Психология массовых движений

                                                   Содержание

                                                                                               Стр.                    

1.Введение.

    По  мнению Московичи С., «взятый в  отдельности,  каждый из нас  в 

    конечном  счете  разумен; взятые  же  вместе, в толпе,  во время политического  митинга,  даже в кругу друзей, мы все готовы на самые последние  сумасбродства».[1]

      Проблема стихийных групп и массовых движений, в которые объединены люди, - важнейший вопрос социальной психологии.

     Со  второй половины XIX – начала XX века предметом растущего внимания исследователей (социологов и социальных психологов) становятся стихийные группы и массовые движения. Сначала отдельные, а затем и многие исследователи именно в этот период были вынуждены отойти от прежнего толкования общественной жизни, они все более склонялись к сознанию необходимости изучать исторические события, учитывая психологию массовых движений и стихийных групп.

     Отсутствие  длительного контакта между людьми не снимает вопроса о том, что  общение и здесь крайне важно  и значимо для жизнедеятельности  людей, так же как и специфические средства, их воздействия друг на друга. К сожалению, в связи с переходом социальной психологии к активному развертыванию экспериментальных исследований, перенесению акцента на малую группу интерес к этим способам воздействия на большом отрезке истории науки оказался утраченным. Лишь в последнее время эти проблемы вновь стали привлекать к себе внимание.

     В тридцатые годы в России данная проблематика была сочтена неактуальной и ее изучение практически было прекращено. Однако, в конце шестидесятых годов исследования возобновляются в рамках закрытых учреждений. И лишь с середины девяностых годов XX столетия осуществляется переход к системному познанию проблемы массового и стихийного поведения.

     В России данные явления изучались  Михайловским М.Г., Бехтеревым В.М., Чижевским А.Л.

     Усложнение форм общественной жизни, развитие массовых форм потребления произведений культуры и искусства, массовых форм проведения свободного времени, средств массовой информации заставляют с особым вниманием отнестись к изучению таких специфических общностей людей, как толпа, масса, публика или аудитория большого массового зрелища.

2.Основная часть.

Характеристика  массовых социальных движений. 

      Массовые  социальные движения - особый класс  социальных явлений, обладающий различными уровнями. Это могут быть широкие движения с глобальными целями (борьба за мир, против ядерных испытаний и за охрану окружающей среды), локальные движения, ограниченные определенной территорией или определенной социальной группой (против использования ядерного полигона в конкретной местности или движение за равноправие женщин) и движения с сугубо прагматическими целями в очень ограниченном регионе (за смещение кого-либо из членов администрации муниципалитета).[2] 

      Массам  свойственна предрасположенность  к немедленному  действию, которая  связана как с их повышенной  эмоциональностью, так и с неотделенностью их психического состояния  от активных форм  ее проявления.

      Формы проявления массовых движений  могут  быть социокультурные, политические, религиозные, национальные  или спортивные  движения, массовые выступления  тех или  иных классов  или профессиональных групп людей.

      Любое социальное движение всегда базируется на определенном общественном мнении, хотя впоследствии оно само укрепляется  и формируется по мере развития движения. Всякое социальное движение имеет в качестве цели изменение ситуации и формирует программу. Движение обычно отдает себе отчет в тех средствах, которые могут использоваться для достижения целей, в частности в том, допустимо ли насилие как одно из средств. Всякое социальное движение также реализуется в той или иной степени на различных проявлениях массового поведения - демонстрациях, митингах, съездах и прочее.

      Механизмы присоединения к движению могут  быть объяснены через анализ мотивов участников движения. Они подразделяются на фундаментальные (определяются условиями существования, статусом конкретной социальной группы и ее отношением к политическому решению или акту законодательства) и сиюминутные (порождены проблемной ситуацией и основаны чисто эмоциональными реакциями). Их соотношение определяет основательность и прочность движения.

     Все существующие социальные движения условно  разделяются на общественные, политические, социальные, этические, националистические, реформаторские и революционные.

       Общественное движение – массовое общественное объединение, состоящее из участников, а также лиц, не имеющих в нем членства, преследующее социальные, политические и иные общественно полезные цели, поддерживаемые всеми в них заинтересованными лицами. К числу наиболее известных общественных движений можно отнести:

       Аболиционизм - общественное движение, добивающееся отмены некоторых  законов.

       Альтернативные движения - новые общественные движения, стремящиеся найти решения глобальных и других актуальных проблем, отличные от традиционных подходов, предлагаемых традиционными организациями: партиями, профсоюзами и другими. Для альтернативных движений характерно критическое отношение ко многим явлениям современного общества и недоверие к государственным структурам.

       Антиклерикализм - общественное движение за освобождение политической и духовной жизни от власти религии и церкви.

       Либерализм -  общественное движение за установление свобод.

       Политические движения:

       Анархизм - общественно-политическое  течение, выступающее с идеей немедленного уничтожения государственной власти в результате стихийного бунта масс и создания федерации мелких автономных ассоциаций производителей.

       Клерикализм - общественно-политическое  течение: стремящееся к усилению  роли церкви в политической и духовной жизни общества; и  
осуществляющее свою деятельность посредством находящихся в ряде стран мира политических партий, а также различных религиозных организаций.

       Консерватизм - идеологическая ориентация  и политическое движение, противостоящие социальным изменениям, отстаивающие сохранение традиционных ценностей и порядков.

       Монархизм - политическое движение, имеющее своей целью установление и сохранение монархии.

       Мондиализм - движение за объединение мира и его отдельных регионов на федеративной основе с общим и всемирным правительством.

       Панславизм - идейное и социально-политическое  движение 19 века, направленное на  культурное и политическое объединение  всех славянских народов. 

       Пацифизм - движение, представители  которого стоят на позиции морального осуждения всяких войн и настаивают на необходимости мирного разрешения конфликтов между странами и народами.

       Сепаратизм - движение к самостоятельности некоторой группы или организации, стремящихся к отделению от большой ассоциации.

       Социальные движения:

       Движение сопротивления - социальное  движение, ставящее своей целью  добиться   перемен; блокировать  введение изменений или отменить  уже осуществленные изменения. 

       Нигилизм - течение русской общественной мысли отрицавшее традиции, устои дворянского общества, крепостничество; призывавшее к их разрушению во имя радикального переустройства общества.

       Лаицизм - движение за секуляризацию,  основное требование которого  заключается в устранении влияния  религии в различных сферах  общественной жизни.

       Этические движения:

       Просвещение - философско-этическое  течение, характеризующееся духом  эмпиризма и скептицизма; стремлением  к переустройству общественных  отношений на началах разума, вечной справедливости, вытекающих  из самой природы неотъемлемых естественных прав человека.

     Националистические  движения:

       Сионизм - националистическое движение, провозглашающее идею исключительности еврейской нации.

       Неофашизм - националистическое движение, провозглашающее идеи превосходства «избранных» наций над «низшими». Характеризуется проявлениями расизма, шовинизма, использует формы крайнего экстремизма на пути установления диктатуры в государственном и международном масштабе. Современный неофашизм объединяет также различные направления скинхедов.

       Реформаторские движения  - это   группы социальных движений, стремящихся внести в существующую систему ценностей изменения, способствующие более эффективному функционированию этой системы.

        Революционное движение - это разновидность социального движения, имеющего целью полную отмену существующей системы ценностей в государстве и обществе.

      В современной литературе предложены две теории, объясняющие причины  присоединения индивида к социальному  движению: теория относительной депривации и теория мобилизации ресурсов. В первой утверждается, что человек испытывает потребность достижения цели не в том случае, когда он абсолютно лишен какого-то блага (права, ценности), а только тогда, когда он этого лишен частично и может сравнить свое положение с положением других. Вторая теория делает акцент на более «психологические» основания присоединения к движению, утверждая, что человек испытывает потребности идентифицироваться с группой, ощутить себя ее частью и тем самым почувствовать свою силу, мобилизовать ресурсы. Обе теории страдают односторонностью, переоценивая значение лишь одного фактора, и, по-видимому, вопрос о рекрутации сторонников социальных движений еще ждет своих исследователей.

      Проблема  соотношения большинства и меньшинства  в любом массовом движении является одной из центральных в концепции французского социального психолога Московичи С. В любом социальном движении, поскольку оно объединяет разнородные группы людей, легко обозначается меньшинство, которое не соглашается с мнением большинства о способах достижения цели или по иным вопросам. Это может ослабить движение и, следовательно, необходим диалог, обеспечивающий права меньшинства, перспективы для торжества его точки зрения. Автором предлагаются характеристики условий, при которых меньшинство может рассчитывать на влияние в движении: они должны действовать синхронно, то есть демонстрировать единодушие участников в каждый данный момент, а их позиции и поведение должно быть стабильными во времени. Только при соблюдении этих условий переговоры меньшинства с большинством могут быть успешными. Необходима проработка и самого стиля переговоров: умение достигать компромисса, снимать излишнюю категоричность и другое.[3]

      Лидер массового движения должен обладать особыми чертами: кроме умения наиболее полно выражать и отстаивать цели движения, он должен и чисто внешне импонировать большинству членов движения. Имидж лидера социального движения должен быть предметом его повседневного внимания. Прочность позиции и авторитета лидера в значительной мере обеспечивает успех движения. Эти же качества лидера способствуют удержанию движения в принятых рамках поведения, не допускающих легкости изменения избранной тактики и стратегии действий.[4]

      Таким образом, социальные массовые движения это сложнейшее явление общественной жизни со своими специфическими социально-психологическими характеристиками. Они не могут быть строго привязаны к изучению лишь больших организованных социальных групп или, напротив, сугубо стихийных образований. Тем не менее, они включают в себя весь набор тех специфических способов общения людей, который свойствен этим типам групп.  
 

       Сменяемость массовых  движений 

      Если  народ созрел для массовых движений, то это обычно значит, что он готов  к любому из них, а не только к какому-нибудь одному движению с определенной доктриной или программой. Положение в догитлеровской Германии было похоже на игру в орлянку: с кем пойдет беспокойная молодежь - с коммунистами или с нацистами? В перенаселенных местах «черты оседлости» царской России еврейское население, жившее в нервном напряжении, было одинаково готово и к революции, и к сионизму в одной и той же семье один ее член присоединялся к революционерам, другой - к сионистам. Доктор Хаим Вайцман вспоминает слова своей матери, сказанные в те времена: «Что бы ни случилось, а мне будет хорошо: Шмуль (сын-революционер) окажется прав - мы будем счастливы в России, Хаим (сионист) окажется прав - я поеду жить в Палестину».

      Восприимчивость к массовому движению вообще не всегда исчезает в человеке даже после того, как он перестал быть потенциальным истинно верующим, а уже примкнул к какому-нибудь движению. А там, где разные массовые движения бурно соревнуются между собой, - там бывают и такие случаи, когда разные последователи одного движения переходят в другое. В наше время каждое массовое движение в поисках своих новых последователей видит в разных приверженцах враждебных массовых движений своих потенциальных последователей. Гитлер, например, смотрел на немецких коммунистов как на потенциальных национал-социалистов: «Из мелкобуржуазного социал-демократа или из профсоюзного главаря национал-социалист никогда не получится, но из коммуниста получится всегда». Капитан Рем хвастался, что самого ярого коммуниста он обратит в нациста в четыре недели. С другой стороны, Карл Радек смотрел на нацистов-коричнерубашечников как на резерв будущих коммунистов.

      Из  факта, что массовые движения привлекают людей одного и того же психологического типа и одинакового образа мышления, следует:[5]

      1. все массовые движения соревнуются друг с другом, и если одно из них набирает больше последователей, то другим достается меньше;

      2. все массовые движения взаимозаменяемы,  одно движение легко может  превратиться в другое: религиозное  движение может превратиться в националистическое или в социальную революцию социальная революция - в воинствующий национализм или в религиозное движение националистическое движение может превратиться в религиозное или в социальную революцию.

      Массовое  движение по своему характеру редко бывает цельным. Обычно одно движение проявляет некоторые элементы движений других видов, иногда одно движение заключает в себе два или три. Уход евреев из Египта был и бунтом рабов, и религиозным движением, и национальным. Воинствующий национализм японцев по своей сути революционен. Французская революция была новой религией того времени: она имела свои догматы, священные революционные принципы: Свобода и священное Равенство; она имела свои религиозные обряды, которые, по сути дела, были переделкой католического богослужения, приуроченного к гражданским праздникам; она имела своих святых, своих героев и мучеников за свободу. И в то же время Французская революция была и национальным движением. В 1792 году Законодательное собрание издало декрет о том, что алтари повсюду должны воздвигаться с обязательной надписью: «Гражданин рождается, живет и умирает за Отечество».

      Религиозные движения времен Реформации имели революционный  аспект, выразившийся в крестьянских восстаниях, были они и национальными  движениями. Лютер говорил: «В глазах итальянцев - мы, немцы, только презренные тевтонские свиньи. Они, как шарлатаны, эксплуатируют нас и высасывают страну до мозга костей. Проснись, Германия!».

      Религиозный характер большевистской революции  и революции немецких нацистов общеизвестен. Серп и молот и свастика принадлежат к той же категории, что и крест. Церемониал всяческих шествий и парадов похож на церемониал религиозной процессии. У обеих имеются свои догматы веры, святые, мученики и священные гробницы. Революции большевиков и нацистов являются также и вполне зрелыми национальными движениями правда, нацистская революция была таким движением с самого начала, а национализм большевиков проявился не сразу.

      Сионизм - это и национальное движение, и  социальная революция. Для ортодоксального еврея, однако, сионизм также и религиозное движение. Ирландский национализм имеет глубокую религиозную окраску. Сегодняшнее массовое движение в Азии одновременно и национальное движение, и революционное.

      Задача  прекращения одного массового движения может быть разрешена заменой его другим массовым движением. Социальная революция может быть остановлена путем поддержки религиозного или национального движения. Например, в странах, где католицизм снова стал духовным массовым движением, он противодействует распространению коммунизма. В Японии национализм впитал в себя и все движения социального протеста. На Юге движение расовой солидарности действует как предупредительная мера против социального взрыва. Подобная же ситуация наблюдается и среди французов в Канаде, и среди буров в Южной Африке.

      Этот  способ остановки одного движения путем  замены его другим не всегда безопасен  и иногда обходится очень дорого. Тем, кто крепко держится за настоящее  и хочет сохранить его, не следует  заигрывать с массовыми движениями. Когда массовое движение начинает свой поход, существующему всегда приходится плохо. В довоенной Италии и Германии весьма практичные деловые люди действовали вполне «логично», когда поощряли движения фашистов и нацистов в целях противодействия коммунизму. Эти практичные и логичные люди и не подозревали, что, поступая так, они содействовали и своей собственной ликвидации.

      Но  все-таки существуют вещи, которыми можно  заменить массовые движения более безопасно. Коротко говоря, это то, что расхолаживает атомистический индивидуализм, или помогает людям забыться, или предоставляет возможность для действия и новых начинаний, - все это обладает свойством противодействовать подъему и распространению массового движения.

      Рассмотрим  «заменитель» массового движения, а именно – миграции.[6]

      Эмиграция дает несколько таких же возможностей, какие неудовлетворенные ищут, присоединяясь  к массовому движению, а именно: перемену и возможность начать жизнь  заново. Такого же склада люди, которые  заполняют растущее массовое движение, наверное, охотно воспользовались бы возможностями переселения в другую страну. Переселение, таким образом, может быть заменой массового движения. Очень возможно, что, содействуй США и Британская империя, например, массовой эмиграции из Европы после первой мировой войны, - не было бы ни фашистской, ни нацистской революций. В нашей стране свободное и легкое переселение через обширный континент способствовало социальной устойчивости.

      Благодаря тому, что в массовых переселениях и массовых движениях участвуют люди одинакового типа, массовое переселение является благотворной почвой для роста подлинных массовых движений. Иногда трудно сказать, где кончается массовая миграция, а где начинается массовое движение, и какое из них было первым. Переселение евреев из Египта развилось в религиозное и национальное движение. Миграции варваров в дни упадка Римской империи были больше, чем простое передвижение населения. Есть свидетельства того, что варвары были относительно немногочисленны, но когда они вторгались в страну, к ним присоединялись угнетенные и недовольные всех слоев местного общества: «Это была социальная революция, вызванная иноземным завоеванием и им же внешне замаскированная».

Каждое массовое движение, в известном смысле, - это  миграция, переселение - стремление к «обетованной земле» и если оно возможно и целесообразно, то переселение осуществляется на деле. Так было с пуританами, анабаптистами, мормонами, духоборами и сионистами. Массовая миграция укрепляет дух, и единство движения в какой бы форме не происходило переселение - в форме ли завоевания, крестового похода, паломничества или переселения на новую землю - все это совершается как самые активные массовые движения. 

 Психология массовых движений.

С внешней точки зрения, любое движение характеризуется четырьмя основными моментами; 1) социальной базой; 2) целями движения и основной сферой приложения усилий; 3) степенью организованности; 4) направленностью идеологии. Социальная база — это та многочисленная группа (социальный слой, класс) или масса, на которую опирается данное движение. Цели и усилия движения могут быть не только политическими, но и чисто профессиональными, культурными, духовными, экологическими и т. д. По степени организованности движение может быть спонтанным или создаваемым. Новые члены могут вовлекаться в движение стихийно или отбираться целенаправленно. Под направленностью идеологии принято понимать определенный уровень как рациональных. теоретических представлений, так и эмоциональной увлеченности целями движения. С внутренней точки зрения, практически любое движение также характеризуется: 1) идеологией; 2) организацией; 3) социальной психологией. При всей любопытности прочих аспектов нас будет интересовать, прежде всего социальная психология движения, поскольку именно она лежит в основе организации, а в опосредованном виде является основой и идеологии. Организация всегда отражает природу движения. Понятно, что в случае “естественных” движений об организации можно говорить лишь достаточно условно: обычно они само организуемы, причем самоорганизация таких движений носит стихийный, мало управляемый характер. В случае “искусственных” движений уровень организации всегда выше, однако и здесь он не должен слишком превышать некоторые естественные пределы — иначе движение превратится в организацию. Идеология любого движения выражает социальную психологию эпохи или общности, их потребности и проблемы. Социальные движения — это один из непосредственных механизмов реализации потребностей, разрешения проблем. Социальная психология движений — это эмпирическое отражение условий повседневной жизни и основных проблем в психике, реально сплотившее людей в особую массу членов данного движения. Ее стержнем является эмоционально яркая, увлекающая основная проблема, под влиянием которой или для разрешения которой люди, подчас независимо от их воли, вовлекаются в движение. [7] 

      3.Заключение.

      Массовые  социальные движения - особый класс  социальных явлений, обладающий различными уровнями. Это могут быть широкие  движения с глобальными целями (борьба за мир, против ядерных испытаний и за охрану окружающей среды), локальные движения, ограниченные определенной территорией или определенной социальной группой (против использования ядерного полигона в конкретной местности или движение за равноправие женщин) и движения с сугубо прагматическими целями в очень ограниченном регионе (за смещение кого-либо из членов администрации муниципалитета).

      Таким образом,  в целом анализ массовых  движений  и стихийных групп  позволяет  точнее понять, каким  образом общественные  отношения «преломляются» в особенности индивидуальной психологии  людей.  
 
 
 
 
 
 
 
 

                                             Литература.

1. Московичи, С. Век толп. – Центр психологии и психотерапии. М., Питер. 1999. - С.  13.

2. Андреева, Г. М. Социальная психология.  М., Наука. 2001. – С. 314.

3. Московичи, С. Общество и теория в социальной психологии.   М., Питер.  2000. - С. 203.

 4. Яницкий, О. Н. Социальные движения: 100 интервью с лидерами. М., Наука.  2001. – С. 94.

5. Дилигенский, Г. Г. Социально-политическая психология.  М., Новая школа. 2003. – С. 211.

6. Крылов, А. А. Психология. М., Наука. 1999. – С. 109.

7. Социальная психология: Хрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов/Сост. Е. П. Белинская, О. А. Тихомандрицкая. — М: Аспект Пресс, 2003. — 471 с.