Раскол русской православной церкви в XVII веке

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«Забайкальский  государственный университет»

(ФГБОУ  ВПО «ЗабГУ»)

Факультет заочный

Кафедра управления персоналом 
 
 
 
 
 

Реферат

По дисциплине История

На тему

Раскол  русской православной церкви в XVII веке 
 
 
 
 
 

Выполнила: ст.гр. УПз11-2

Гекк  Е.С.

Проверила: доцент кафедры истории

Иванова М.В. 
 
 
 
 
 
 

Чита 2012 

Содержание 

   Введение……………………………………………………………. стр. 3

1. Церковь и государство в XVII веке……………………………. стр. 5
2. Возвышение Никона……………………………………………. стр. 10
3. Церковные реформы патриарха Никона……………………..... стр. 14
4. Падение Никона………………………………………………….стр. 18
5. Раскол……………………………………………………………. стр. 20
6. Старообрядчество………………………………………………..стр. 23

Заключение…………………………………………………………. стр. 27

Список использованных источников……………………………... стр. 29

     Введение

     Крещение  Руси в 988 г. при князе Владимире  было крупнейшим событием в истории  России, - с этого времени русская  церковь в течение более шестисот лет расширялась и процветала, пребывая в единстве и мире. Стремление к истинной вере Христовой давно  жило в душе русского народа и его  не смогли сломить многочисленные нашествия  врагов иной веры, например, католиков. Даже продолжавшееся столь длительное время татаро-монгольское иго  не смогло уничтожить православие. Сначала  русская православная церковь была в подчинении греческой церкви, но постепенно она приобрела независимость  и на северо-востоке России с центром  в Москве стала церковью независимого, сильного, крепнущего государства, сохранив чистоту православия. Крупным успехом  было учреждение патриаршества в  России. Повысился ранг и престиж  русской церкви, она стала окончательно равноправной по отношению к другим православным церквам.

     Восточный патриарх Иеремия, посетивший Россию в 1589 году, сказал: «Ветхий Рим пал от ересей, вторым Римом - Константинополем завладели турки; твое же великое Российское царство - третий Рим - всех превзошел благочестием».

     Во  время наибольшего величия и расцвета русской церкви в ней произошло одно из самых масштабных событий по своим последствиям и значению - старообрядческий Раскол 17-го века, разделивший русских людей. Несмотря на длинную череду лет, прошедших со времени трагического разделения русского церковного народа, все еще не только не пропадает интерес к явлению Раскола, но и не угасают споры о нем. Это случилось в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине XVII столетия.

     Целью данной работы является изучение влияния  церкви на социальную и политическую жизнь России второй половины XVII века, роль личности патриарха Никона в  церковной реформе, которая повлекла за собой серьезные последствия во внутренней, а возможно, и во внешней политике России.

    Были  поставлены следующие задачи:

1. выяснить причины назревания церковных реформ;
2. изучить историческую фигуру патриарха Никона, а именно, его возвышение, деятельность во время патриаршества и падение;
3. определить содержание реформ патриарха Никона;
4. проанализировать причины Раскола русской православной церкви, гонения на старообрядцев.

     Актуальность  данной темы в том, что последствия  Раскола для истории нашего государства  чрезвычайны и продолжаются по сей день. Существует, например, достаточно распространенное мнение, что революция 1917 года явилась, кроме других причин, следствием Раскола, принесшего на Русь разделение православного, единокровного народа на две части. При этом было разрушено духовно-культурное единство нации, формировавшееся в течение многих веков. Пошатнулись вековые устои русского самосознания, а точнее, - традиционные его формы.

     Старообрядчество, как течение православной церкви существует и сегодня, эта тема позволяет  раскрыть истоки, определить приоритеты человеческих ценностей, показать, что  Вера в истории играет большую  роль, чем материальные ценности. Пока существует Вера, существует и человек. Русский народ сберег свою веру, пронеся ее через века, не поддаваясь искушениям легкой жизни, преодолевая  препятствия, такие, как раскол и  реформы Никона.

1. Церковь и  государство в XVII веке

     В России в 17-м веке сложилась двойственная ситуация. С одной стороны, издревле набожные русские люди стремились всемерно соблюдать благочестие как в церковной, так и в частной жизни. Но отсутствие необходимого, а тем более всеобщего духовного образования не только в народе, но и в среде священнослужителей с неизбежностью приводило к искажению восприятия сути церковной жизни верующим человеком. В совокупности с материальным благополучием основной массы русского народа, порождавшим некую внутреннюю самоуверенность, это постепенно привело к серьезному тупику в духовной жизни общества.

     Длительная  кровавая Смута в начале века, массовые выступления горожан и крестьян: волнения в Новгороде и Пскове, Медный бунт, восстание Степана Разина - все эти события ознаменовали собой начало правления в России новой династии Романовых, и особенно беспокойное царствование Алексея Михайловича - «Тишайшего».

     Постепенная утрата церковью былого авторитета в  общественной и личной жизни, падение  нравственности среди служителей культа вызывали тревогу правящих верхов. В связи с этим в 40-е годы XVII в. встал вопрос о проведении церковной  реформы.

     Церковная реформа патриарха Никона - важнейший исторический факт культурного наследия России. Данная реформа призвана была уничтожить все разночтения в церковных книгах и разногласия по проведению церковных обрядов. В том, что реформа необходима, понимали и патриарх Никон и его будущий противник протопоп Аввакум.

     В условиях укрепления российской самодержавной  монархии все острее вставал вопрос о приоритете государственной власти над церковной. Православное духовенство всегда  играло ведущую роль в жизни государства. Именно, благодаря русской православной церкви удалось освободить Русь от татарского ига и объединить в единое централизованное государство. Однако при всем своем стремлении играть самостоятельную роль, русская православная церковь всегда находилась в зависимости от государственной власти. Одними из первых церковных реформ были проведены по инициативе царя и митрополита в 1551 году. Эти реформы были приняты на основе решений Стоглавого Собора русской церкви, получившего название по количеству глав в сборнике, в котором были закреплены его решения. Собор закрепил унификацию общерусского пантеона святых, единого культа и обрядов, были установлены общие правила - каноны - для церковной живописи. Также было заявлено о высоком моральном значении церкви, пастырском служении священников. Собор осудил распутство, пьянство и бродяжничество монахов. На церковь было возложено устройство школ для мирян.

     Собором было рассмотрен вопрос о церковном  землевладении. Было решено оставить имеющиеся  в наличии земли за церковью, но впоследствии принимать в дар  земли только с разрешения царя. Вскоре Московским правительством в 1580 году было принято постановление, которое  запрещало давать монастырям вотчины  на помин души, а также вообще запрещало церковным лицам и  учреждениям покупать и брать  в залог земли.

     К середине XVII века коренные изменения, происходящие в обществе и государстве, вызванные стремлением укрепить централизацию русской церкви и  усилить ее роль в деле объединения  с православными церквами Украины  и балканских народов, настоятельно требовали проведения новой церковной  реформы. Непосредственным же поводом  для церковных преобразований являлась необходимость исправления богослужебных  книг. Накопились и стали очевидными расхождения с современной греческой  церковной практикой и возникли вопросы по поводу обрядов Русской  православной церкви. Особенно горячие  споры возникли еще в пятнадцатом  веке об «аллилуйе» и «посолонном хождении» (от слова «посолонь» - по солнцу). А в шестнадцатом веке было с очевидностью замечено множество расхождений и недосмотров в церковных книгах, особенно в переводах богослужебных текстов: одни переводчики плохо знали греческий язык, другие - русский. Множество ошибок было допущено малограмотными монахами-переписчиками, которые переписывали церковные документы.

     В 1645 г. царь Михаил Фёдорович и патриарх Иосиф, чтобы получить основательное  подтверждение этих несоответствий, послали на Восток для осмотра  святых мест и описания чинов греческой  церкви Арсения Суханова, сведущего  в посольских делах и знающего греческий язык.

     Смута пошатнула устои власти. Предстояло укрепить самодержавие. Во внешней политике первостепенное значение для государственной власти приобрел вопрос воссоединения Украины с Россией и войны с Речью Посполитой. Это было связано с началом в 1648 г. освободительной войны украинского народа против власти шляхетской Польши (уже в 1649 г. в Москву прибыл представитель Б. Хмельницкого С. Мужиловский с предложением принять Украину под власть России). Приступать к решению этих вопросов, не устранив религиозно-обрядовых расхождений между русской и греческой церквами и не преодолев отрицательного отношения русских православных иерархов к церкви Украины, было, по меньшей мере, неосторожно. Однако события 1649 - 1651 гг. в церковной сфере и особенно ухудшение взаимоотношений между светской и церковной властями сыграли отчасти и положительную роль. Их следствием было то, что царь Алексей Михайлович  и его ближайшее светское окружение почувствовали сложность и грандиозность перемен, которые предстояло осуществить в религиозной области, и невозможность проведения такого рода реформы без теснейшего союза с церковной властью. Алексей Михайлович понял также, что недостаточно иметь во главе церкви сторонника такой реформы. Для успешного осуществления преобразований церковной жизни России по греческому образцу была необходима сильная патриаршая власть, обладающая самостоятельностью и высоким политическим авторитетом и способной централизовать церковное управление. Это определило последующее отношение царя Алексея к церковной власти.

     Церковная реформа по части упорядочения книг и обрядов уже готовилась, но кружок «ревнителей благочестия», обсуждавший  ее принципы, составился не при патриаршем дворе, а при царе. В кружок входили  и провинциальный протопоп Аввакум Петров - в будущем мученик за старую веру, и столичный архимандрит Никон - будущий патриарх-реформатор.

     Главой  кружка был протопоп кремлевского Благовещенского  собора и духовный отец царя Стефан Вонифатьев. Члены кружка верили в возможность нравственного исправления духовенства, в то, что со временем место нерадивых и корыстных пастырей займут высоконравственные ревнители благочестия, добивались устранения прямых нарушений богослужебного чина, в частности «многогласия», усиления «учительного» элемента за счет введения проповедей, поучений и издания религиозной литературы для чтения, устранения разночтений и разногласия в церковных чинах, повышения нравственного уровня духовенства, в том числе и носителей церковной власти.

     Одну  группу составили провинциальные ревнители  благочестия - протопопы Иван Неронов, Аввакум Петров, Даниил, Лазарь и Логгин, а также дьякон Благовещенского собора Федор Иванов. Их сторонником был первоначально и Никон. Они придерживались традиционного для русского духовенства взгляда, который утвердился в XVI в. Его сторонники считали, что отличие чина богослужения и обрядов греческой церкви от русских является показателем утраты греками истинной православной веры, что было, по их мнению, следствием завоевания Византии турками, подчинения греков «безбожным» завоевателям и сношений греческой церкви с «латинской» («еретической») римской церковью.

     Вторую  группу составили царь Алексей Михайлович, Стефан Вонифатьев, Ф. М. Ртищев и другие столичные члены кружка. Позже  к ним присоединился Никон. Они  отказались от традиционной оценки греческой  церкви, как уклонившейся от истинной веры. Эта группа ревнителей благочестия  считала необходимым устранить  расхождения в богословской системе и церковно-обрядовой практике между церквами на основе греческого образца.

     Это предложение получило поддержку  узкого, но влиятельного круга духовных и светских лиц в России, в том  числе патриарха Иосифа, и церковных  иерархов Украины. Не дожидаясь решения  вопроса о путях проведения унификации богословской системы и церковно-обрядовой  практики, которое надлежало принять  церковному собору, царь и другие столичные  ревнители благочестия осуществили  некоторые меры, положившие начало исправлению русских богослужебных  книг по греческим образцам. Так, из Киева были приглашены в Москву ученые монахи, хорошо знавшие греческий  язык, для исправления книг. Помимо этого, ревнители благочестия в ряде соборов и приходских храмов вмешивались (благодаря принадлежности к кружку царя Алексея) в назначения архиереев, архимандритов и протопопов, что вызвало недовольство патриарха Иосифа, который вместе с архиереями 11 февраля 1649 г. на церковном соборе, собранном по инициативе царя, отвергнул предложения ревнителей благочестия о введении в приходских церквах «единогласия». Царь Алексей Михайлович был недоволен решением церковного собора и поведением патриарха. По окончании двухлетней переписки царя Алексея Михайловича с константинопольским патриархом в 1651 году на вновь созванном церковном соборе было установлено «пети во святых божиих церквах, ...псалмы и псалтирь говорить в один голос, тихо и неспешно». Патриарх и его сторонники выразили свое недовольство вмешательством светской власти в церковно-обрядовые дела. Неуверенность, особенно ощутимая в первые годы правления, побуждала Алексея Михайловича искать опору в человеке, способном разделить с ним бремя власти. Так первым его «наставником» и воспитателем был боярин Борис Иванович Морозов. Следом за первым «наставником» появился Никон.

2. Возвышение  Никона

     Он  родился в 1605 г. в Нижегородском  уезде в семье крестьянина. Богато одаренный от природы энергией, умом, прекрасной памятью и восприимчивостью, Никон рано, с помощью сельского  священника, овладел грамотой, профессиональными  знаниями служителя церкви и уже  в 20 лет стал священником в своем  селе. В 1635 г. он постригся в монахи, закалил себя суровым образом  жизни в Соловецком монастыре и был назначен в 1643 г. игуменом Кожеозерского монастыря. В 1646 г. Никон по делам монастыря оказался в Москве, где и встретился с царем Алексеем. Он произвел самое благоприятное впечатление на царя и потому получил место архимандрита влиятельного столичного Новоспасского монастыря.

     До  сих пор нет единого мнения историков, которое в полноте  бы раскрыло личность патриарха Никона. А ведь именно от решения этого  вопроса во многом зависит разрешение вопроса самой трагедии Раскола. Одни историки представляют Никона недальновидным политиком, обладающим суровым характером, властолюбивыми стремлениями, типичным старым московским начетчиком, подчас очень односторонним, узким в деле понимания веры и благочестия, как и его противники. Более того, многие в свойствах характера Никона, в его неразумных, по их мнению, действиях усматривают основные причины Раскола, хотя никто не отрицает богатство и одаренность его натуры.

     Другие  историки считают патриарха Никона Святейшим, светлой личностью, достойной  удивления. Как считает выдающийся представитель Зарубежной Русской  Православной Церкви митрополит Антоний Храповицкий: «Святейший Патриарх Никон - величайший человек в русской истории за последние двести-триста лет, а может быть и во всей русской истории».

     В спокойное время в ежедневном обиходе он был тяжел, капризен, вспыльчив  и властолюбив, больше всего самолюбив. Но это едва ли были его настоящие, коренные свойства. Он умел производить  громадное нравственное впечатление, а самолюбивые люди на это неспособны. За ожесточение в борьбе его считали злым; но его тяготила всякая вражда, и он легко прощал врагам, если замечал в них желание пойти ему навстречу. С упрямыми врагами Никон был жесток. Но он забывал все при виде людских слез и страданий; благотворительность, помощь слабому или больному ближнему была для него не столько долгом пастырского служения, сколько безотчетным влечением доброй природы. По своим умственным и нравственным силам он был большой делец, желавший и способный делать большие дела, но только большие. Что умели делать все, то он делал хуже всех; но он хотел и умел делать то, за что не умел взяться никто, все равно, доброе ли то было дело или дурное. Его поведение в 1650 г. с новгородскими бунтовщиками, которым он дал себя избить, чтобы их образумить, потом во время московского мора 1654 г., когда он в отсутствие царя вырвал из заразы его семью, обнаруживает в нем редкую отвагу и самообладание. Никон принадлежал к числу людей, которые спокойно переносят страшные боли, но охают и приходят в отчаяние от булавочного укола. У него была слабость, которой страдают нередко сильные, но мало выдержанные люди: он скучал покоем, не умел терпеливо выжидать; ему постоянно нужна была тревога, увлечение смелой ли мыслью или широким предприятием, даже просто хотя бы ссорой с человеком.

     Перед царем Никон выступал чаще всего  в качестве ходатая за бедных, обездоленных или невинно осужденных, и завоевал его расположение и доверие. Став в 1648 г. по рекомендации царя новгородским митрополитом, Никон проявил себя как решительный и энергичный владыка, и ревностный поборник благочестия. Царю Алексею Михайловичу импонировало и то, что Никон отошел от точки  зрения провинциальных ревнителей благочестия  на церковную реформу и стал сторонником  плана преобразования церковной  жизни России по греческому образцу.

     До  июля 1652 г. положение в церковно-обрядовой  сфере оставалось неопределенным.

     Патриарх Иосиф умер 15 апреля 1652 г. Выбор царя пал на Никона, и этот выбор поддержал царский духовник Стефан Вонифатьев. Однако по мере возвышения Никона выявились и другие черты его характера и убеждений. Известны нетерпимость, резкость и даже жестокость владыки в отношении людей, находившихся под его властью. Никон с юности считал себя «богоизбранным», верил в свое высокое предназначение. Эта вера укрепилась в нем необычайно быстрой церковной карьерой и способствовала развитию непомерного честолюбия, властолюбия и склонности к деспотизму. Будучи еще новгородским митрополитом, он с полным основанием считал себя единственным реальным кандидатом в патриархи.

     Суть  его далеко идущих планов сводилась  к тому, чтобы ликвидировать зависимость  церковной власти от светской, поставить  ее в церковных делах выше царской  власти и самому, став патриархом, занять, по меньшей мере, равное с царем  положение в управлении Россией.

     Решительный шаг последовал 25 июля 1652 г., когда  церковный собор уже избрал Никона патриархом и царь одобрил результаты выборов. В этот день в кремлевском  Успенском соборе для посвящения новоизбранного в патриархи собрались  царь, члены царской фамилии, боярская дума и участники церковного собора. Никон появился лишь после посылки  к нему ряда делегаций от царя. Никон  объявил, что не может принять  сан патриарха. Свое согласие он дал  только после «моления» царя и  присутствовавших в соборе представителей светской и церковной власти. Этим «молением» они, и, прежде всего царь Алексей Михайлович, обязались слушаться  Никона во всем, что он будет «возвещать»  им о «догматах божиих и о правилах», слушаться его «яко начальника в  пастыря и отца краснейшаго». Этот акт существенно поднял престиж нового патриарха.

     Светская  власть приняла условия Никона потому, что считала эту меру полезной для проведения церковной реформы, а самого патриарха - надежным сторонником плана реформы. Более того, ради решения первоочередных внешнеполитических задач (воссоединение с Украиной, война с Речью Посполитой), чему должна была содействовать церковная реформа, светская власть пошла на новые уступки. Царь отказался от вмешательства в действия патриарха, затрагивавшие церковно-обрядовую сферу. Он допустил также участие Никона в решении всех интересовавших патриарха внутриполитических и внешнеполитических дел, признал Никона своим другом, и стал именовать его великим государем, то есть, как бы пожаловал ему титул, который из прежних патриархов имел только Филарет Романов. В итоге возник тесный союз светской и церковной властей в форме «премудрой двоицы», то есть царя и патриарха. Мысль о московском государе - защитнике и охранителе православия, столь близкая самосознанию русских людей XVII века, обернулась идеей создания Вселенского православного царства под скипетром Романовых. Никон, во время своего восшествия на патриарший престол, пожелал Алексею Михайловичу, чтобы пределы его царства распространились от моря до моря. Царь был всерьез воодушевлен идеей освобождения православных.

     Патриарх  Никон вскоре после своего избрания стал самовластным владыкой русской  церкви. Он начал с устранения вмешательства  в церковные дела своих прежних  единомышленников по кружку ревнителей благочестия. Никон даже велел не допускать к себе протопопов Ивана  Неронова, Аввакума, Даниила и других. Их жалобы не поддержали ни царь, ни Стефан Вонифатьев, ни Ф. М. Ртищев, которые  уклонялись от вмешательства в действия патриарха. Уже в конце 1652 г. некоторые  из настоятелей монастырей, чтобы  угодить Никону, стали раболепно  именовать его великим государем. Их примеру последовали архиереи. В 50-х годах XVII в. благодаря энергичной и решительной деятельности Никона был осуществлен комплекс мер, которые  определили содержание и характер церковной  реформы.

3. Церковная реформа патриарха Никона

     Ее  проведение началось весной 165З г., почти  сразу же после принятия царем  и боярской думой окончательного решения о включении Украины  в состав Российского государства.

     Стремясь  превратить церковь в центр мирового православия, властный и  патриарх Никон  начинает реформу по установлению одинаковой  церковной обрядности. За образец были взяты греческие правила и обряды.

     В конце 40-х годов XVII в. из Киева прибыли  ученые монахи. Они посмотрели русские  книги, «ужасошася», и засели за благое дело - исправление книг, смущающих православных людей, вводящих их в искушение и грех. При изучении русских рукописных книг выяснилось. Что в них нет одинаковых текстов, немало описок, ошибок, исправлений, малопонятных слов, терминов. Власти обратились к греческим оригиналам.

     В феврале 1653 года патриарх Никон приказал во всех московских церквах запретить  верующим творить поклоны, стоя на коленях, допускались только поясные поклоны.

     Крестное  знамение допускалось только троеперстное. Вся русская церковь творила тогда крестное знамение двоеперстием: три пальца (большой и два последних) складывали христиане во имя Святой Троицы, а два (указательный и средний) были вытянуты во имя двух естеств Христовых - божественного и человеческого. Во всех древних писаниях Святые Отцы свидетельствуют, что и сам Христос благословлял именно таким крестоположением.

     Никоном же был издан указ о сокращении земных поклонов с 12 до 4 во время чтения молитвы. Это вызвало большое  смятение в кружке «ревнителей древнего благочестия». Его члены стояли за строгость и чистоту церковных  обрядов, идеалом которых считалась  отечественная древность.

     Позже патриарх решительно заменил на новые  те старинные обряды, которые не совпадали с греческими: было предписано петь аллилуйя не два, а три раза; во время крестного хода двигаться  не по солнцу, а против него; иначе стало писаться имя Христа - Иисус, вместо традиционного Исус. Отдельные слова богослужения были заменены новыми, все богослужебные книги переписывались по греческим образцам, неисправные подлежали исправлению.

     Летом 1654 года Никон занялся исправлением икон. По его приказу были отобраны у населения иконы, отличавшиеся некоторым реализмом. Он приказал выколоть глаза изображенным на таких иконах святым, или же соскоблить и заново переписать лики.

     Стало ясно, что изменить канонические обряды, складывавшиеся веками, только указами  патриарха не удастся. Требовалось  освящение этих изменений более  высокими церковными авторитетами. И  в 1654 г. патриарх и государь созывают церковный собор, на который прибыло  более 20 видных деятелей русской церкви. В результате было решено «достойно  и праведно исправить книги противохаратейных (написанных на пергаменте) и греческих», а во избежание новых промахов посоветоваться с патриархом Константинопольским Паисием. В ответ он прислал знаменитую грамоту, служившую основой для решений последующих московских соборов.

     Исправлению книг способствовало и появление  значительного числа древних  рукописей (более 500), которые были доставлены Арсением Сухановым. В то же время  была переведена и подготовлена к  печати присланная Паисием Константинопольским книга «Скрижали», посвящённая толкованиям различных священнодействий.

     Вопрос  о перстосложении вновь оказался в центре внимания следующего собора, созванного в 1656 г.  Ещё до его открытия патриарх Антиохийский Макарий в присутствии царя, многочисленного духовенства и народа прямо сказал, что на Востоке все молятся троеперстно, а также предал проклятию сторонников двуперстного знамения. Его заявление нашло поддержку. Поэтому собор русских иерархов, открывшийся 21 апреля 1656 г. постановил предать отречению от церкви всех крестящихся двуперстно.

     Все эти события - заключение о «неисправности» книг, отлучение сторонников двуперстного знамения, появление большого числа новоисправленных книг и изъятие в связи с этим прежних изданий - вызывали недоумение, а порой просто возмущение в народе. Народное смятение усиливалось и из-за внезапно обрушившихся на страну страшных бедствий - голода, моровой язвы. Реформы, проводившиеся в условиях массового народного недовольства, вызвали протест и со стороны части бояр и иерархов церкви, которые боялись, что перемены подорвут их авторитет.

     Такое начало реформы нельзя назвать удачным. Ведь это решение затронуло наиболее привычные обряды, которые духовенство  и верующие считали показателем  истинности своей веры. Поэтому неудивительно, что изменение поклонов и перстосложения вызвало недовольство верующих. Открыто это выразили провинциальные члены кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подготовили обширную челобитную, в которой указали на несоответствие нововведений установлениям русской церкви. Челобитную они подали царю Алексею, но царь передал ее Никону. Распоряжение патриарха осуждали также протопопы Иван Неронов, Лазарь и Логгин и дьякон Федор Иванов. Их суждения сеяли недоверие и враждебность к реформе и, конечно же, подрывали авторитет патриарха. Поэтому Никон решительно пресек протест своих прежних единомышленников. Ивана Неронова он сослал под крепкий надзор в Спасокаменный монастырь в Вологодском уезде, Аввакума - в Сибирь, Даниила - в Астрахань, лишив его сана священнослужителя, и т. д. Кружок ревнителей благочестия распался и прекратил свое существование.

     Итак, наиболее важными изменениями и  нововведениями патриарха Никона были:

     Эти изменения церковных узаконений и обрядов не могли не вызвать  резкий отпор со стороны русских  людей, свято хранивших святые книги  и предания. За семь веков, прошедших  после религиозной реформы князя  Владимира, весь греческий богослужебный  чин очень изменился. Были изменены и сокращены чины миропомазания  и крещения, покаяния, елеосвящения и брака. Больше всего изменений  оказалось в литургии. В результате, когда Никон заменил старые книги  и обряды новыми, получилось как  бы введение «новой веры».