Психологические идеи эпохи Возрождения

МАКЕЕВСКИЙ ЭКОНОМИКО-ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ

ФАКУЛЬТЕТ ПРАВА И ПСИХОЛОГИИ

КАФЕДРА ОБЩЕЙ ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ

Индивидуальное контрольное  задание

По курсу «История психологии»

На тему «Психологические идеи эпохи Возрождения»

Подготовил

студент 3 курса ПС-18

Морозов Е. В.

Проверил

к.пед.н., доцент

Кожевникова И.И.

Макеевка – 2011

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………3

Особенности социально-экономического, политического и культурного  развития периода Возрождения…………………………………………………4

Выдающиеся ученые эпохи  Возрождения:

Николай Кузанский………………………………………………………….5

Леон Баттиста Альберти…………………………………………………….6

Леонардо да Винчи ……………………………………..............................7

Пьетро Помпонацци…………………………………………………………8

Бернардино Телезио……………………………………………………….10

Хуан Луис Вивес…………………………………………………………...11

Хуан Уарте………………………………………………………………...12

Гомес Перейра………………………………………………………….…..14

Джордано Бруно………………………………………………….………..14

Томмазо Кампанелла……………………………………………….……..15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….17

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………18

ВВЕДЕНИЕ

Эпоха Ренессанса - Возрождения (термин ввел в XVI веке Джорджо Вазари) - период в культурном и идейном  развитии стран Западной и Центральной  Европы, переходный от средневековой  культуры к культуре Нового времени. Примерные хронологические рамки эпохи — начало XIV— последняя четверть XVI веков и в некоторых случаях — первые десятилетия XVII века (например, в Англии и, особенно, в Испании). XV-XVII века остались в истории временем взлета искусства, прежде всего итальянской живописи и скульптуры. Огромное значение имела и Реформация, изменившая не только церковную жизнь, но и сознание людей. Открытие Америки, расширение географических понятий также не могли не сказаться на общем мировоззрении и привели к активному развитию научных знаний. Значительные открытия были сделаны также в астрономии (Н.Коперник, Г.Галилей, Д.Бруно), математике, физике (Л. да Винчи, И. Кеплер), философии и общественных науках (Т. Мор, М. Монтень, Э. Роттердамский, Н. Макиавелли).

Эпоху Возрождения часто  называют периодом гуманизма, поскольку  он связан с пробуждением всестороннего  интереса к человеку. Существенными  сторонами психологических знаний в этот период являются стремление вернуть человека с божественных высот на земную почву, отказ от религиозных  схоластических представлений о  душе, призыв к правдивому и опытному описанию душевного мира людей. Новая эпоха вызвала к жизни новые представления о природе человека и его психическом мире. В это же время зародился новый предмет психологической науки как науки о сознании, окончательно сформулированный уже в Новое время. Еще одним новым аспектом психолого-философских работ того времени стало исследование проблемы способностей, которая наряду с изучением познания была ведущей в то время.

Особенности социально-экономического, политического и культурного  развития периода Возрождения

Эпоха Возрождения занимает в истории Европы особое место. Культура этого периода тысячами нитей  связана с переменами в жизни  общества, ее усложнением и противоречиями в условиях начавшегося перехода от средних веков к раннему  Новому времени. Традиционная система феодально-общественных отношений уже переживает кризис и трансформируется; зарождаются новые формы хозяйствования. Ломаются устойчивые социальные структуры, изменяются положение и самосознание различных слоев населения города и деревни. На этой почве возникают широкомасштабные общественные конфликты и движения, потрясающие Европу. Напряженность и противоречивость социальной жизни эпохи Возрождения усиливается в связи с формированием нового типа государственности - абсолютной монархии, а также в итоге межконфессиональной борьбы, вызванной Реформацией и Контрреформацией.

Реформация началась в 1517 г. с принятием М. Лютером католической доктрины на основе "новой теологии". Евангелизм стал теоретической базой требований радикального переустройства католической церкви, важной предпосылкой развития реформаторских настроений в Германии и других странах. Это привело к расколу римской церкви и возникновению новых христианских вероучений (протестантизма и других религиозных течений). Начавшееся вслед за этим наступление католической церкви на оппозиционные силы получило название "Контрреформация". Мощным фактором воздействия не только на экономику, но и на мировоззрение эпохи стали великие географические открытия, расширившие кругозор европейцев, обогатившие их знаниями об иных цивилизациях и народах. Указанный период характеризуется развитием интереса к проникновению в тайны природы на основе опыта, наблюдения, эксперимента; серьезными достижениями в математических науках, естествознании, технике; крупными открытиями в области астрономии (от Коперника до Галилея Галилео). Все это способствовало формированию новых представлений о действительности, изменению установившейся картины мира.

Девизом и основной идеей  культуры Возрождения становится обращение  к "первоисточникам знания", восстановление во многом утраченных в средние века связей с культурными традициями античности – как с христианскими, так и с языческими; как с латинскими, так и с древнегреческими. Античность стала важнейшим ориентиром новой культуры Возрождения: на античном фундаменте строились разные области ренессансной культуры – от системы гуманитарного знания, образования, норм литературного творчества до архитектуры и изобразительного искусства. Проникновению идей античности в Европу способствовало изобретение в XV в. И. Гутенбергом книгопечатания. Благодаря этому стало возможным тиражирование и широкое распространение античной литературы. Но нельзя забывать, что и культура средних веков, несмотря на ее отрицательную оценку творцами Ренессанса, оказывала существенное и непосредственное воздействие на культуру Возрождения, прежде всего в силу преемственности общего для них христианского мировоззрения. По сути, Возрождение осуществило широкий и многогранный синтез двух культурных миров – языческого и христианского. В культуре Возрождения переплелись основы христианского вероучения, языческая мудрость и светские подходы в разных областях знания.

Выдающиеся ученые эпохи Возрождения

Николай Кузанский

Николай Кузанский (1401-1464) – мыслитель раннего Возрождения, предвосхитивший главные черты научного мышления Нового времени. За сто лет до Коперника высказал мысли о геометро-механистической картине мира, что предопределило его мировоззренческие взгляды. Выдающийся проповедник становится одним из первых в эпоху Возрождения защитником механистического понимания природы и ее явлений. Им написаны сочинения: “Об ученом незнании”, “О предположениях”, “Простец об уме” и др.

Процесс познания означает для Николая Кузанского бесконечное  совершенствование человеческих знаний. В нем выделяются четыре ступени: чувственное познание, рассудочное  познание, синтетическое познание интеллекта-разума, интуитивное (мистическое) познание. Новым  словом ученого является определение  присутствия рассудка как высшей ступени познания в ощущении-чувстве (как деятельность внимания и различения). Более высокой по отношению к  рассудку познавательной способностью Николаем Кузанским признавался  разум. По причине того, что “все вещи состоят из противоположностей в различных степенях”, рассудок мыслит их в соответствии с законом  противоречия. Разум же способен мыслить  бесконечно.

Леон Баттиста Альберти

Леон Баттиста Альберти (1404-1472) осуждает мнение Эпикура о том, что высшее счастье - "ничегонеделание", утверждает, что самый большой порок – безделие, никчемность. Созерцание без действия оценивается им как лишенное всякого смысла. Альберти опирается на идею стоиков: "Человек природой устроен так, чтобы быть и мудрым и производящим". Мыслитель категоричен в своем убеждении: "человек рождается не для того, чтобы умереть и сгнить, но для того, чтобы производить", чтобы "упражняться в вещах великих и славных… чтобы использовать совершенства добродетели, и таким образом добывать счастье". Основное предназначение человека, его главное отличие от животного – в его созидательной способности, в творчестве. Последнее понимается им широко: от труда ремесленника до научной и художественной деятельности. Труд оценивается Альберти как источник морального подъема: "В праздности люди становятся слабыми и ничтожными". Деятельность, наоборот, раскрывает возможности человека, воспитывает и просвещает его: "Искусство жить постигается в деяниях".

Леонардо да Винчи

Леонардо да Винчи (1452-1519) - титан Возрождения, гений, блестящий  художник, инженер, конструктор машин, ученый-экциклопедист, знаток анатомии человеческого тела, скульптор, архитектор, мыслитель. Это воплощение гуманистического идеала, всесторонне развитой личности. Он значительно опередил свое время.

Леонардо да Винчи борется  за восстановление роли и значения чувственного познания. Он утверждает, что созданные человеком чувственно воспринимаемые ценности – средство познания закономерного строя вещей.

В понимании сущности и  природы чувственного познания он преодолевает механистические традиции, согласно которым чувственное познание предполагает непосредственный контакт познающего органа со своим объектом. Опосредованное же, проникающее вглубь объекта знание связывалось этой традицией с  понятием и словом. Как художник Леонардо да Винчи выступает против этого умаления роли чувственности  в познании мира. Предметом его специального внимания становится особый орган чувственного познания, позволяющий воспринимать природу в ее внутренних связях, – человеческий глаз, создающий совместно с рукой в процессе живописного творчества образные творения – изображения (Леонардо показал, что работа глаза управляется не особой способностью души, а является ответной реакцией на световое воздействие. В приводимом им описании механизма зрения давалась схема зрачкового рефлекса).

Именно они, а не слово  отражают реальность и становятся в  этом случае посредниками между ней  и сознанием, источниками ее познания.           Зрительное воображение рассматривается  им как важное средство практического  преобразования действительности. Живопись - основа техники и инженерии. В  этом проявилось стремление Леонардо да Винчи соединить естественные знания и искусство. Воображение, таким образом, впервые соединяется с творчеством.

Леонардо да Винчи тщательно  изучал анатомию и биомеханику организма, что объяснялось не только эстетически-познавательными, но и практическими задачами: изучить  принципы работы живого организма, способного выполнять недоступные человеку функции, чтобы воссоздать их в специальной  инженерной конструкции. Движения всех тел, в том числе и живых, считал он, осуществляются по законам механики, следовательно, принципиально не должно быть препятствий для воспроизведения работы живого тела в механической конструкции. В анатомических исследованиях он также видел путь проникновения в тайны человеческих страстей, чувств и поведения. Таким образом, он выступил провозвестником современной бионики.

Им проводились многочисленные эксперименты по изучению поведения  разных животных с целью изучения их двигательной активности, была создана  экспериментальная модель спинномозговой лягушки, ставшая классической для  нервно-мышечной физиологии ХIХ века. Он открыл, что мышечные реакции определяются нервной системой и что разные ее отделы отвечают за различные функции.

Леонардо много размышлял о познании. Считал, что опыт - главный источник знаний о человеке и о мире. "Мудрость есть дочь опыта", - говорил он. Познание, не прошедшее через опыт, и ощущения, с которых оно начинается, не дают истины о действительности. Опыт понимался им широко – это и наблюдение над природными явлениями, и физический эксперимент, и рисунок, и инженерная конструкция. Он выдвигает тезис о единстве теории и практики.

Пьетро Помпонацци

С утверждением природной  детерминации души человека выступал крупный представитель итальянской мысли XV столетия – Пьетро Помпонацци (1462–1524). В книге «О бессмертии души» Помпонацци, критикуя схоластику, указывал, что Бог в делах природы участия не принимает. Бессмертие Бога и вечность души опытным путем установить невозможно. Душа – это земное, природное свойство, связанное с жизнедеятельностью организма.

Психические явления являются продуктом работы нервной системы  и мозга. С разрушением и смертью  тела, исчезают и все способности  души. В равной мере это касается и мышления. Оно является функцией мозга, возникает и умирает вместе с гибелью и смертью человека. Психическое развивается от ощущений через память и представления к мышлению. Мышление предназначено для познания общих истин, устанавливаемых на основе частных, которые в свою очередь даны в чувственных формах познания, ощущениях, восприятиях и представлениях.

  Но если душа смертна,  то в чем смысл человеческого  счастья в земной жизни? Это  - постижение высших, надындивидуальных  благ, т.е. благо всего человечества. Для достижения этой цели человек должен обладать тремя видами разума:

1) созерцательным (для разумного познания мира);

2) практическим (для различения добра и зла);

3) действующим (для развития механических искусств).

Другими словами, только интеллектуального  созерцания недостаточно для достижения цели земной жизни.

Известна также работа Помпонацци "О разуме, свободе воли и предопределении" (1520), в которой он отрицает существование случайных событий (беспричинных). Эта всеобщая обусловленность происходящего универсальными причинами и есть фатум. Человеческое поведение включено в общую совокупность причинно-следственных связей. А воля, выбор человека определяется как внешними объектами, так и самой природой человека. Поведение человека инициативно и детерминировано. Помпонацци отрицает идею о божественном всеведении, говорит о личной ответственности человека.

Бернардино Телезио

Новую трактовку эмоций и  развития аффектов дал в своей  работе Бернардино Телезио (1509-1588). Его учение относят к натурфилософским системам эпохи Ренессанса. Известность мыслителю принесла работа “О природе вещей в соответствии с ее началами”.

Телезио, сторонник опытного познания, считал, что познание действительности, свойств вещей должно опираться на ощущения, опыт. Все познание основано, согласно его подходу, на внешнем опыте – запечатлении и воспроизведении тонкой материей души внешних воздействий. Из сравнений и связи чувственных впечатлений складывается разум. Он отстаивал взгляд на личность как на высшую ценность и, несмотря на свою естественно-научную ориентацию, считал, что одним движением материи не объяснить особого положения человека, которого отличает бессмертная душа, данная ему Богом.

Стремясь объяснить психическое  из природных законов, Телезио организовал первое общество естествоиспытателей, которое ставило своей целью изучать природу во всех ее частях, объясняя ее из нее самой. Поэтому на первый план в его концепции вышло учение о движущих силах, являющихся источником энергии для разных форм развития. В качестве основных сил он выделил 2 начала: теплота (расширение, разряжение) и холод (сжатие, конденсация) Эти силы, утверждал Телезио, находятся во взаимном проникновении, создавая новые образования, связанные с концентрацией определенных сил. Борьба противоположных сил и есть источник всякого развития.

Телезио также считал, что главной целью природы является сохранение достигнутого состояния. Таким образом, можно говорить о том, что в его концепции впервые появилась идея гомеостаза, хотя и изложенная на уровне науки того времени. Закону самосохранения, по его мнению, подчиняется и развитие психики, а разум и эмоции регулируют данный процесс. При этом в положительных эмоциях проявляется сила души, а в отрицательных - ее слабость, мешающая самосохранению. Разум же оценивает ситуации с этой точки зрения. Сопоставив эти взгляды Телезио с положениями последующих психологических концепций, доказывающих связь эмоций и разума со стремлением к адаптации, можно увидеть их родственность, связанную со стремлением объяснить психическое его ролью в поддержании жизнедеятельности организма. Однако если в последующем в таких объяснениях можно найти не только достоинства, но и недостатки, то концепция Телезио в то время была прорывом к новым объяснительным принципам, делающим психологию объективной наукой.

Хуан Луис Вивес

Хуан Луис Вивес (1492-1540) – известный испанский гуманист, педагог. Выступая против схоластики и видя основу познания в непосредственном наблюдении и эксперименте, во многом предвосхитил опытный метод Фрэнсиса Бэкона. Вивес проложил новые пути в психологии и педагогике, считая главной задачей определение не сущности души (“что есть душа?”), а индуктивное исследование ее проявлений. Так, в знаменитой в эпоху Ренессанса книге “О душе и жизни” (1538) он доказывал, что человеческая природа познается не из книг, а путем наблюдения и опыта, позволяющих правильно организовывать процесс воспитания. Не абстрактная “сущность” души, а ее реальные проявления должны быть главным предметом научного анализа. Нельзя останавливаться на том, что утверждали древние мыслители, необходимы собственные наблюдения и эмпирическое исследование фактов душевной жизни.

Для правильного построения понятий он предлагал новый способ обобщения чувственных данных – индукцию. Хотя операционально-логические способы индуктивного метода были позднее детально разработаны Фрэнсисом Бэконом, X. Вивесу принадлежит доказательство возможности и обоснованности логического перехода от частного к общему. Основой такого перехода, по мнению Вивеса, служат законы ассоциаций, трактовку которых он взял у Аристотеля. Ассоциация впечатлений определяет, по его мнению, природу памяти. На этой же основе возникают простейшие понятия, дающие материал для всей последующей работы интеллекта. Наряду с сенсор ной стороной душевной деятельности важное значение придавалось и эмоциональной. Вивес одним из первых пришел к выводу, что наиболее эффективным для подавления негативного переживания является не его сдерживание или подавление разумом, а вытеснение другим, более сильным переживанием. Психологическая концепция X. Вивеса послужила обоснованием для разработки педагогической концепции Я. Коменского.

Хуан Уарте

Другой мыслитель средневековой  Испании, последователь Х.Л.Вивеса,- врач Хуан Уарте (1530-1592) также, отвергая схоластику, требовал применять в познании индуктивный метод, изложенный им в книге “Исследования способностей к наукам”. Это была первая в истории психологии работа, в которой ставилась задача изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к конкретным профессиям. В книге Уарте, которую можно назвать первым исследованием по дифференциальной психологии, в качестве основных было поставлено четыре вопроса:

1. Какими качествами обладает та природа, которая делает человека способным к одной науке и неспособным к другой?

2. Какие виды дарования  имеются в человеческом роде?

3. Какие искусства и  науки соответствуют каждому  дарованию в частности? 

4. По каким признакам  можно узнать соответствующее  дарование?

Анализ способностей сопоставлялся  со смесью четырех элементов в  организме (темпераментом) и с различием  в сферах деятельности (медицина, юриспруденция, военное искусство, управление государством и т.д.), требующих соответствующих  дарований. Основными способностями признавались воображение (фантазия), память и интеллект. Каждая из них объяснялась определенным темпераментом мозга, т. е. пропорцией, в которой смешаны в нем главные соки. Анализируя разнообразные науки и искусства, X. Уарте оценивал их с точки зрения того, какую из трех способностей они требуют. Это направило мысль Уарте на психологический анализ деятельности полководца, врача, юриста, теолога и т.д. Зависимость таланта от природы не означает, по его мнению, бесполезности воспитания и труда. Однако и здесь имеются большие индивидуальные и возрастные различия. Существенную роль в формировании способностей играют физиологические факторы, в частности характер питания.

Уарте считал, что особенно важно установить внешние признаки, по которым можно было бы различать качества мозга, определяющие характер дарования. И хотя его собственные наблюдения о соответствиях между телесными признаками и способностями очень наивны (он, например, выделял в качестве таких признаков жесткость волос, особенности смеха и т.п.), сама идея о корреляции между внутренним и внешним была, как показал последующий путь дифференциальной психологии, вполне рациональной. Уарте мечтал об организации профессионального отбора в государственном масштабе: «Для того чтобы никто не ошибался в выборе той профессии, которая больше всего подходит к его природному дарованию, государю следовало бы выделить уполномоченных людей великого ума и знания, которые открыли бы у каждого его дарования еще в нежном возрасте; они тогда заставили бы его обязательно изучать ту область знания, которая ему подходит».

Гомес Перейра

Гомес Перейра (1500-1560) – испанский врач, предвосхитил на целый век Рене Декарта, показал, что поведение животных управляется не душой, а воздействиями внешней среды и внутрителесными изменениями. В книге “Антониана Маргарита” он предложил считать организм животного “апсихическим” телом - своего рода машиной, управляемой внешними воздействиями и не нуждающейся для своей работы в участии души.

Перейра предлагал исследовать "действия души" на основании опыта, методов физики и разума. Он отрицал преклонение перед авторитетами, интуицию и врожденные идеи и, по существу, признавал, что нет разницы между душой человека и животных. А т.к. душа животных смертна, то смертна и душа человека. Гомес Перейра предвосхитил также положение Декарта Cogito ergo sum (мыслю, следовательно, существую), утверждая; "Познаю, что я познаю что-то. Все, что познает, существует, следовательно, я существую".

Джордано Бруно

Джордано Бруно (1550-1600) в своем учении развивает материалистически-пантеистические взгляды Николая Кузанского и Николая Коперника. Среди его сочинений наиболее значимыми для психологического знания явились трактаты: “О бесконечном”, “О сочетании образов и представлений”, “Изгнание торжествующего животного”, “О монаде, числе и фигуре”. В них Бруно рассуждает о Вселенной как об огромном животном. Бог в его системе окончательно “переселяется” в творящую природу, которая сама по себе есть “бог в вещах”. Ученый убежден во всеобщей одушевленности природы: “Мир одушевлен вместе с его членами”.

“Материя,- пишет ученый,- есть начало, необходимое, вечное и  божественное... В самом теле природы следует отличать материю от души, и в последней отличать ... разум от его видов”. Подчеркивая деятельный характер духовного начала, Дж. Бруно нигде не говорит о его бестелесном, отдельном от тела существовании. Человек, по его взгляду, представляет собой микрокосмос, отражение мира. Люди обладают многими средствами познания реальности. Среди них чувственное восприятие - малонадежный источник познания, т.к. горизонт его весьма ограничен. Ему противопоставляется разум. Интересны мысли ученого о причине выделения человека из животного мира. “Природа души, - рассуждает в Оксфордском университете Дж.Бруно,- одинакова у всех организованных существ, и разница ее проявлений определяется большим или меньшим совершенством тех орудий, которыми она располагает в каждом случае. Подумайте в самом деле, что было бы с человеком, будь у него хоть вдвое больше ума, если бы его руки (Бруно называет их “органом из всех органов”) превратились в пару ног.” Другими отличительными признаками человека он называет “понятливость” и память.

В своем дерзком для  эпохи средневековья учении Дж.Бруно утверждает идею всеобщего развития, которому подчинены все душевные проявления человека. Его мысль о развивающихся бесконечных монадах, из которых посредством соединения и разъединения образуется природный мир и душа как его компонент, была позднее развита Г.Лейбницем.

Томмазо Кампанелла

Томмазо Кампанелла (1568-1639) – итальянский философ и писатель, сторонник учения Б.Телезио. Теория Т.Кампанеллы направлена против представлений о “формах”, способностях и потенциальных сущностях. Всякое познание, утверждает ученый, имеет своим источником опыт и чувства.

Мыслителем в своих  трудах описывается система психологических  понятий, включающая память, понимание, умозаключение, желание, влечение и  т.д. Все определения выводятся  из ощущений, которые “есть чувствование возбуждения, сопровождаемое умозаключением относительно действительно существующего  предмета, а не представление о  чистой потенции.” Поэтому остановиться на чувственном познании невозможно, оно нуждается в дополнении рассудком: “Ощущение есть не только возбуждение, но и сознание возбуждения и суждение о предмете, вызывающем возбуждение”. Рассудок, основанный на понятии и воображении, объединяет чувственные восприятия и опыт. Общие понятия присущи нашему мышлению и являются достоверными принципами наук.

Вместе с познанием  ученым утверждается существование  веры. Противоречий между верой и  познанием нет: мир есть вторая Библия, живой кодекс природы, отражение  Бога. Следуя Августину, Т.Кампанелла устанавливает в качестве отправной точки зрения тезис: достоверно известно только то, что я существую. Всякое познание сводится к познанию самого себя.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги развития психологии в эпоху Возрождения, необходимо подчеркнуть, что этот период не был  однороден по своим достижениям  и содержанию психологических исследований.

Важными особенностями психологических  взглядов эпохи Возрождения явились  утверждение идей гуманизма и  стремление практического использования  результатов научных поисков  в интересах человека. В период Возрождения психологические исследования возвратились к проблемам, которые были подняты в античности. Это связано и с появлением возможности полностью читать работы ученых того времени (а не только избранные вещи Платона или Аристотеля), и с возрождением интереса к изучению этапов познания, способностей человека, в том числе и способности строить объективную картину мира, осознавав его как целое.

Однако почти никому из мыслителей эпохи Возрождения не удалось полностью преодолеть традиции средневековой схоластики и богословия. Но у большинства ученых появилась потребность обратиться к самой природе, к реальному миру, к опытному изучению. Это требование распространялось и на область психического. Выступая против схоластики и теологии, мыслители эпохи гуманизма пытались выяснить реальные телесные основания различных проявлений души. Психологические теории эпохи Возрождения утвердили зависимость – детерминацию психики человека от его тела и окружающей среды, формируя так называемую “психологию жизни”. Тем самым они подготовили интеллектуальный прорыв в психологических учениях Нового времени, являющихся общенаучной основой современной психологической науки.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абдурахманов Р.А. История психологии. Идеи, концепции, направления. – М.: НОУ ВПО Московский психолого-социальный институт, 2008 – 326с.

2. Андреева Г. М., Богомолова Н. Н., Петровская Л. А. Зарубежная социальная психология ХХ столетия: Теоретические подходы: Учебное пособие для вузов - М.: Аспект Пресс, 2002. - 286 с.

3. Ждан А.Н. История психологии. От Античности до наших дней: Учебник для вузов.— 5-е изд., перераб. и доп.— М.: Академический Проект, 2004.— 576 с.

4. Марцинковская Т. Д. История психологии: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений. - М.: Академия, 2002. - 544с.

5. Немов Р.С. Психология: Учеб. для студ. высш. пед. учеб. заведений / Р.С.Немов – М.: ВЛАДОС, 2003г. – Кн. 1: Общие основы психологии – 688 с.

6. Яйленко Е. В. Итальянское Возрождение. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. — 128 с.

7. Ярошевский М.Г.. История психологии от античности до середины ХХ века. – М.: Академия, 2001. – 416 с.

8. История психологии ХХ век. / Под ред. П. Я. Гальперина, А. Н. Ждан. 4-е изд. - М.: Академический проспект; Екатеринбург. Деловая книга, 2002. - 832 с.

9. История искусства: Ренессанс. — М.: АСТ, 2003. — 503 с.

10. Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители и педагоги эпохи Возрождения о формировании личности (XIV-XVII вв.)/ Сост., вступ. статьи и комментарии Н.В.Ревякиной, О.Ф.Кудрявцева. - М.: Изд-во УРАО, 1999. – 400 с.