Публицистика Гете

Гёте  Иоганн Вольфганг фон (28.8.1749, Франкфурт-на-Майне  - 22.3.1832, Веймар), немецкий писатель, мыслитель, естествоиспытатель, почетный член Петербургской Академии Наук. Родился в состоятельной бюргерской семье. Изучал право в университете Лейпцига (1765-1768). Первые литературные опыты близки к поэзии рококо: пронизанные мотивами анакреонтики, пасторальная пьеса «Каприз влюбленного» (1768), первый сборник стихотворений «Новые песни» (1769). В 1768069 написал комедию «Совиновники», выдержанную в духе французского классицизма (Мольер) и просветительского рационализма. Завершил образование в университете Страсбурга (1770-71), где сблизился с И.Г.Гердером, стал участником движения «Буря и натиск», познакомился с творчеством У.Шекспира, Оссиана, народной поэзией. Здесь возникли первые наброски  трагедии «Фауст», а также  «Зезенгеймские песни»,вдохновленные любовью Гёте к дочери сельского пастора Фредерике Брион. В 1771 Гёте вернулся во Франкфурт-на-Майне. Лирику Гёте эпохи «Бури и натиска» отличают тонкое чувство природы, сочетание субъективности и предметности, музыкальность, богатство ритмического рисунка. Драма «Гёц фон Берлихинген с железной рукой» (1773), созданная в антиклассицистической  шекспировской манере «сценических картин» на основе подлинных мемуаров швабского рыцаря, участника Крестьянской войны в Германии (1525), открыла национальную историю для немецкого театра. Всеевропейскую известность Гёте принес роман в письмах «Страдания юного Вертера» (1774), навеянный как литературными источниками, так и реальными событиями в жизни автора. В романе, восторженно принятом «бурными гениями» и сентименталистами, но отвергнутом просветителями старой школы из-за предпочтения чувства разумк, были затронуты важнейшие для современников проблемы естественного человека и естественного права, социального неравенства.  В 1787 писатель, уже отошедший от поэтики «Бури и натиска» и обеспокоенный превратным восприятием романа, создал новую, более взвешенную редакцию.          

 В  1775 по приглашению Карла Августа,  будущего великого герцога Саксен-Веймарского и Эйзенахского, Гёте переехал в Веймар.  С 1779 тайный советник, с 1782 камер-президент, в этом же году возведен в дворянство. Собственно художественное творчество для Гёте в это время отошло на второй план: одновременно с административной и хозяйственной деятельностью в Веймаре он занимался естественными науками: круг его интересов включал зоологию и ботанику «Метаморфоза растений» 1790, остеологию и анатомию ( в 1986 открыл межчелюстную кость у человека), оптику и теорию цвета, метеорологию, геологию и минералогию.  Представление о мире как о живой целостности раскрывается в таких понятиях натурфилософии Гёте, как «морфология», «прафеномен», «полярность».  Обращение к натурфилософским проблемам обусловило изменения в его лирике: субъективное начало уступает место космическому чувству соподчиненности человека природе. Таинственная магия природы воспета Гёте в знаменитых балладах «Рыбак» (1778) и «Лесной царь» (1782).         

 Устав  от сложных взаимоотношений при  Веймарском дворе, Гёте в 1786 тайно отправился в путешествие  по Италии. Впечатления от этой  поездки легли в основу эстетики  Веймарского классицизма; они  также отразились в «Римских  элегиях» (1795), вдохновленных любовной  лирикой древне-римских поэтов (Катулла, Тибулла, Проперция, Овидия) и связанных с Кристианой Вульпиус, с которой Гёте познакомился по возвращении из Италии в 1788 (стала женой Гёте в 1806). Французская революция поначалу была воспринята Гёте в комическом ключе. В стихотворном эпосе «Герман и Доротея» (1797) Гёте соединил идиллические картины сельской жизни с изображением драматической судьбы эмигрантов. Величие революции как события, открывшего новый период мировой истории, было осознанно Гёте в период военной кампании во Франции в 1792-93. Свои мысли о Французском походе он зафиксировал в автобиографическом сочинении «Кампания во Франции» (1792) и «Осада Майнца» (1822). В 1794 Гёте получил от Ф.Шиллера приглашение принять участие в новом журнале «Орры», что привело к плодотворной дружбе двух поэтов. В этом же году вышел в свет сатирический животный эпос «Рейнеке-лис».  В 1794-95 в «Оррах» опубликован роман в новеллах «Разговоры немецких эмигрантов», построенный в основном на обработке традиционных европейских повествовательных сюжетов.         

 В  романе «Годы учения Вильгельма  Мейера», вызвавшем бурную дискуссию,  дан классический образец немецкого  «романа воспитания», воссоздающего  историю социального и нравственного  становления личности. В 1797 Гёте  написал и опубликовал ряд  получивших мировую известность  баллад: «Кладоискатель», «Ученик  волшебника», «Коринфская невеста», «Бог и баядера». Следуя примеру  Шиллера, Гёте издавал журналы  «Пропилеи» (1798-1800) и «Об искусстве  и древности» (1816-28), с 1804 – «Иенскую всеобщую литературную газету».         

 В  1808 Гёте принял участие в Эрфуртском  конгрессе и беседовал с Наполеоном I. В это же время, несмотря  на  неблагоприятные внешние обстоятельства (тяготы военного времени, вызванные вторжением Наполеона в Германию), закончены 1-я часть трагедии «Фауст», роман «Избирательное сродство»; начат автобиографический труд «Поэзия и правда. Из моей жизни». В «Избирательном сродстве» Гёте дал новую, символическую интерпритацию проблемы брака и взаимоотношений между полами:  тонкий психологический анализ оттеняется аналогиями из химической науки. «Поэзия и правда» охватывает ранний период жизни Гёте ( до переезда в Веймар), критически оценивая субъективизм и бунтарство «Бури и натиска».  С 1813 Гёте работает над новым автобиографическим сочинением – «Итальянское путешествие», в центре которого – идея

«второго  рождения»  Гёте, осознание себя как артиста, художника и писателя. С 1814 по 1819 Гёте, вдохновленный Хафизом в переводе Й. фон Хаммера и любовью к Марианне фон Виллемер, создает поэтический цикл «Западно-восточный диван». Ориентальная тема, во многом идущая от романтиков, истолкована им в духе сближения культур Запада и Востока. Не менее важен автобиографический мотив обретения влюбленным поэтом второй юности. Публицистика позднего Гёте отличается исключительной широтой интересов: он откликается на основные события литературной жизни Европы, состоит в переписке с ведущими  европейскими журналами, интересуется различными национальными литературами, высоко оценивая творчество Дж.Байрона, Т.Карлейля, Ф.Р.де Шатобриана, В.Гюго, П.Мериме, А. Мандзони, В.А.Жуковского и др. Интенсивные литературные контакты зрелого и позднего Гёте привели его к формированию концепции всемирной литературы  как единой «кровеносной системы» современной культуры. Идея всемирной литературы Гёте связана с его концепцией классико-романтического синтеза, понимаемого им как спор и диалог двух типов творчества. В целом не принимая романтизм как тенденциозное, манерное, «больное» искусство, Гёте обязан романтикам не только интересом к Востоку, но и увлечением средне-вековым немецким искусством и архитектурой.         

 В  1831 Гёте завершил 2-ю часть «Фауста», создав одно из самых значительных  произведений мировой литературы. Гёте воспринял известный сюжет  о чернокнижнике и маге через  призму народных книг 16-17вв. и  пьес для кукольного театра, изменив  под влиянием Просвещения трактовку  центрального персонажа: Фауст  у Гёте оправдан безусловной  волей к созиданию. Деятельному  Фаусту на протяжении всей  трагедии служат демонические, магические  силы природы, воплощенные в  фигуре Мефистофеля, который своим  отрицанием и скепсисом призван  беспокоить и побуждать Фауста  к новым свершениям и к самоопределению.  Композиционно трагедия состоит  из «Посвящения», «Театрального  вступления», «Пролога на небе»  и двух частей. 1-я, готически-средне-вековая, часть трагедии включает две основные сюжетные линии: историю Фауста как ученого (мотивы недовольства схоластической средне – вековой ученостью, поисков новой жизненной мудрости; сатира на филистеров от науки в образе Вагнера) и  любовную историю Фауста и Гретхен (мотивы столкновения с традиционной моралью, погружения в мир  элементарных инстинктов, поиска «вечно женственного»). 2-я часть трагедии, состоящая из пяти актов, выводит героев на простор мировой истории, позволяя Фаусту с помощью Мефистофеля реализовывать свои дерзкие помыслы.  Финальная сцена представляет собой посрамление Мефистофеля и триумф Фауста, истолковывавшийся различным образом: как явление Божественной благодати, торжество «вечно женственного», «всеобщее спасение» в духе богословской концепции Оригена или как свидетельство творческой неудачи автора.

   Лишь у  немногих поэтов складываются  свои, совершенно личные отношения   с

Поэзией. К таким  поэтам  принадлежал  Иоганн  Вольфганг  Гете.  Чем  больше

узнаешь его, тем  больше понимаешь: не просто был он причастен к миру  поэзии

- это мир поэзии  был заключен в нем, а он  был его владыкой.

   Гете никогда  не заботился о самовыражении  - и он даже не хотел бы, чтобы

в его созданиях  отразилась личность именно  поэта.  Собственно  говоря,  ему

хотелось быть человеком, который отражал бы в  себе бытие -  настолько  полно

и подробно, чтобы  между человеком  и  бытием  складывался  разговор  равных.

Ради такого беспримерного  диалога  надо  было  стать  поэтом,  а  тогда  уже

творить уверенно, властно, с достоинством. Человек, равняющийся  с  миром,  с

бытием, - он и в  поэзии не просто поэт, а творец, и  потому  скорее  человек

дела, а не слов, и, уж во всяком случае, не  книжный  человек.  К  слову  на

бумаге Гете относился  с пренебрежением. Да и поэзии ему  всегда было мало,  в

поэзии должна была отражаться общая мысль о  мире.  "Ведь  я  так  высоко  не

ставлю слово, // Чтоб думать, что оно  всему  основа",  -  говорит  Фауст  у

Гете; так судил  сам Гете - о слове поэтическом, писательском.

   Ранний  Гете поэтически  смел  -  однако  зрелый  и  поздний  несравненно

смелее:   отдельные   пробы   поэтического   самовластия,   утратив    налет

нарочитости, вошли  в  систему.  Что  бы  ни  делал  Гете  с  языком  -  все

совершенно естественно. Язык  преображается:  придумываются  новые  слова  и

формы слов, значение  обычных  слов  резко  и  тонко  переакцентируется,  не

стиль, но сам язык окрашиваются в особые тона, он весь - создание поэта;  не

только в  высокопоэтической  лирике,  а в любом,  самом случайном тексте

ощутимо своебразие языка, а за ним своеобразие осмысления мира. 

    I.Детство. Юность. 

   Родился   он  в  семье  имперского  советника  и  дочери   франкфуртского

старейшины. Узкий  семейный круг и домашнее воспитание — отец  сам  занимался

образованием Иоганна  и eго  сестры  — позволяли поэту сосредоточиться на

самом себе.

   Гете   рано   проявил   склонность   к   поэтическому   творчеству,   но

господствовавшие  в  доме  отца  взгляды  исключали  для  него   возможность

профессионального  занятия  искусством.  В  возрасте  шестнадцати  лет  Гете

переезжает в  Лейпциг,  где  изучает  право  в  университете,  вскоре  из-за

болезни  вынужден  возвратиться  во  Франкфурт.  Он  увлекается   оккультной

философией, астрологией,  изучает  средневековые  алхимические  трактаты.  В

1769 выходит его  первый печатный сборник стихов  Гете «Новые песни».

     II. Гете  периода "Бури и Натиска" 

   В начале 1770 начинающий поэт отправляется в Страсбург, чтобы продолжить

свои занятия  юриспруденцией; кроме того,  Гете  посещает  лекции  по  химии,

медицине, филологии. В Страсбурге происходит знакомство  Гете  с  Фридерикой

Брийон. дочерью пастора в Зазенгейме. Письма в стихах,  т.н.  «Зазенгеймские

песни», адресованные возлюбленной  были  опубликованы  в  1775.  Центральной

темой Песен (впервые  в немецкой литературе) являются юношеские  переживания,

что составляло резкий контраст предшествующей литературной традиции. 

   В сентябре 1770 в Страсбург приезжает философ  и критик И. Г. фон Гердер,

который пробуждает в Гете интерес к  готической  архитектуре  и  к  народной

поэзии. Гете читает Гомера, Оссиана, кельтский эпос. У философа  начинающий

поэт перенимает критическое отношение к  господствовавшему  в то  время на

немецкой сцене  французскому  театру.  В  качестве  противовеса  «разумному»

театру французского классицизма, Гердер указывает Гете  на  театр  Шекспира,

который  приносит  классицистические принципы   построения   драматического

произведения в  жертву естественному,  эмоциональному  выражению.  Во  многом

опираясь  на  шекспировскую  драматическую  традицию,  по   возвращении   из

Страсбурга во Франкфурт в ноябре 1771 Гете создает  свою первую  значительную

пьесу «Гец фон Берлихинген» (поставлена в 1774 г.). Гец  фон Берлихинген  —

реальный  исторический  персонаж,  которым  Гете  заинтересовался  во  время

работы над своей  диссертацией по вопросам истории государственного права  15

и 16 веков. Берлихинген, воевавший на  стороне крестьян  во  время Великой

крестьянской войны (1524-1526), воплощает собой идеальный  тип  «благородного

немца»,  героя-патриота,  мудрого,  искреннего,  мужественного,   одержимого

жаждой свободы. Гец, каким его изобразил поэт, был воспринят современниками

как образец для  подражания, а сама пьеса стала  своего рода манифестом  «бури

и  натиска»,  политически  ангажированного  движения  молодых   литераторов,

сформировавшегося  вокруг  Гердера  и  И.  Г.  Мерка.  Совместно с другими

участниками  движения,  Гете  принимает  участие  в  написании  памфлета  «О

немецком духе и искусстве» (1773), программном документе движения. 

   В длительном  процессе  возвышения  "третьего  сословия"  в  XVIII  веке,

получившем свое идеологическое завершение в Германии в философии Гегеля и  в

художественном  творчестве Гете,  весьма  важное  место занимают  Лессинг и

Гердер. Вследствие слабости бюргерства в  период  просвещенного  абсолютизма

Лессинг  не  дошел  до  материализма,  а,  как  выражается  Меринг,  "достиг

границы, отделяющей  идеализм  от  материализма;  переступить  через  нее  в

конечном итоге ему не позволяло бедственное положение, в котором находилась

Германия". Этим же противоречием - между отсталостью  тогдашней  Германии,  с

одной стороны, и  революционным  движением  буржуазии  в  наиболее  развитых

странах  (Англия,  Франция,  Соединенные  Штаты),  с   другой,   объясняется

переплетение  регрессивных  и  прогрессивных   элементов   в   мировоззрении

авангарда немецкого "третьего сословия", как это  мировоззрение  представлено

в движении "бури и натиска".  И  не  случайно,  что  в  то  время,  когда  в

наиболее  передовых  капиталистических  странах  выработали  уже   философию

материализма  (механистическо),  а в   революционной   практике   выдвигали

политические и  социальные требования, идеологи слабого  немецкого  "третьего

сословия" в  своем бунте в "буре и натиске"  выступали  еще  под  религиозной

оболочкой и исходили от спинозизма. Как Лессинг, так и  Гердер  и  Гете  были

спинозистами и в отношении теории  государства последователями защитников

естественного права (Монтескье, Руссо).

   Представители  "бури и натиска" предают  анафеме всех писателей, которые  в

своем творчестве руководятся только  "холодным  рассудком",  а  не  увлечены

"демоном"  поэзии. Единственным верным авторитетом  признается лишь чувство  и

сердце.  Юный  Гете  в  "Страданиях  молодого  Вертера"   выдвигает   своего

чувствительного  героя  "с  душой",  склонной  к  волнениям  и  излияниям  в

противовес Альберту, человеку  хладнокровному,  обладающему  только  здравым

смыслом. Этот же контраст кладется в основу  ряда  произведений  и  Ленца  и

Клингера. Слезы, меланхолия, пессимизм становятся источником  наслаждения и

упоения. А строгим  правилам "ложноклассицизма" эти  поэты  противопоставляют

оригинальность, права  гения, под которым понимается человек  необыкновенный,

уверенный  в  своих  силах  и  презирающий  других:  гений  не  нуждается  в

принципах, ему достаточно  энтузиазма.  Математически точный  механизм,  в

который просветители думали включить мир, не годился для  класса,  одержимого

лихорадкой  тревоги,  бьющегося  в  тисках  гнета   феодализма.   На   место

рационализма просветителей - они выдвинули иррационализм: чувство,  страсть,

и фантазия должны были  буйным  натиском  завоевать  то,  что,  как  трезвая

действительность, отказывалось подчиняться  рассудку:  отныне  внутреннее  и

внешнее построение произведения дается лишь творческим субъектом,  "гением". 

   В этом  бунте немецкого "третьего  сословия" против феодализма,  бунте,  в

котором  литература  и философия являлись  превосходным   орудием   борьбы

выступающего юного  бюргерского класса с  феодально-абсолютистским  строем  в

целом, борьбы против раздробленности Германии на мелкие государства,  против

наглого хозяйничанья чиновников и попов, против дворянства  и  высших  слоев

одворянившейся буржуазии - руководящую роль играли Гете  и Шиллер.  Но  тут

необходимо  немедленно  же  дифференцировать  раннее  творчество  этих  двух

писателей: в то время, как Шиллер выражал идеологию крайнего  левого  крыла

"третьего сословия", наиболее эксплуатируемой феодализмом   угнетенной  части

мелкой буржуазии, - Гете был идеологом средней городской  буржуазии  (крупной

еще не существовало). Гете родился в  Германии  тогда  в  семье  зажиточного

франкфуртского патриция,  старого республиканца и врага князей,  и поэт

впоследствии любил  подчеркивать, что они, франкфурские патриции, не  считали

себя ниже всех этих князьков. Этот молодой бюргер  начал  свою  литературную

деятельность сборником  стихов, в  котором  он  еще  подражал  рококо  с  его

взглядом на любовь, как на чувственную забаву, на природу, как на  декорацию

и  т.  д.  После  этих,  несамостоятельных  еще  шагов,  в  творчестве  Гете

наступает перелом - в Страсбурге, куда его посылают учиться - после  встречи

с Гердером. Не то, чтобы старший писатель "обратил" его в "штюрмера" -  нет,

для этого поворота у молодого франкфурского патриция были и без того  налицо

все данные, - но общение  с Гердером дало  ему  новые  импульсы,  и  особенно

работы об Оссиане, Шекспире  и народной  поэзии  оказали на  него  сильное

влияние. Спинозист по своему мировоззрению, Гердер был не  только  одним из

блестящих представителей плеяды великих революционных бюргерских  идеологов:

своими трудами  он указал путь в литературе молодому бюргерскому движению.  В

своей  книге  о  Шекспире  он  старается  истолковать  творчество   великого

драматурга, исходя из "духа" его народа и эпохи, его  "среды",  он  пытается

об'яснить  его "дикую"  драматическую композицию,   противопоставляя   его

классической драме, и этим  он  не  мало  способствовал пониманию Шекспира

молодежью.  Гете  переключается  прежде  всего тематически:  вместо  образа

пастушки первого  сборника  стихов  он  выводит  образы  ткачихи,  охотника,

мельника или  девушки, защищающей своего "незаконнорожденного" ребенка  перед

должностными лицами церкви и государства. Его отношение  к  "существующему",

к феодально-бюрократическому  строю  выявляется,  как  резко  отрицательное.

Первое действительно  гениальное произведение, в котором  Гете  ставит  вопрос

об историческом конфликте двух "лагерей" в  обществе, - это  драма  "Гец  фон

Берлихинген" (1773).

      Маркс в одном письме к Лассалю  говорит о Геце,  что "в  названном

жалком субъекте трагическая оппозиция рыцарства против императора  и князей

дана в своей адекватной форме и поэтому Гете справедливо сделал  его своим

героем". Маркс, -  как  впрочем  и Гегель,  -  считал  Геца  представителем

погибающей эпохи  и очень высоко ценил поэтическое  чутье Гете именно  за  то,

что он выбрал своей  темой типичный всемирно-исторический конфликт.  Гете,  в

прозаической форме, на подобие исторических хроник Шекспира, выводит в Геце

образ бунтовщика против императора и его рыцарско-придворных прислужников  -

князей и городов. Хотя Гец и чинит самовластную  расправу,  грабит  купцов,

ведет войны, становится во главе восставших против феодалов  крестьян  -  он

это делает во имя "справедливости"  и  защиты  угнетенных  -  он  сильный  и

своевольный  гений;  но  когда  возглавляемое   им   крестьянское   движение

принимает  заостренные  классовые  формы  -  он  отходит  от  него.  Бунтарь

слабого,  умирающего  рыцарства  не  в  состоянии  понять  истинного  смысла

крестьянского  восстания,  не   может   объединиться   с   городами   против

императорской власти - революция крестьянства, вовлечение  широких  народных

масс в это  движение - для него только стихийный  хаос,  он  покидает  все  и,

разочаровавшись в "своеволии" славного гения,  ищет  спасения  в  смерти,  в

слиянии с матерью-природой.

        В  истории  Геца  Гете  привлекал именно  этот  момент   всемирно-

исторического конфликта  и  бунт  "сильной  личности",  в  котором  штюрмеры,

руководители без  армии,  видели  выход  из  своего  положения  в  борьбе  с

феодализмом. В  драме "Гец" с большой яркостью  воплощены спинозистские  и

руссоистские идеи Гете: с одной стороны он чрезвычайно любовно обрисовывает

деятельность и  окружение  Геца  и его родных,  -  в них сильна  связь с

природой, и отсюда проистекает  прямодушие,  цельность,  незнающая  сомнений

энергия, здоровье; с другой же стороны дается яркое  изображение  чрезмерной

утонченности изнеживающей цивилизации, неразборчивой в  средствах  хитрости,

неуверенности в  себе - Вейслинген и его сообщники в цитадели  приверженцев

императора - в  епископском  замке.  Этот  контраст  двух  миров  проводится

вплоть до мельчайших подробностей.

          Молодой Гете-штюрмер создал много образов-бунтарей. Опять-таки не

случайно, что подобный протест против феодального общества у этого  идеолога

бюргерства  проявляется   в   религии.   Немецкое   бюргерство,   повторяем,

находилось на более отсталой ступени развития,  чем,  например,  французская

буржуазия,  которая  к  этому  времени  уже  приступала   к   политическому,

активному действию. В 1772 г. Гете отходит  от  позитивного  христианства  и

становится спинозистом.  Его бунт  против  феодального общества  принимает

отныне форму  протестантства, восстающего против тирана-бога.  В  наброске  к

эпосу "Вечный жид" Гете задумал странствие со своим героем  Агасфером через

все  века,  намереваясь  сатирически  высмеять  христианство   в   важнейшие

исторические моменты  его развития,  издеваясь  над  религиозным  ханжеством,

попами,  догматами.  Наибольший  интерес  в  этом   отношении   представляет

набросок  "Прометей".   Этот   образ   непоколебимого   борца   за   свободу