Различия гегелевской и марксистской диалектики

    Содержание

Введение 3

1. Отличительные  особенности марксистской диалектики  и гегелевской 4

2. Марксистский  диалектический метод - высшая, качественно  новая форма диалектики 11

Заключение 21

Список использованной литературы 22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

    Люди  в процессе труда изменяют, преобразуют  природу. Познавая закономерности объективного мира, они овладевают ими, используют их для удовлетворения своих потребностей. Познание, обусловленное потребностями  развития материальной жизни общества, является жизненно необходимой функцией всякого общества. Успех познания на всех этапах развития человеческого  общества обусловливается в конечном счёте уровнем развития материальных производительных сил, социальной организацией, дающей определённое направление познанию, уровнем знаний, накопленных за предыдущий период, и методом, применяемым с  целью познания окружающего нас  мира.

    Метод является необходимой стороной процесса познания, одним из наиболее важных условий успеха познавательной деятельности людей.

    Марксистский  диалектический метод, принципиально  противоположный метафизике, качественно  отличается от всех ранее существовавших исторических форм диалектики как единственно  научный, подытоживающий все данные наук о природе и обществе, весь практический опыт человечества. Только марксизм создал диалектику как научный, объективный, основанный на последовательно  материалистическом понимании мира метод.

    Специфика марксистской диалектики заключается  в том, что эта диалектика –  материалистическая. А это значит, что всеобщие законы мышления понимаются ею как отраженные научным пониманием и проверенные тысячелетиями  человеческой практики всеобщие законы природы и истории. В том-то и  все дело, в этом-то и специфическое  отличие марксистской диалектики от гегелевской и всякой иной.

    В гегелевском варианте дело обстоит  как раз наоборот и всеобщие законы движения и развития выглядят как  проецированные в природу и историю  законы мышления, логические схемы "саморазвития мысли". 

    1. Отличительные особенности марксистской диалектики и гегелевской

    Марксистская  история философии есть история  возникновения и развития научно-материалистического  мировоззрения, которое содержит и  учение о наиболее общих законах  движения, изменения, развития природы, общества, познания. Эти наиболее общие  законы развития всего существующего  называются диалектическими законами. Именно поэтому история философии  есть вместе с тем история диалектики, история борьбы диалектики против метафизики. Начиная с первых шагов философской  мысли, зародилась и неуклонно развивалась  диалектика. С новыми великими открытиями науки с новыми достижениями общественной практики людей диалектика принимала  новую форму. История философской  мысли домарксистского периода  знает три основные исторические формы диалектики: диалектику философов  древнего мира, идеалистическую диалектику Гегеля и других немецких идеалистов конца XVIII - начала XIX в и диалектику революционных демократов XIX в.

    Попытка обосновать в новых условиях идею диалектического развития была предпринята  немецкими идеалистами конца XVIII и начала XIX в., в особенности Гегелем.¹

    В начале XIX в., когда выступил Гегель, процесс изучения отдельных явлений  природы и общества достиг той  степени, когда уже начали складываться условия для понимания развития природы. Именно эти достижения науки  о природе, а не само по себе развитие “чистого мышления” явились основой  того, что Гегель пытался представить  “весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и пытался  раскрыть внутреннюю связь этого  движения и развития...”

    Гегель  поставил вопрос о всеобщности развития. Это было новой ступенью в развитии диалектической мысли, рациональным зерном гегелевской философии.

    Однако, поставив этот чрезвычайно важный для  науки вопрос, Гегель его не решил. Он не мог решить его, будучи идеологом  немецкой буржуазии, становившейся  после великой французской революции  всё более и более трусливой  и реакционной.

    В ходе французской революции 1789-1794 гг. произошло дальнейшее расслоение третьего сословия. Диктатура якобинцев выражала не только тенденции некоторых революционных  слоев французской буржуазии, но и натиск широких народных масс. Испугавшись движения народных масс, буржуазия стремилась остановить революцию. Немецкая буржуазия была смертельно напугана революционным движением, охватившим народные “низы”. В обстановке отречения буржуазии от материализма, в борьбе против материализма и возникает  немецкий идеализм как аристократическая  реакция на французскую революцию  и французский материализм. И  если Гегель, поставив вопрос о всеобщности  развития, так или иначе отразил  определённые достижения науки, то в  силу классовых причин он отражал  их по-своему, идеалистически, т. е. извращённо.

    Согласно  философии Гегеля, природа сотворена  “абсолютной идеей”, она выступает  как “инобытие” идеи и не развивается  во времени. “И эту бессмыслицу развития в пространстве, но вне времени,- которое является основным условием всякого развития,- говорил Энгельс,- Гегель навязывал природе как  раз в то время, когда уже достаточно были разработаны и геология, и  эмбриология, и физиология растений и животных, и органическая химия, и когда, на основе этих новых наук, уже повсюду зарождались гениальные догадки, предвосхищавшие позднейшую теорию развития (например Гёте и Ламарк)”.

    Гегель  сформулировал основные принципы диалектики, но сформулировал их на идеалистической  основе, вследствие чего гегелевская  диалектика, пронизанная и окутанная мистикой, извращала реальные, диалектически совершающиеся процессы. Гегель ожесточённо нападал на утверждение материалистов о материальности движения, о самодвижении материи. Он доказывал, что природа вообще существует вне времени, т. е. не имеет ни прошлого, ни будущего. Гегель третировал как бессодержательное научное представление “о происхождении более развитых животных организаций из низших”, прямо утверждая, что “в природе ничто не ново под луной... лишь в изменениях, совершающихся в духовной сфере, возникает новое”. Все эти утверждения Гегеля свидетельствовали прежде сего о том, что он отрицал развитие материи, природы и материальной жизни общества и, следовательно, не признавал всеобщего характера диалектики, ограничивая её сферой идеалистически понимаемого сознания.

    Диалектика  Гегеля, в силу того что она была идеалистической диалектикой, в  целом сама была заражена метафизикой  и не могла преодолеть последнюю. Так, по Гегелю, процесс общественного  развития останавливается на прусской сословной монархии, являющейся якобы  вершиной общественного прогресса; прогресс познания останавливается  на его, гегелевской философии; в  процессе развития противоположности  якобы примиряются и борьба между  ними прекращается и т. д.

    Идеалистическая система Гегеля, вопреки “рациональному зерну” его диалектики, была прямо  направлена против революционного отношения  к действительности. Диалектика Гегеля была обращена исключительно в прошлое, принцип развития применялся им лишь для "ведения настоящего из прошлого, для оправдания настоящего предшествующей ему историей. По отношению же к  современности Гегель был чужд диалектики. Диалектическое мышление Гегель рассматривал не как отражение материальной действительности, а как нечто самодовлеющее, чем  извращал не только понимание природы  и общества, но и понимание человеческого  мышления. Диалектика Гегеля носила извращённый, ненаучный характер. И стоило большого труда вскрыть под мистической оболочкой её рациональное зерно.

    Этим  “рациональным зерном” являлось учение о развитии; несмотря на присущую диалектике Гегеля мистификацию объективного процесса, рациональное зерно его  диалектики содержало в себе глубокую догадку о действительных закономерностях  развития.

    Задачу  обнаружения рационального зерна  в философии Гегеля и использования  этого зерна для создания - на основе обобщения общественно-исторической практики человечества и данных естествознания - качественно новой философии, философии  партии пролетариата, разрешили основоположники  марксизма Маркс и Энгельс. Они  “отбросили реакционную систему  гегелевской философии. Вместе с  тем они удержали то прогрессивное, что содержалось в диалектическом методе Гегеля. При этом Маркс и  Энгельс коренным образом переработали метод Гегеля, поставили его с  головы на ноги, и, таким образом, идеалистическая  диалектика Гегеля уступила место материалистической диалектике Маркса”.

    К. Маркс в послесловии к первому  тому “Капитала” решительно противопоставляет  научную, материалистическую диалектику ненаучной, идеалистической диалектике Гегеля, раскрывая существующую между  ними непримиримую противоположность.

    “Мой  диалектический метод не только в  корне отличен от гегелевского, но представляет его прямую противоположность. Для Гегеля процесс мышления, который  он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург [творец, созидатель] действительного, которое представляет лишь его внешнее  проявление. У меня же, наоборот, идеальное  есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней”.

    Это классическое положение полностью  разоблачает идеалистический характер диалектики Гегеля, которой рассматривал процесс мышления как сверхприродную, божественную силу. В противовес Гегелю Маркс показывает, что процесс мышления является отражением материальной действительности, что категорически отвергал Гегель. Маркс применяет диалектику к процессу отражения в сознании людей материальной действительности, рассматривая научный диалектический метод как отражение объективных законов развития мира.

    Гегель  всячески стремился доказать, что  диалектика на базе материализма невозможна, что движение, изменение, развитие присущи  лишь духовному. Этим самым Гегель фактически отрицал диалектику природы и, следовательно, отвергал сформулированное им самим  положение о всеобщности диалектики. В противоположность Гегелю Маркс  доказал, что научный, последовательный диалектический метод возможен лишь на материалистической основе. Лишь материалистическая диалектика вскрывает наиболее общие  законы развития как объективные (т. е. независимые от сознания), как  действительно всеобщие, т. е. присущие всему существующему.²

    Таким образом, марксистский диалектический метод в корне противоположен гегелевской диалектике. Метод Маркса - материалистическая диалектика, в  то время как методом Гегеля являлась идеалистическая диалектика. Марксистская диалектика вскрывает всеобщий характер развития и борьбы противоположностей; идеалистическая диалектика Гегеля ограничивает сферу развития пределами  духа, а вместо борьбы противоположностей проповедует примирение старого  и нового. Именно поэтому в противоположность  гегелевской идеалистической диалектике марксистский диалектический метод  является единственно научным, единственно  революционным подходом к изучению действительности, к её практическому  преобразованию.

    Диалектика  революционных демократов. В тот  период, когда Маркс и Энгельс  создавали и разрабатывали новую  философию - мировоззрение рабочего класса, в России возникала философия  революционных демократов - Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова и их соратников и последователей. Хотя философия революционных демократов развивалась тогда, когда на Западе уже существовал марксизм, она всё же по своему содержанию, как идеология освободительного движения широких крестьянских масс, исторически должна быть отнесена к домарксистской эпохе.

    Русская классическая материалистическая философия XIX в.-высший этап развития домарксистской философской мысли. Коренной особенностью философии Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова, отличающей ее от предшествующей философии, является то, что она выражает интересы не эксплуатирующих, а эксплуатируемых. Это - философия непролетарских трудящихся масс, поднимавшая знамя буржуазно-демократической  крестьянской революции и выдвигавшая  вместе с тем (правда, в утопической  форме) идеи социализма. Эта философия  не ограничивала, следовательно, своей  задачи одним лишь объяснением мира, она пыталась теоретически обосновать его революционное преобразование в интересах трудящихся. Философия  революционных демократов характеризуется  ярким патриотизмом, открытым служением  народу. Эта социальная основа и  коренная особенность философии  русских революционных демократов определяет их превосходство над  предшествующими философами в области  метода и философской теории.

    Решительно  разоблачая идеализм Гегеля, они, однако, не отбросили его диалектики, как  это сделал, например, Фейербах, но использовали принцип развития (провозглашённый  Гегелем на идеалистической основе) с целью объяснения явлений действительности.

    Классики  русской материалистической философии  широко применяли принцип развития через противоречия в исследовании различных явлений природы и  общественной жизни. Так, например, Герцен рассматривал развитие природы как  такое, “которое начинается со стихийной  борьбы, с химического сродства и оканчивается самопознающим мозгом человеческой головы”.

    Активно разоблачая крепостнические порядки  России, Герцен призывал к смене  крепостнического строя новым, демократическим, рассматривая эту смену как историческую необходимость, обусловленную непреложными законами развития общественной истории. Он считал, что царству капитала и праву собственности так  же придёт конец, как некогда пришёл конец царству феодальному и  аристократическому. Герцен видел в  диалектике “алгебру революции”.

    Чернышевский  в работе “Критика философских предубеждений  против общинного владения” писал: “Вечная смена форм, вечное отвержение формы, порождённой известным содержанием  или стремлением, вследствие усиления того же стремления, высшего развития того же содержания, - кто понял этот великий, вечный, повсеместный закон, кто  приучился применять его ко всякому  явлению,- о, как спокойно призывает  он шансы, которыми смущаются другие!.. он не жалеет ни о чём, отживающем своё время...”.

    В понимании вопросов диалектики природы, в разрешении проблемы познаваемости  природы и по многим другим вопросам русские революционные демократы XIX в. представляли лучшее, что было в философии домарксистского  периода. Однако они не сумели распространить материализм на понимание общественной жизни, не смогли разработать системы  диалектического миропонимания  и перейти от утопического социализма (хотя и превосходящего утопический  социализм западноевропейских мыслителей) к научному социализму. Историческое место русских революционных  демократов в истории философии  чётко определено В. И. Лениным в  его характеристике Герцена: “Герцен  вплотную подошел к диалектическому  материализму и остановился перед - историческим материализмом”.³ 

    2. Марксистский диалектический метод - высшая, качественно новая форма диалектики

    Основные  исторические формы домарксистской диалектики, представляют собой ступени  в развитии диалектического познания. Новая, высшая ступень в развитии материалистической диалектики - марксистская диалектика была создана Марксом  и Энгельсом, великими вождями пролетариата, как метод познания и изменения  действительности, метод революционного действия рабочего класса. Марксистская диалектика явилась важнейшим результатом  великого творческого подвига, совершённого Марксом и Энгельсом, революционного переворота, произведённого ими в  философии.

    Опираясь  на все завоевания научной мысли  за предшествующий период истории, Маркс  и Энгельс создали качественно  новую диалектику, впервые ставшую  научной.

    Марксистская  диалектика - наука о наиболее общих  законах развития природы, общества и мышления, всеобщий метод познания и революционного изменения действительности.

    Великой заслугой Маркса и Энгельса является не только то, что они открыли  диалектику в природе и обществе, но и то, что они обосновали всеобщий характер диалектики, её законов. Основоположники  марксизма доказали, что законы взаимосвязи, движения, изменения, развития являются наиболее общими, относящимися ко всем без исключения явлениям мира. Такого вывода не могли сделать домарксистские материалисты вследствие ограниченности научных данных того времени, а также  вследствие своей классовой ограниченности. Что же касается идеалистов-диалектиков, то именно идеалистический характер их диалектики исключал возможность  доказательства всеобщности движения, изменения, развития. Идеалисты всячески стремились доказать, что диалектика присуща не материи, а “сверхматериальным” явлениям.⁴

    Открыв  диалектику в природе и в обществе и научно истолковав её отображение  в сознании человека, Маркс и Энгельс  впервые обосновали всеобщий характер её законов. Несмотря на огромное различие между явлениями неорганической и органической природы, между обществом  и явлениями природы, а также  между всеми этими явлениями  и мышлением, Маркс и Энгельс  нашли то общее, что всех их объединяет: законы развития природы, общества и  познания.

    Энгельс указывает, что диалектика является наукой о наиболее общих законах  всякого движения. Это значит, что  законы диалектики имеют силу как  для движения в природе и человеческой истории, так и для движения мышления.

    Так, например, марксистская диалектика утверждает, что в природе, обществе и мышлении нет изолированных явлений, а, напротив, все они связаны друг с другом. Взаимозависимость и взаимообусловленность - всеобщий закон объективного мира.

    Марксистская  диалектика утверждает, что всё находится  в состоянии движения и изменения  и что все явления природы  и общества имеют один и тот  же источник своего развития - внутреннюю противоречивость. Таким образом, развитие и внутреннюю противоречивость диалектика рассматривает в качестве всеобщих законов природы, общества и мышления.

    Обоснование закона сохранения материи и движения Ломоносовым, эволюции органического  мира Дарвином, создание периодической  системы элементов Менделеевым - эти и многие другие открытия науки  подтверждают правоту учения диалектики о всеобщей взаимозависимости и  развитии, подтверждают тот факт, что  диалектика проходит красной нитью  через всю историю развития науки, историю познания.

    Весь  ход развития естествознания XIX в. требовал изучения явлений природы в их органической взаимосвязи и взаимозависимости, в их движении, изменении, развитии. Начиная с первой половицы XIX в. развитие естествознания с необходимостью требовало  диалектического подхода к анализу  явлений природы. Вследствие этого  диалектика в своём рациональном, освобождённом от гегелевского мистицизма виде стала абсолютной необходимостью для естествознания. Стихийный ход  развития наук о природе, вопреки  буржуазному мировоззрению естествоиспытателей, настоятельно требовал перехода от метафизики к диалектике - к материалистической диалектике, правильно истолковывающей  явления и указывающей единственно  верный путь их дальнейшего изучения.

    Современное естествознание в ещё большей  степени, чем естествознание XIX в., раскрывает диалектический характер процессов  природы.

    Такие достижения современной физики, как  открытие законов внутриатомного движения, открытие волновых свойств у частиц материи, несмотря на реакционные метафизические и идеалистические выводы, которые  делают из них буржуазные учёные, наносят  сокрушительный удар по метафизике.

    Ленин дал глубокую характеристику современной  науки, идущей вперёд, вопреки всем козням реакционеров. В. И. Ленин писал, что современная физика “идет  к единственно верному методу и единственно верной философии  естествознания не прямо, а зигзагами, не сознательно, а стихийно, не видя ясно своей “конечной цели”, а  приближаясь к ней ощупью, шатаясь, иногда даже задом. Современная физика лежит в родах. Она рожает диалектический материализм”.

    Марксистская  материалистическая диалектика органически  объединяет воедино данные всех наук, обобщает всю совокупность этих данных и даёт цельную диалектическую картину  мира. Только марксистская диалектика как наука о всеобщих законах  развития связывает в одну спетому  все открытия наук о природе и общественных наук и, теоретически обобщал опыт всемирной истории человечества, служит великому делу борьбы прогрессивных сил всех стран за мир, демократию, социализм.

    Коренное  отличие марксистского диалектического  метода от всех предшествующих ему  форм диалектики состоит также и  в том, что только марксистская диалектика является всеобщим методом научного познания явлений природы и общества; она является могущественным средством  их изменения.⁵

    До  возникновения марксизма наука  не знала такого метода, который  мог бы быть верным руководством для  каждой науки и который позволил бы таким образом теоретически обобщать данные всех наук. Философы-идеалисты  даже тогда, когда они занимались диалектикой, не ставили вопроса  о познании материального мира. Те же из материалистов, которые доходили до понимания элементов диалектики в природе, не сумев довести диалектическое рассмотрение процесса развития доверху - до явлений общества и в том  числе сознания, также не могли  создать такой всеобщий метод  познания.

    “Метод” - слово греческого происхождения, означающее путь к чему-либо, приём или образ  действия. Каждая наука пользуется собственными приёмами и методами исследования; свои особые методы имеют астрономия, физиология и другие науки. Эти частные  методы конкретных наук не могут, однако, быть средством познания наиболее общих  законов, по особому осуществляющихся в каждой конкретной области. Вот  почему, как бы ни были совершенны частные  методы, которыми пользуются науки, все  они нуждаются для своего успешного  развития в методе, вскрывающем общие  законы развития материального мира. Таким методом, всеобщим по своему характеру, является марксистский диалектический метод.

    Метод познания - это не пособие, искусственно создаваемое и внешнее по отношению  к природе самих вещей и  явлений. Наоборот, метод познания должен быть отражением того, что есть в самих вещах и явлениях. Марксизм не изобретал, не сочинял, а искал и открыл метод познания природы в самой же природе: открыл определённые общие законы, по которым развиваются все явления природы и общества, и именно эти законы, осознанные научно, сделал методом познания объективного мира, методом его изменения.

    Марксистский  диалектический метод познания - это  наиболее общие законы развития объективного мира, открытые, осознанные идеологами рабочего класса и являющиеся поэтому  средством дальнейшего познания и изменения объективного мира.

    История философии, история науки вообще знает множество безуспешных  попыток создания всеобщего метода познания. Многие философы пытались превратить математический метод в метод  исследования всех явлении природы. Подобного рода попытки делаются и в настоящее время в буржуазных странах. Однако несостоятельность  этой универсализации математических приемов исследования очевидна: законы любой специальной науки действуют  только в её сфере.

    Есть  законы математические, физические, химические, биологические, физиологические, общественные и другие особые законы определённых явлений объективного мира. Может  ли система каких-нибудь из этих законов  составить метод познания для  всех других явлений? Нет, не может, ибо  каждый из таких законов действует  только в своей области явлений. Речь же идёт о таких законах природы, которые общи решительно всем явлениям действительности и научное понимание  которых даёт правильный научный  подход ко всем явлениям природы и  общества. Такие законы существуют в природе. Это - наиболее общие законы движения, изменения, развития, присущие всем явлениям природы, общества и познания. Эти законы и составляют объективное  содержание марксистского диалектического  метода.

    Итак, не частные, а всеобщие законы природы, осуществляющиеся во всех областях и  явлениях её,- законы диалектики - марксизм-ленинизм научно формулирует с качестве всеобщего  метода познания.

    Только  потому, что законы марксистской диалектики объективны и всеобщи, ими сознательно  руководствуются марксисты в  условиях капитализма, организуя борьбу рабочего класса; ими руководствуются  марксисты и в условиях социалистического  строительства; ими же будут руководствоваться  люди и при коммунизме. Однако всеобщность  и объективность законов диалектики нисколько не исключают бесконечного многообразия форм проявления этих законов  в зависимости от условий, места, времени.

    Так, положение диалектики о том, что  все в природе находится в  состоянии изменения, развития,- вечно, ибо изменение и развитие явлений  природы всегда были, есть и будут. Однако они всегда были и будут  разными по своему содержанию и форме  проявления. При начальном состоянии  нашей планеты они имели один характер; появление первых живых  организмов ознаменовало собой возникновение  новых процессов изменения, развития; появлению человеческого общества сопутствовали новые, невиданные до того процессы изменения, развития. И  в каждый данный момент в жизни  природы постоянно действующие  законы диалектики осуществляются по-разному: в одно и то же время процесс  движения, изменения проявляется  то в виде движения масс воздуха, то в виде окисления металла, то в  виде гниения листа, упавшего с дерева, то в виде процесса образования нового биологического вида и т. д.

    Это показывает, что постоянство законов  диалектики нельзя понимать метафизически: законы диалектики, будучи всеобщими, проявляются в разных условиях по-разному.