Раскол русской церкви: социокультурное значение

НОУ ВПО «Российский  Новый Университет» 
 
 

по  предмету: «Культурология» 

на  тему: «Раскол русской церкви: социокультурное значение». 
 

Выполнила:

Студентка группы Э-1

Барабанова  Алеся Сергеевна 

Проверила:

Преподаватель

Буракова  Ольга Павловна  
 

г. Волоколамск

2010 год

План  работы:

Введение……………………………………………………………....стр.3

Причины и начало раскола……………………………………….стр.4-5

Церковный раскол………………………………………………….стр.6-8

Значение  и последствия  раскола………………………………..стр.9-10

Заключение…………………………………………………………..стр.11

Список  литературы……………………………………………….стр.12 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

         В переломные моменты Российской  истории принято искать корни  происходящего в ее далеком  прошлом. Поэтому обращение к  таким периодам как период  церковного раскола представляется  особенно важным и актуальным.

    Понимаемый  в традиционном смысле термин «раскол» означает, собственно, раскол старообрядства, то есть совокупность отколовшихся от официальной церкви религиозных  толков и организаций, приверженных к старым обрядам.

    Русским церковным расколом называется отделение  значительной части русского общества от господствующей русской православной церкви.  Раскольники считали  себя  такими  же православными  христианами,  какими считали себя и церковники.

    Старообрядцы, в общем, не расходились с церковниками ни в одном догмате веры, ни в  одном основании вероучения; но они  откололись от господствующей церкви, перестали признавать авторитет  церковного правительства во имя "старой веры", будто бы покинутой этим правительством; поэтому их считали  не еретиками, а только раскольниками.  Раскольники называли церковников  никонианами,  а себя старообрядцами или староверами,  держащимися  древнего  дониконовского обряда и  благочестия. 

    К церковному расколу привели такие  причины, как: противостояние «святой  Руси» европейскому влиянию в  духовной жизни, Смутное время, а  также церковная реформа патриарха  Никона. Более подробно эти причины, а также последствия церковного раскола будут рассмотрены в  данном реферате. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Причины и начало раскола 

    Одним из важнейших факторов, обуславливающих  своеобразие формирования российской культуры, является утверждение на Руси православия как особой ветви  христианства, сосредоточенной на духовности, приверженности устоявшимся традициям.

    Религия издревле является носителем культурных ценностей, важным элементом любой  культуры. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представлений  о человеке, его месте в мире. Русь времен Владимира была окружена народами, имеющими свою письменность, развитые религии. Она стремилась войти  в этот мир и стала государством, приняв христианство от Византии, преодолев  языческие верования. В течение  длительного времени, вплоть до ХХ века, христианство останется доминантой культуры.

    Сегодня нет никаких сомнений в том, что  крещение Руси было событием огромной исторической важности не только в  политическом и социальном отношении, но и в культурном. По существу, история  русской культуры только началась после  принятия Русью христианства, и дата крещения Руси (988 г.) становится, таким образом, начальной точкой отсчета национального культурно-исторического развития России.

    Застойный характер религиозной жизни на Руси привел к тому, что уже с середины XVII века присущее русскому обществу противоречие между принципами стабильности и развития приняло характер противостояния самобытности "святой Руси" и западничества. Православие сопротивлялось европейским влияниям в духовной жизни, представляя их как отступление от истинной веры. Церковные порядки, установленные Петром I и его преемниками (введение Синода, секуляризация церковных земель и другие меры), усилили организационную зависимость церкви от государства. Однако содержание вероисповедания осталось незатронутым. Православию были чужды сколько-нибудь серьезные попытки реформации. Незыблемость церковной жизни, устарелость ее языка и обрядов усиливали изоляцию церкви от образованной части общества. Прочная связь церкви и престола приводила к тому, что растущая оппозиция против власти переносилась и на церковь. Официальная церковь не могла стать накопителем народного протеста против социальной несправедливости.

    Любое кризисное время, так или иначе, сказывается на положении Церкви. Одно из самых тяжелых времён в  истории России – Смутное время  – естественно также не могло  не сказаться и на ее положении. Брожение в умах, вызванное Смутным временем, привело к расколу общества, что  и закончилось расколом Церкви.

    Началу  раскола также послужила реформа  патриарха Никона.  Она  должна  была уничтожить  разночтение  в  богослужебных  книгах  и  различия  в   обрядах, подрывавшие  авторитет  церкви.  С  необходимостью  проведения  реформы  были согласны все: и Никон, и его  будущий  противник  протопоп  Аввакум.  По указанию Никона были  сделаны новые переводы греческих текстов, причем  в  них  появились  разночтения  с древними славянскими переводами. Это  послужило  формальным  основанием  для раскола.

          Все нововведения касались  чисто   обрядовой  стороны,  а  не  существа православия. Но под  лозунгом возвращения к старой  вере  объединились  люди, не  желавшие  мириться  с  ростом  государственного  вмешательства  в   дела общества, с усилением контактов с заграницей, со всем тем,  что  казалось  им несоответствующим традиционному  идеалу правды.

          Таким образом, в расколе столкнулись  три  тенденции:  государственная (представленная царем Алексеем  Михайловичем  и  его  окружением),  в  рамках которой,  церкви  отводилась  сугубо   подчиненная   роль;   государственно-церковная,   в   традициях   классического   иосифменства    (старообрядцы); теократическая,  основанная  на  стремлении  поднять церковную власть  над светской, сделать церковь главным действующим лицом политической  истории (патриарх Никон).

    Но  все же церковную реформу нельзя считать основной причиной раскола. Она стала лишь поводом для  некоторых высокопоставленных иерархов объявить «войну» действующему патриарху  и царю. Нет сомнений, что не было бы реформы, «бунтовщики» нашли бы другой повод. Россия только вышла из тяжелейшего  периода Смутного времени, в результате чего сознание многих людей просто было настроено по-бунтарски, многим хотелось потрясений, можно сказать, что «бунтарский дух» еще царил  в обществе. Таким людям нужен  был повод, и они его нашли.

         О том, что обрядовая сторона не была главной причиной раскола говорит и то, что Русские Соборы епископов 1665 и 1666 гг. единогласно постановили принять новый обряд без осуждения старого и разрешили тем, кто придерживается старого обряда, спокойно и дальше служить по нему, только без шума и рекламы и без осуждения новообрядцев. Но, конечно, такие фанатики, как протопоп Аввакум, не могли с этим смириться. Они проклинают за своими службами новый обряд, фактически осуждают царя и весь епископат, принявший этот обряд.

    Более того, церковная буря далеко не захватила  всего русского церковного общества. Раскол начался среди русского духовенства, и борьба в первое время шла  собственно между русской правящей иерархией и той частью церковного общества, которая была увлечена оппозицией против обрядовых новшеств Никона. Единодушие здесь устанавливалось  лишь по мере того, как церковный  спор передвигался с обрядовой почвы  на каноническую, превращался в вопрос о противлении паствы законным пастырям. Непослушание церковноначалию также является лишним доказательством истинных побуждений раскольников. 
 
 
 

    Церковный раскол 

    Идеология раскола включала сложный спектр идей и требований: от проповеди  национальной замкнутости и враждебного  отношения к светскому знанию до отрицания крепостного строя  с присущим ему закабалением личности и посягательством государства  на духовный мир человека и борьбу за демократизацию церкви.

    Раскол - сложное социально-религиозное  явление, связанное с глубокими  изменениями народного сознания.

    Трагедия  церковного раскола  была не политической, не просто канонической, а историко-метафизической, метаисторической. С одной стороны, Церковь - носительница полноты Истины, целостное Тело Христово, она содержит в себе все целиком знание о Боге, мире и человеке, с другой - она есть историко-юридический организм, невозможный без сохранения и передачи апостольского преемства, полноты иерархии, основу которой составляет трехчиние - епископ, священник и диакон, при том, что соборные решения она принимает по зову и со скрепой мирян, от имени которых выступает Православный Царь, Император.

    В годы раскола XVII века полнота церковного ведения, воплощенная в богослужении и легитимное каноническое преемство разделились. За никонианами сохранилась полнота преемства, за староверами - полнота ведения (хотя сами они, справедливо опасаясь богословствования, промыслительно сохраняют ее как форму, как застывший текст с до времени "замороженным" содержанием). Лучшая часть русского народа, собственно, сама Святая Русь, не желая, причем не ради страха, а по совести, противиться Царю и архиереям, стала уходить в леса, топи и гари, а сама Москва осталась с худшей частью, той, для которой, как говаривал Патриарх Иоаким, "мне все равно, какая вера, новая или старая, а как начальство скажет". Сохранилась и Церковь, и Монархия, но первая все более проникалась лишенным содержания католико-протестантским семинарским морализмом, а вторая стала частью "концерта европейских держав", скрепленного системой так называемых "равнородных браков", то есть, по сути, узаконенным инцестом.

    Самым роковым в реформах XVII века были не замена двоеперстия троеперстием, хождения посолонь («по солнцу») хождением противосолонь («против солнца») и так далее, хотя и это все имело значение. Главным были изменения, внесенные в Символ веры. Одной из них стала замена слов о Царствии Божием "егоже Царствию несть конца" на "не будет конца". Греческая форма, кстати, предполагает точный перевод как "несть и не будет", что, разумеется, ближе к "несть", поскольку этим последним объемлется ("не будет" - точная калька с латинского).

    Русским церковным расколом называется отделение  значительной части русского общества от господствующей русской православной церкви.  Раскольники, или старообрядцы, считали себя  такими  же православными  христианами,  какими считали себя и церковники (никониане).

          Старообрядцы искали свой  идеал   в  былом,  пытались  обнаружить  гармонию  в  московском прошлом.  Однако обращенность к минувшему  была способом  разрешения  насущных  проблем XVII столетия,  средством сохранения  веры  в условиях  безмерного раздвижения границ  формирующейся империи   и   неизбежных   контактов   с иноверцами, в условиях проникновения в Россию  латинской образованности  и западных влияний. По замечанию историка Н.К. Костомарова «раскол гонялся за стариной, старался, как бы точнее держаться старины; но раскол  был явлением новой, а не древней жизни».

          Главной идеей старообрядцев  было отделение от  мира  зла,  нежелание жить в нем. При   этом  им  пришлось отказаться  от упования на  царя,  который   не  справился  с  ролью   внешнего носителя идеала. Соответственно  повышалась роль  нравственности  каждого  из верующих  –   носителя  внутреннего   идеала.   В   официальном   православии  существование царя и официальной  церкви смягчало противоречие  между сущим  и должным, разрушало  «осевой» характер  христианства,  принижало  роль  личной активности  в деле спасения. Отпадение раскольников  от официальной  власти  и  церкви резко обострило для  них проблему столкновения сущего (власти  царя-антихриста)  и   должного  (царства  справедливости),  восстановило  «осевой» характер  их верований, повысило роль  активности человека в спасении  души.

                В  крепостной  России  XVII  века,  где вся экономическая деятельность была извращена и деформирована вмешательством государства,  где были расшатаны основы хозяйственной этики, где было редкостью умение  честно работать и торговать, - в этой России  старообрядчество  оказалось духовным сообществом, способным сохранить и восстановить  отношение к труду,  без которого  не  возможно  превращение предпринимательства в   наследственное занятие.

          Ведь без нравственной (духовной) базы стремления к наживе очень   легко вырождается в преступную  деятельность.

          Содействие  старообрядчества  процессу  модернизации  было   недолгим.

    Помогая созданию  классов  нового,  буржуазного  общества,  старообрядчество одновременно оплетало капиталиста и рабочего  сетью  взаимных  обязательств, поддерживая  между  ними  традиционные  общинные  отношения.  Тем  самым  оно  тормозило   углубление    модернизации,    мешало    превратить    отношения предпринимателя  и рабочего в безличные, функциональные, чисто рыночные.

          Сходным было и влияние старообрядчества  на рост грамотности населения.  Широкое  распространение   грамотности  среди  старообрядцев   –  беспоповцев, безусловно,  способствовало превращению из  купцов   и   промышленников, в мастеров и приказчиков. Но  ограничение  круга  чтения  Священным  писанием, цитатничество,  обычное в религиозных спорах, приводили к  тому,  что   умение читать  соединялось   с   ограниченностью   кругозора,   со   стремлением   и потребностью при помощи новых знаний доказывать старые истины.

          Такое  отношение  к  знанию,  называемое  начетничеством   (от   слова «начитанный»), в  конце XIX и начале  XX  века  было  очень характерно  для грамотных русских людей из народа. Как и в области социально-экономических отношений, старообрядничество здесь создавало инструменты модернизации,  но при этом  само  же  ставило препятствия на  пути  их  совершенствования и эффективного использования.

          Так социокультурная инверсия от традиционализма к модернизации  из-за своей незавершенности готовила  обратную  социокультурную  инверсию  – от модернизации  к традиционализму,  создавало   предпосылки   для   торжества общинных и уравнительных ценностей.

          И Никон, и противники его  реформы  мечтали  о  величии   Москвы,  но  для патриарха это  было вполне земное величие,  а  для  старообрядцев   –  величие духовное. Никон   стремился  к  воссозданию   вселенской  империи,  в  которой  престол  церковного  владыки   располагается   выше,   чем   трон   светского правителя.  Старообрядцы  надеялись,  что   московское  царство  станет  некой империей духа, в которой  православный царь пуще всего   заботится  о  чистоте веры  и оберегает подданных от разрушительных  и иноземных влияний.

          Императорской  утопии  Никона   суждено   было   причудливым   образом видоизмениться и стать  основой устроения вполне реального   царства.  В  этом царстве,  правда, не нашлось места для  патриаршего престола. Труды Никона  не только возвысили Церковь,  но, расколов,  предельно  расслабили  ее.  Алексей Михайлович довел  до конца реформу,  начатую   его  бывшим «собинным  другом» Никоном, но результат преобразований оказался  совсем  не  тем,  на  который рассчитывал их зачинатель. В борьбе двух церковных, общественных сил, -  а в XVII столетии сознание всех жителей московского государства, Церковь и общество не различались, - поражение потерпели и никониане,  и старообрядцы. Выиграло только государство, которое при младшем сыне  царя  Алексея,  Петре Великом, по существу  поглотило церковь и превратилось  в могущественную империю. В определенной мере это позволяет считать отдельные взгляды Никона духовной основой прозападных преобразований  в России.  Хотя  империя эта, вовсе не  напоминала  ни  вселенское  православное  царство   из   мечтаний мятежного патриарха, ни  заповедник  московской  истинной  веры,  о котором грезили старообрядцы.

    В результате раскола на лжесоборе  восточных патриархов в Москве в 1666-67 гг. были наложены проклятия на всех придерживающихся старых русских  обрядов, а прежние русские святые были объявлены "невеждами". Тем  самым фактически под клятвы попали святые князья Владимир, Борис и  Глеб, преподобные Сергий Радонежский, Авраамий Смоленский, Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, святители Петр, Алексий, Ермоген и множество других, ведомых  и неведомых. Русь прокляла саму себя. Одновременно был подвергнут осуждению и заблуждающийся, но законный Патриарх Никон, и тем открыт путь к секуляризации общества в последующие века, которая могла быть испепелена только "красной верой". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Значение  и последствия  раскола 

      Церковный раскол привел к  тому, что в общинах старообрядцев-беспоповцев,  которые всерьез готовились к  концу света и поэтому считали  излишними такие «обычаи» рода  человеческого, как брак, семья  и рождение детей, вырабатывались  нравственные основы воспитания  будущих предпринимателей. Тем не  менее, основателями крупнейших  династий купцов и промышленников  центра России: Морозовых, Прохоровых, Солдатенковых, Гучковых, Грачевых и др. оказались именно старообрядцы-беспоповцы

    То, что предпринимательство развивалось  именно в среде старообрядцев, свидетельствует  лишний раз о том, что для них  главным в расколе были совсем не духовные причины. Учение Православной церкви отрицательно относилось к богатству. Для предпринимательства же именно стремление к богатству является главной целью, что во многом препятствовало развитию предпринимательских отношений  в России. Раскол же привлек в  ряды старообрядцев тех, кто стремился  к богатству, они в результате стали играть главную роль в старообрядческих общинах.

         При этом следует отметить, что,  несмотря на разногласия с  официальной церковью, многие старообрядцы  сохраняли верность идеалам Православия.  В Москве старообрядцы создали  Преображенскую общину, которая  помогала беглым крепостным крестьянам, посадским людям, приписанным  к другим городам, беглым солдатам  вопреки закону утвердиться в  Москве. Она помогала горожанам,  пострадавшим от пожаров и  эпидемий. Это привлекало на предприятия,  созданные членами общины, рабочую  силу.

         Эта община в значительной  степени способствовала развитию  предпринимательства: Предпринимателям-старообрядцам  община выделяла льготные кредиты  для покупки предприятий и  в случаях разорения из-за произвола  государственной власти. Формирование  крепостной системы в XVIII веке  стало серьезным тормозом развития  государства, что понимала и  власть. Однако разрушение одним  ударом такой системы могло  привести к еще худшим последствиям  для экономики. Поэтому государство  постепенно перестало препятствовать  развитию старообрядческих общин 

         Очевидно, что старообрядчество  сыграло огромную роль в развитии  предпринимательства. Однако постепенно  неотделимое от предпринимательской  деятельности стремление к наживе  привело к тому, что предприниматели  стали фактически терять связь  и со старообрядцами, и с Православием. Старообрядцы стали понимать, что  развитие предпринимательства с  его жаждой наживы противоречит  Православию. В результате постепенно  в среде старообрядцев остались  те, кто были не согласны с  обрядовой стороной Православия.  Остальные же или возвращались  в лоно Православной церкви, или  вообще оставались вне церкви.

    К концу XVII века церковь оставалась крупнейшим феодалом в России и сохраняла некоторую политическую самостоятельность, несовместимую с развивающимся абсолютизмом. Недовольство Петра духовенством росло год от года. Этому способствовало то обстоятельство, что в этой среде находилось наибольшее число противников обновления страны. В ходе своего правления Петр издал ряд указов, сокращавших самостоятельность духовенства в государстве и независимость духовного чина от светской власти.

    Ряд петровских мероприятий был направлен  на резкое сокращение белого духовенства  и монашествующих, ограничивалось количество обслуживающего персонала.

    Церкви  вменялось выполнять ряд государственных  функций:

• руководство начальным образованием;
• запись актов гражданского состояния;
• наблюдение за политической благонадежностью подданных.

    Попав под юрисдикцию государственной  власти и в систему государственной  бюрократии, церковь превратилась в  послушную помощницу светских правящих органов. Вместе с тем, церковная  реформа Петра I стимулировала творческие силы православной церкви. Русское православие переживало в этот период духовный подъем. В сравнении с патриаршим периодом Русская церковь выросла и численно, и духовно.

    Этот  рост был обусловлен, прежде всего, внутренним и внешним миссионерством Русской православной церкви. Были учреждены православные миссии в  Сибири, на Дальнем Востоке, в Америке, Японии, Китае, Корее.

    Официальная идеология русского абсолютизма, разработанная  Петром I и его единомышленниками и завещанная последующим эпохам, выдвинула взамен религиозного обоснования государевой службы идею служения общему благу, общей пользе, понимаемой как государственный интерес. При этом искусство и культура, взятые под покровительство государства и поставленные ему на службу, получили некое подобие идеологической автономии от церкви и религии. Церковь перестала быть бесконтрольным хозяином и руководителем искусства. Секуляризация, обмирщение культур, достигнутое в большинстве стран Запада уже в эпоху Возрождения, в России происходит только в начале XVIII века.

    Попытка честолюбивого патриарха Никона утвердить приоритет духовной власти над светской потерпела неудачу. Поместный собор 1667 года осудил Никона и лишил его сана. Церковь пришла к выводу о необходимости раздела светской и духовной сфер деятельности. Признав независимость патриарха в решении духовных вопросов, собор тем не менее подтвердил необходимость подчинения церкви царской власти. Русская православная церковь сблизилась с православным миром.

    Рубеж XVII - XVIII веков - начало нового этапа в истории России. Содержанием его было вызревание в недрах феодализма капиталистического уклада, формирование русской нации на базе великорусской народности. Изменения в социально-экономической сфере составили основу изменений в культурном процессе, определили их особенности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Заключение 

          В борьбе  двух  церковных   сил  поражение  потерпели   и  никониане,  и старообрядцы. Выиграло только государство,  которое  при  Петре  Первом,  по существу  поглотило  Церковь  и  превратилось  в   могущественную   империю.     

    Способствуя  распространению  грамотности,  становлению  корпоративной   морали    купечества,    нерушимого    купеческого    слова, старообрядчество создавало инструменты модернизации, но  при  этом  само  же ставило  препятствия  (самоизоляция,  замкнутость  старообрядческой  общины, отвращение ко всему иноземному) на пути их совершенствования  и  эффективного использования.

          Раскол  стал одной из причин  того, что губительные для   старой  России петровские преобразования  не встретили  сомкнутого  сопротивления,  и  веками складывавшаяся традиция  была так легко сломлена, а   Церковь  была  подчинена государству  в лице Священного Синода.

           Поражение церкви означало снятие  самой  мощной  преграды на  пути европейского влияния в  России,  того влияния, которое  осуществилось в полной мере  через реформы  Петра  Великого  в начале XVIII века.  Этот пример  доказывает, что успех глубинных  реформ в такой сложной стране,  как Россия, возможны лишь в  том случае,  если коренным  преобразованиям в экономике,  политическом строе,  образе жизни  предшествует серьезная подготовка  общественного сознания (в том  случае - религиозного) на протяжении  нескольких десятилетий.  В противном  случае страну ждет  не  расцвет  петровской Руси динамичной,  устремленной в будущее,  а  череда глубоких кризисов в  сфере экономики, политики, а также  в сфере общественного сознания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы:

1. Интернет-страница: http: // www.edinoslavie.ru
2. Интернет-страница: http: // www.historicus.ru
3. Интернет-страница: http: // www.studik.ru
4. Интернет-страница: http: // www.studzona.com