пересмотрены учебные программы, расширены курсы математики, истории, литературы. В связи с возросшим спросом на педагогические кадры расширилось количество педагогических классов при гимназиях, окончив которые абитуриентки получали право преподавания в начальной школе и прогимназиях. Под напором общественно-педагогического движения правительство вынуждено дать разрешение на открытие ряда женских средних специальных учебных заведений. В 1897 году, например, в Петербурге был открыт женский медицинский институт, в 1903 году – педагогический институт.

В середине 90-х годов 19 века в России действовало фактически лишь одно высшее женское учебное заведение –  Бестужевские курсы, учрежденные в 1878 году в Петербурге как частное  учебное заведение и не дававшие воспитанницам никаких прав. Попытки  демократической интеллигенции  расширить рамки женского высшего  образования встречались правительством в штыки.

Правительственная реакция 80-х годов  создала на пути женского высшего  образования в России непреодолимый  барьер, разрушить который демократическим  силам удалось лишь в условиях общественно-политического подъема  конца 19 - начала 20 века. Новым типом  высшего женского учебного заведения  в России явились открытые в 1896 году в Петербурге известным ученым и  общественным деятелем П.Ф. Лесгафтом  курсы воспитательниц и руководительниц  физического образования. Видный ученый-гуманист, горячий сторонник равноправия  женщин, П.Ф. Лесгафт сумел создать  уникальную для своего времени высшую женскую школу, которая по своим  учебным планам и программам, методам преподавания и всему внутреннему строю резко отличалась от высшей школы любого государства, предоставлявшего женщине высшее образование. Под благотворным влиянием передовых педагогических и общественных идей, носителем многих из которых был П.Ф. Лесгафт, курсы постоянно расширяли и совершенствовали программу подготовки своих слушательниц. В канун революции 1905-1907 годов здесь преподавались все естественные науки и целый ряд гуманитарных дисциплин, в том числе история, история литературы, философия, психология. К работе на курсах были привлечены многие видные ученые. Курсы П.Ф. Лесгафта готовили кадры не только для столичных городов, но и для российской провинции.

После революции 1905-1907 годов несколько увеличилось число учащихся девочек в народных школах и средних учебных заведениях. Но основная масса женщин дореволюционной России не только было лишена возможности получать специальное образование, но, и оставалось неграмотной. По данным переписи 1897 г., в городах России грамотными были только 12.4 %, в сельской местности - всего 8.6%. Особенно низкой была грамотность среди женщин национальных окраин России: в школах обучалось только 289 женщин-казашек, среди туркменов до революции было только 7 грамотных женщин.

Важным событием в истории женского образования является первый Всероссийский  съезд по вопросам образования женщин, который состоялся в 1912 году. На нем  подвергалась расширенной критике  существующая система образования  женщин, строго встал вопрос о равенстве  в правах женщин и мужчин в образовании.

 
2.Взгляд великих  педагогов на проблему женского  воспитания и образования

2.1.Константин Дмитриевич  Ушинский

Константин Дмитриевич Ушинский (1824- 1870) — русский педагог, основоположник научной педагогики в Росии.

 Составной частью идеи народности в воспитании у К. Д. Ушинского стал вопрос о женском образовании, без чего он не представлял общественной системы просвещения.

Вопрос о положении  женщины был одним из центральных  в прогрессивном общественном движении 50-60-х гг. Крепостнические отношения  резко отрицательно сказались на ее положении в обществе. Для К. Д. Ушинского как демократа-просветителя женское образование стало частью его общей борьбы за просвещение  народа.

В Смольном институте Ушинский занимался преобразовательной деятельностью, но там решался вопрос об образовании  девушек-аристократок, которых он хотел  вывести на трудовой путь жизни. Для  него было ясно, что общее решение  вопроса о женском образовании, в том числе женщин трудовых слоев  населения, возможно только с изменением положения женщины в самом  обществе. Сами общественные условия  жизни ставят женщину в неравное положение с мужчиной: «В самом  деле, если можно найти твердый, основной принцип женского общественного  воспитания и образования, то скорее всего в общественном положении  женщины... Это новейшая идея, которую  в отличие от прежних... мы назовем народной идеей, потому что она проистекает именно из положения и роли женщины в историческом развитии народа. Идея эта нигде не высказана вполне, но начинает уже более или менее прогляды­вать во всех рассуждениях о женском образовании, хотя еще в смеси с прежними воззрениями» .

  К. Д. Ушинский твердо  стоял на позициях, что мужчина  и женщина - личности равноправные  и равно ответственные, в интеллектуальном  отношении они также равны,  что в природе женщины нет  причин, почему бы она должна  отставать в науке от мужчин. Если смотреть на женщину по-другому,  утверждал великий педагог, видеть  в ней прежде всего человека, равноправного во всех отношениях  с мужчиной, то и взгляды на  женское образование будут другими.  Не следует забывать, что женщина  является проводником «успехов  науки и цивилизации в нравы  и жизнь общества»