Проблемы бытия в философии

Федеральное агентство по образованию 

ФИЛИАЛ  ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ  БАЙКАЛЬСКОГО                                  ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ЭКОНОМИКИ  И ПРАВА 

В Г.УСТЬ-ИЛИМСКЕ 

(Филиал  ГОУ ВПО БГУЭП в г. Усть-Илимске) 
 
 
 
 
 
 

Проблемы  бытия в философии 
 
 
 
 
 
 
 
 

Исполнитель

Студентка гр. ЭУП-06                                                                    
 

Руководитель

Доцент А.А. Атанов 
 
 
 
 
 
 

Усть-Илимск 2007 

СОДЕРЖАНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

       1. Концепция бытия…………………………………………………………..4

       2. Категория материи………………………………………………………...6

       3. Движение…………………………………………………………………...8

       4. Пространство и время……………………………………………………10

       5. Структура бытия………………………………………………………….12

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………………15

ВВЕДЕНИЕ 

      Самая читаемая и почитаемая книга в  мире – Библия. Она начинается с  пяти «книг Моисеевых», первая из которых  называется «Бытие». Этот фрагмент библейского  текста сложился за много веков до появления философии, возникшей, как известно, в  VII-VI вв. до н. э. Но начинает философия с того же – с проблемы бытия. Такое совпадение не случайно. Оно свидетельствует о том, что любой вид мировоззрения должен в первую очередь заявить о принимаемом им способе объяснения мира в целом – его происхождения, структуре, возможных границах и т.д.Философия взялась за разрешение этих вопросов в то время, когда она была практически единственной формой теоретического знания. Сегодня – иная ситуация. Мощный комплекс естественно-научных дисциплин (космология, физика, химия и др.) чуть ли не посекундно может расписать сценарий возникновения нашей Вселенной, ее состав, структуру, эволюцию и прочие характеристики. Однако и философия не утратила интереса к этим проблемам.

      Необходимость особого философского их осмысления объясняется, во-первых, тем, что построение любой теоретической модели мира требует выбора исходных аксиом (креационизм – самоорганизация, материальность – идеальность), обоснованность которых не может быть найдена в пределах наличного человеческого опыта. Оправдание такого выбора ищут в рассуждениях о «предельных основаниях бытия», а это, как известно, есть предмет философии. И во-вторых, философский ракурс проблемам бытия придает необходимость сопряжения бытия мира и бытия человека, непреходящая потребность вписать смысл человеческой жизни в более общий смысл мирозданья, уразуметь направленность развития того и другого. Философский анализ проблемы бытия сегодня актуален ничуть не менее, чем две с половиной тысячи лет назад.

1. КОНЦЕПЦИЯ  БЫТИЯ 

       Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о  существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия – это синонимы. Бытие есть все то, что есть – «вся видимая же и невидимая», как утверждается Символом веры. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения – все это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия.

         В философских концепциях XX в. Акцент делается на бытии прежде всего как человеческом существовании: бытие есть наша жизнь. Для В. Дильтея, например, подлинное бытие – целостная жизнь.

       М. Хайдеггер критикует подход к бытию как чему-то извне данному и противоположному субъекту. Для него проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, проблема предельных оснований жизни человека. Самым важным выражением общечеловеческого способа бытия считается страх перед ничто. Анализ бытия надо начинать с самих себя. Это сущее есть мы сами, которые в числе прочих возможностей бытия имеют возможность вопрошания: кто мы и зачем, в чем смысл нашего бытия?

       В экзистенциализме для человеческого  бытия духовное и материальное слиты  в единое целое: это одухотворенное бытие (особенно в религиозном экзистенциализме Н.А. Бердяева и др.). Главное в этом бытии – сознание временности, постоянный страх перед последней возможностью – возможность не быть, а значит. Сознание бесценности своей личности.

       Совершенно  иначе поворачивается соотношение  бытия и небытия: «Бытие только тогда  и есть, когда ему грозит небытие» (Ф.М. Достоевский). В «пограничной ситуации» - на грани небытия, смерти, уничтожения личности возникают острые переживания бытия. Они совмещаются с проблемами этическими, с моральным выбором на грани жизни и смерти, который должен делать человек.

       Иначе поворачивается соотношение человека и Бога. В пограничной ситуации человек оказывается одиноким во Вселенной, и он жаждет Бога. Религиозное переживание здесь состоит в том, что Бог выступает не как устроитель объективной Вселенной, а как единственное помимо данного человека живое существо в мире, во Вселенной, сжавшейся до размера тюремной камеры.

       Разница в сознании бытия XX столетием и столетиями, ему предшествовавшими, ярче всего отразилась в искусстве.

       Стоит сказать и вот о чем. Указанные  особенности осознания категории  бытия как Я-бытия или экзистенции нельзя воспринимать просто как исторически обусловленные жестокими реальностями XX в. Это определенная, крайне важная ступень в познании бытия, и XX в. В этом смысле носит переломный, переходный характер.

       Также можно кратко сказать и о концепции бытия у Бертрана Рассела. Рассел пытался снять противопоставление объективного и субъективного существования в понятии «существование вообще». Существует только один «реальный мир», а воображение Шекспира – его часть; аналогично – реальны мысли, которые возникли у него, когда он писал «Гамлета». Точно так же реальны наши мысли, когда мы читаем эту трагедию. Это скорее лежит в русле традиционно-рационалистическом, чем философия «экзистенции», но выражает ту же трагедию – преодоление ограничений, идущих от Нового времени. 
 

      2. КАТЕГОРИЯ МАТЕРИИ 

      Понятие «материя», по-видимому, родилось из стремления выявить изначальное единство всего  существующего на свете, свести многообразие вещей и явлений к некоей общей, исходной основе. Рассуждая, вполне естественно предположить, что и у всего мира в целом, то есть у всех без исключения предметов и явлений есть какая-то единая основа, некий первичный «материал», из чего все «состоит».

      Из  истории философии мы помним, что  на роль такой первоосновы мира у античных греков последовательно претендовали вода (Фалес), воздух ( Анаксимен), огонь (Гераклит), а то и все эти стихии разом (Эмпедокл). Не менее значимы были и попытки приписать искомому первоначалу идеальный характер («эйдосы» у Платона, «нус», т.е. ум, у Анаксагора и т.д.). Одной из самых удачных концепций в этом плане стала атомистическая гипотеза Демокрита, основная идея которой входит и в современное мировоззрение.

      Чуть  позже для обозначения предполагаемой изначальной общности всего существующего  стали применять понятие «субстанция» (от лат. substantia – то, что лежит в основе). Категория субстанции в философии обозначает исходное внутренне единство разнообразных вещей, процессов и явлений, их умопостигаемую сущность. Категория субстанции легко наполняема как материалистическим, так и идеалистическим содержанием. Поэтому она не может заменить понятие «материи». Последнее же, в Новое время сильно !съежилось» и фактически слилось с обыденным представлением о веществе, как одной из составляющих нашего мира. Материальный – значит вещественный.

      Наиболее  удачное определение материи  на рубеже XIX-XXвеков было сформулировано В.И. Лениным. Смысл данного определения сводится к тому, что материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях. Несмотря на кажущуюся простоту, это определение достаточно необычно.

      Своеобразие его заключается в том , что  оно дается диалектически, то есть –  через противоположность.

      Понимание материи в этом случае не привязывается  ни к какому конкретному ее виду или состоянию (веществу, полю, плазме, вакууму). И поэтому, сколько бы ни было впредь открыто таких видов материи, ее общее определение не должно быть поколеблено. Уровень общности ленинского определения материи – предельный.

      «Материя» - одна из самых общих категорий нашего мышления, наиболее абстрактная и «пустая». Она содержит лишь минимальное количество признаков обозначаемого предмета  - быть объективной реальностью и быть доступным ощущениям.

      Первым  шагом в конкретизации понятия  материи является признание сложной  организации объективной реальности, в составе которой различимы собственно материальные объекты (вещи), а также их свойства и отношения. Какой предмет или явление в известном нам мире ни возьми, это обязательно будет либо вещь, либо ее свойство, либо отношение.

      Следующий шаг в конкретизации понятия «материи» - приписывание всем материальным объектам некоторых общих атрибутивных свойств. (Словом «атрибут» в философии обозначают такое свойство, без которого материальный объект не может существовать.) К таким атрибутивным свойствам материи обычно относят:

• системность (упорядоченность, структурную определенность);
• активность (движение, изменение, развитие);
• самоорганизацию;
• пространственно-временную форму бытия;
• отражение;
• информативность;

3. ДВИЖЕНИЕ 

      Мир находится в постоянном движении: у него нет «выходных дней», он никогда не «устает». Миллиарды звезд, которыми мы любуемся в ясную ночь, и которые кажутся нам неподвижными, движутся сложным образом с колоссальными скоростями. Вместе со своими спутниками, вращающимися вокруг них, они вращаются вокруг своей оси и участвуют во вращении всей Галактики вокруг ее оси, причем различные участки Галактики имеют одинаковые периоды вращения. Наше Солнце – бушующий огненный ураган. Вся его поверхность возбуждена, бурлит и извергается.

      Движение  многообразно. В организмах животных и людей совершаются сложные  физиологические процессы. Сердце, толкая кровь по сосудам, бьется, не переставая ни на одну минуту…И так  всю жизнь. В обществе все время  происходит развитие и обновление экономики, политики, культуры, трудовой и познавательной деятельности людей.

      Движение  – это способ существования сущего. Быть – значит быть в движении, изменении. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений. Мир слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то законченным. Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно не привносится извне. Движение сущего есть самодвижение в том числе, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она есть причина самой себя. Поскольку движение несотворимо и неуничтожимо, оно абсолютно, непреложно и всеобще, проявляясь в виде конкретных форм движения. Если абсолютность движения обусловлена всеобщностью, то относительность – конкретной формой его проявления. Формы и виды движения многообразны. Они соответствуют уровням структурной организации сущего. Каждой форме движения присущ определенный носитель - субстанция.

      Движение  любой вещи осуществляется только в  отношении к некоторой другой вещи. Понятие движения отдельного тела – чистая бессмыслица. Для изучения движения какого-либо объекта нужно найти другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение. Этот другой объект носит название системы отсчета.

      Движение  внутренне противоречиво: оно есть единство изменчивости и устойчивости, движения и покоя. Так, любое изменение структурных элементов, свойств, отношений осуществляется при сохранении определенных моментов, а каждое сохранение происходит только через движение. Вообще в бесконечном потоке никогда не прекращающегося движения сущего всегда присутствуют моменты устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении движения, а также в форме равновесия явлений и относительно покоя. Как бы не изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет свою определенность. Река не перестает быть рекой из-за того, что она не течет: бытие реки и заключается в ее течении. Обрести абсолютный покой означает перестать существовать. Все относительно покоящееся неизбежно причастно к какому-либо движению и в конечном счете – к бесконечным формам его проявления в мироздании. Покой всегда имеет только видимый и относительный характер. Тела могут покоиться только по отношению к какой-либо системе отсчета, условно принятой за неподвижную, например мы неподвижны относительно данного здания, а оно – относительно Земли. Но мы непрестанно движемся вместе с Землей, а она вместе с окружающим ее воздушным океаном вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Абсолютизация покоя есть ошибка, а абсолютизация изменчивости при забвении устойчивости в изменяющемся есть релятивизм. Двигаться – значит быть и в то же время не быть в данном месте, находиться здесь и одновременно там. Такова диалектика движения. 

4. ПРОСТРАНСТВО  И ВРЕМЯ 

      Важнейшими  формами бытия материи являются пространство и время.

      Пространство есть категория для обозначения протяженности и структурности всех материальных объектов.

      Время есть категория для обозначения длительности существования и последовательности смены состояний всех материальных объектов.

      Свойства  пространства и времени можно  подразделить на универсальные (всеобщие) и специфические (всеобщность которых находится под вопросом).

      К универсальным свойствам пространства и времени относятся:

• объективность;
• их неразрывная связь друг с другом;
• связь с движением материи;
• бесконечность;

      Специфическими характеристиками рассматриваемых форм бытия материи являются:

• трехмерность пространства и одномерность времени;
• однородность и изотропность пространства и анизотропия времени;
• непрерывность пространства и времени;

      Характеристика  этих свойств пространства и времени как неуниверсальных не означает, однако, что где-то опытным путем найдены исключения. Но вся логика развития естествознания последнего столетия свидетельствует о том, что подобные открытия – не за горами. К примеру, существуют сильные подозрения, что на глубинных этажах микромира пространство и время прерывны. Полагают, что они, как излучение, «квантованы», т.е. складываются из мельчайших неделимых «порций». Прогнозируемый «квант» пространства может иметь размер порядка 10-33см. Соотношение этой длины с размером ядра атома примерно того же порядка, что и соотношение размеров человека и диаметра нашей Галактики. Для времени аналогичная величина составляет 10-43сек.

      Немало  сомнений у науки и по поводу универсальности  пространства. Насчитывающего только три измерения. Уже построено немало теоретических моделей многомерных пространств 9в теории супергравитациии, например, использованы 11 измерений пространства времени, из которых семь – скрытые). Практика же показывает, что то, что возможно чисто теоретически, рано или поздно обнаруживается и в реальности.

      Специальная теория относительности (СТО 1905г.) объединила пространство и время в единое четырехмерное пространственно-временное многообразие (пространство-время). Введя запрет на превышение скорости света, СТО привела к парадоксальным выводам: не существует самостоятельных, отделенных друг от друга пространства и времени, поскольку каждой системе отсчета присуще свое разделение событий на прошлые, настоящие и будущие. Также установила зависимость свойств пространства-времени от скорости движения тел. При приближении скорости тела к максимально возможной (световой) пространственные отрезки сокращаются в направлении движения, а временные, напротив – растягиваются, т.е. время как бы замедляется.

      Общая теория относительности (ОТО 1916г.) привела к менее фундаментальному выводу относительно пространства-времени: метрические свойства пространства-времени определяются распределением и движением тяготеющих масс материи. И наоборот, силы тяготения в каждой точке пространства зависят от его метрики.

      Таким образом, и в ОТО пространство и время существуют не «сами по себе», а в тесной зависимости  от свойств материи. Высокая плотность  вещества  искривляет пространство и замедляет течение времени.

      5. СТРУКТУРА БЫТИЯ 

      В чем же заключается дополнительный к обычному философский смысл  понятия «бытие»? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно сформулировать исходную проблему, для обозначения  которой и появилось в философии  данное понятие. Причем это даже не одна, а целое множество проблем, с постановки которых, собственно, и должно начинаться всякое философствование.

      Первый  шаг заключается в констатации  самоочевидного: мир, в котором мы живем, существует. Он просто «есть», имеется  в наличии, дан человеку как среда  обитания. И при всех своих изменениях всегда сохраняет некую стабильность, связность, упорядоченность.

Зафиксировав  в качестве аксиомы факт существования  мира в целом, наша мысль неизбежно  двинется дальше: а каким образом  он существует? Вопрос «каким образом» подразумевает прояснение сразу нескольких характеристик бытия:

• Мир существует вечно? Он всегда был, есть и будет? Или он когда-то возник и, следовательно. Рано или поздно погибнет?
• Конечен или бесконечен наш мир пространственно? Существуют ли какие-либо пределы, границы пространственной организации мира?
• Благодаря чему существует наш мир? Что его «держит», не дает ему рассыпаться», рухнуть. Потерять видимую упорядоченность и организацию? Если наблюдаемый нами мир когда-то возник, то по какой причине или по чьей воле? Из чего?
• Наш мир един или множествен? Таких миров много или он один?
• Мир в целом развивается, изменяется, или он стабилен и постоянен, а изменяются лишь его элементы? Если он изменяется, то что движет миром? Где источник его движения и развития?
• Разумность человека как частицы мира является характеристикой локальной, случайной для мира в целом или универсальной, пронизывающей все его бытие?
• Есть ли в существовании нашего мира какой-либо смысл? Зачем он существует? Для какой цели? Или таких целей и смысла нет, а видимая целесообразность и тонкая подгонка его частей друг к другу – лишь кажимость?

      Таким образом, проблема бытия – это  проблема способа, целей и смысла существования мира в целом, который  только и может наполнить смыслом  индивидуальное человеческое существование. Какой бы смысл (материалистический, идеалистический, иррациональный) ни вкладывался в категорию «бытие», в аналитических целях обычно выделяют несколько форм бытия, т.е. своеобразных слоев реальности, имеющих специфические особенности существования. К таким формам, как правило, относят:

       1. Бытие природы (вещей, процессов, состояний): в этой области современное миропонимание опирается на три фундаментальные характеристики природы: (1) системность; (2) универсальный эволюционизм; (3) самоорганизация. Сегодняшняя философская мысль видит в природе не вещи, в которых проявляется тот или иной субстрат, а системы, сущность которых определяется способом взаимодействия элементов, т.е. структурой.

       Другой  важной характеристикой природного бытия ныне признается его способность к эволюции. Феномен эволюции не локален, но универсален.

       2. Бытие социального: эта форм бытия проявила в последнее время следующие тенденции: (1) технологизация; (2) институциализация; (3) глобализация; (4) виртуализация, информатизация и др. Первая означает, что в составе социального бытия все больший вес набирают технические средства адаптации человека к природной среде и регуляции собственно социальной жизни. Вторая свидетельствует о том, что нарастает степень организации и формализации общественной жизни: роль субъектов действия все больше переходит к социальным институтам. Третья тенденция заключается в растущей взаимозависимости различных регионов мира, «сжатии» социального пространства, неизбежной стандартизации образцов социального действия. Последняя выражает появление в социальном бытии некоего нового слоя, к которому все больше смещается активность людей.

       3. Бытие духовного: духовное бытие получило в XX в. И некоторые специфические характеристики:

       (1) в полную мощь проявлена инструментальность, т.е. практическая, материальна значимость идей (энергия, атом, ген и т.д.);

       (2) обнаружены индивидуальные и  коллективные неосознаваемые духовные  структуры («бессознательное»), степень  влияния которых на социальную  жизнь пока точно не установлена;

       (3) та часть духовного бытия, в которой формируются социальные ценности, не подчинилась тенденции к стандартизации и унификации, но напротив – обнаружила стремление к нарастанию многообразия; в результате ценностные критерии стали размываться, и главными правилами поведения в этой сфере стали плюрализм и толерантность;

       (4) духовное бытие потеряло «ориентацию  во времени», потускнела перспектива  общественного прогресса, рухнули  идеологии общих целей;

       (5) новые коммуникационные технологии  видоизменяют как формы представления духовного бытия (образы и понятия замещаются моделями и символами), так и традиционные способы формирования его структур (манипулирование общественным мнением -  крайний тому пример); духовное бытие становится менее устойчивым, хуже укоренным в социальной реальности, но зато – более гибким и динамичным.

       Таковы  некоторые особенности основных форм бытия, выявленные развитием философии  и науки XX века.   
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 
 

       1. Философия: Учебник для вузов  /  Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 3-е изд., перераб. И доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. – 622 с.- (Серия «Золотой фонд российских учебников».)

       2. Спиркин А.Г.

           Философия: Учебник. – 2-е. изд. – М.: Гардарики, 2002. – 736с.