Реформы Никона

                                                   План

 

 

 

 

 

Введение	3
1 Никон – шестой патриарх  Русской православной церкви
1.1 Детство и юность Никона	6
1.2 Возвышение Никона 1.3 Царь Алексей Михайлович  и патриарх Никон	7
2 Патриарх Никон – реформатор Русской православной церкви0
2.1 Назревание конфликта между царём А. М. и патриархом Никоном	11
2.2 Реформы православной церкви и церковный раскол 2.3 Разрыв отношений царя с патриархом 3. Опала Никона и ссылка  в Ферапонтов монастырь	14
Заключение	19
Список использованной литературы	21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                            Введение

 

Патриарх Никон был  выдающимся деятелем Русской Православной Церкви. С его именем связаны самые  важные исторические события нашей  жизни XVII столетия — не только церковные, но и политические, имевшие решительное влияние на дальнейшее развитие церковной и гражданской жизни Русского государства.

Актуальность темы связана  с возобновлением в России христианской веры, многовековой духовной культуры. В связи с этим возрос интерес  к личности Патриарха Никона, с  чьим именем соотносится воссоздание  Православной Цивилизации как субъекта мировой истории и политики, лидером  которой является Россия. В историю  русского православия Никон вошел  как реформатор Церкви. Раскол стал одним из самых великих исторических событий в России, отголоски которого прослеживаются до сих пор, и которые  имеют серьезные последствия  для современного православного  русского народа по сей день. Деятельность Никона даже спустя не одно столетие не забыто. 5 августа 2006 года в Саранске открыт и освящён патриархом Алексием II памятник Никону.

Цель курсовой работы: раскрыть многогранную личность Патриарха Никона, а также связанные с ним исторические события, рассмотреть основные события, связанные с его именем. Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

• выявить основные личностные качества патриарха;
• охарактеризовать взаимоотношения патриарха Никона с царём Алексеем Михайловичем;
• определить роль деятельности Никона в реформе Русской православной церкви.

Объектом исследования является личность самого патриарха в контексте  современной ему исторической эпохи.

Структура курсовой работы. Во введении обоснована актуальность исследования, определены цели, задачи, объект изучения. В первом разделе  раскрыта личность Никона и основные вехи его жизни. Второй раздел посвящен освещению самого главного дела патриарха  – реформации Русской церкви, которая привела к расколу. Далее следует опала Никона и ссылка в Ферапонтов монастырь. И последним пунктом курсовой работы является заключение, подводящее итог проделанной работе, последним в структуре является список использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        Методологической базой при написании этой работы послужили труды : Богданова А.П.”Патриарх Никон”, Зазыкина М. В. “Патриарх Никон, его государство и экономические идеи”,Карташёва А. В. “Очерки по истории русской церкви”, Лебедева Л. “Патриарх Никон”.

 

        Богданов  в своих трудах писал “что Никон прожил как будто несколько жизней” нижегородского крестьянина и священника 1605-1603 гг, Беломорского монаха – аскета 1630-1646 гг, Святителя в изгнании 1658-1666 гг, непокорного узника Самодержавия 1667-1681 гг, главного обличителя того, что составляло внешнюю сторону его реформ и вызвало раскол.

 

         Зазыкин “Чтобы лучше понять Никона, необходимо вдуматься в философию Московского государственного строя…тогда фигура Никона предстанет как плод известной среды в образе гиганта, воплотившего в себе все лучшие устремления, могущего ради улучшения ломать обычное и создавать новое, освещённое высшей правдой”. Зазыкин категорически был против обвинений Никона во властолюбии.

 

        Карташёв видит цель церковного служения Никона, в победе над светским, барским и государственным мировозрением,  казавшимся ему нечестивым и не церковным во имя православного и канонического преобладания церкви над государством.

 

        Лебедев  Л. В. В своей работе описывает деятельность Патриарха Никона при царе, где он упорно проводит “идею о том, что священство выше царства”.  Замещая Алексея Михайловича во время польско-литовского похода 1654-1656 гг, вживался в титул “великий государь”, он всячески стремился к усилению внешнего великолепия и внутренней государственности – экономической значимости русской церкви – как законной преемницы византийской святости.  

  

         Ключевский характеризовал его  так “из русских людей 18 века, я не знаю человека крупнее, своеобразнее Никона. Но его не поймёшь сразу, - это довольно сложный характер, и прежде всего, характер очень неровный. В спокойное время в ежедневном обиходе, он был тяжёл, капризен, вспыльчив и властолюбив, больше всего самолюбив”.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                               

                             Детство и юность Никона.

 

       В 1605 году в селе Вельдеманово, в крестьянской семье родился будущий патриарх Никон, при рождении наречённый Никитой. О своём детстве он вспоминал неохотно. Очень рано остался без матери, а злая мачеха не взлюбила его.

 

       Рано  научился читать и понимать  богословские  книги, а в 12 лет  вынужден был уйти из дома  в монастырь. В начале, был причётником,  потом священником в монастыре   Макария Желтоводского.

 

      Вскоре  слава о нём дошла и до Москвы. И в течении десяти лет, открыв свой приход, он жил в Москве, где женился и у него появилось трое детей, но все умерли- Никон решил что это был знак свыше. Он уговорил свою жену постричься в монахини, оставил ей денег на житьё, а сам поселился на Белом море, в Озеском ските, недалеко от Соловецкого монастыря.  Там он принял постриг и получил имя Никон.

 

        Очень  трудно приходилось Никону.  Он  ежедневно прочитывал весь псалтырь  и клал по тысячу поклонов.  Очень скоро, поссорившись с  братией, он поселился в Кожиозёрском  монастыре. Но  а так как  денег у Никона не было, а  без них в монастырь не принимали,  он отдал все переписанные  им книги”Полуустав”и “Каноник”.  Через некоторое время он был  избран иегуменом. 

        

                                       Возвышение Никона

 

        В  1648 году Никон приехал по делам  в Москву.  Он  был представлен  царю. Алексей Михайлович был  покорён Никоном, его духовностью,  обширными знаниями.  И по царскому  указанию, он был назначен архимандритом  Новоспасского монастыря – родовая  усыпальница семьи Романовых. 

        Алексей  Михайлович частенько наведывался  туда, чтобы помолиться за упокой  своих предков.  Царю нравилось  беседовать с Никоном. Они могли  беседовать часами, и Никон, пользуясь  этим, стал просить его за обиженных.  Это очень нравилось царю. Алексей  Михайлович поручил Никону, принимать  жалобы  от всех , кто искал  царского милосердия.

        Таким  образом, Никон приобрёл славу  доброго защитника и любовь  простого народа в Москве. В  это время Никон вошёл в  кружок “ревнителей благочестия”.  Представителей этого кружка  печалило состояние церкви, они  были возмущены духовенством.

         К патриарху Иосифу часто поступали  жалобы на священников, которые  укорачивали церковную службу  введением многогласия, одновременного  пения и чтения различных молитв, чтобы быстрее закончить службу. Обличали священников, монахов,  которые занимались пьянством.  Народ постепенно терял уважение  к духовенству, не было у  них желания ходить в церковь.  Все церковные книги переписывались  монахами с большими ошибками.

         Ревнителей благочестия, печалило  мягкосердечность патриарха Иосифа, в результате чего он не  мог навести порядок в церкви. Вся надежда, была на Алексея Михайловича. Только он один, считали они, был опорой и хранителем вселенского православия. Ревнители благочестия были убеждены, что с царя,  взыщет Бог за нерадение в делах церковных, отчего и карает господь царство Российское.

        Члены  кружка ревнителей, поставили перед собой задачу, оживить церковно-религиозную жизнь в Москве. В своих беседах с царём, они стояли за сохранение в неповреждённом виде русских церковных обычаев и обрядов. По их мнению, Русская церковь была единственной опорой и защитой чистого православия.

        В  1649 году, ровно через три года, царь назначил Никона Новгородским  митрополитом.  В этом же году  было принято новое Уложение, которое ограничивало права церкви, как имущественные, так и юридические.  И это усиление государственного  веса над церковными привилегиями, было  неугодному всему епископату, но только один Никон готов  был противопоставить этому факту  не только обиду, но и целое  богословие Он поставил  перед  собой цель, -во чтобы то ни  стало добиться победы, над светским, боярским, государственным мировоззрением.

        Никон  на богослужениях отменил многогласие,  одновременное чтение и пение  в богослужениях. По выходным  Никон читал проповеди. Он заимствовал  киевское пение, и ввёл в  богослужение пение на славянском  и русском языке поровну.  Царь  был в восторге от такого  пения, и в своей придворной  церкви, он ввёл такое же. Это  не нравилось многим. Патриарх  Иосиф был недоволен этим.

        Никон, пользуясь доверием царя, добился право надзора над государственным судом. Он  ездил по тюрьмам, беседовал с заключёнными, принимал от них жалобы и передавал царю. Царь поручил Никону право судить  духовенство и церковных людей своим судом. 

     В 1650 году, в  Новгороде вспыхнул бунт, Никон  и здесь проявил изумительную  твёрдость духа, и как отмечает  современный церковный исследователь”митрополит  Никон, своими осторожными и  мудрыми действиями, не только способствовал благополучному исходу всего дела, но и избавил от суровых кар множество людей”.

        Никон  больше и больше проникался  доверием царя, и пользуясь этим, не раз говорил ему, что учреждение  Монастырского приказа, противно  церковным правилам, и требовало  его уничтожения, но этот приказ  был крепок духом времени, а  ещё был крепок потому, что  вполне отвечал современным идеям  об отношении между церковью  и государством. Но Никон не  успел настоять на его уничтожении. 

        По  настоянию Никона, в Москву, в  Успенский собор были перевезены  мощи святителей Иова, Гермогена,  а также он уговорил царя  перенести мощи  Филиппа из  Соловок. Историк Соловьёв подчеркнул, что это была политическая  акция”Торжество это имело не  одно религиозное значение”.          

        Царь  в грамоте, написанной, скорее  всего под диктовку Никона  обращался к мощам Филиппа,  как к живому “Преклоняю перед  тобой сан мой царский, за  согрешившего против тебя, да  преклоняю честь моего царства  перед твоими честными мощами, повергаю на умоление тебя  всю мою власть “. 

                                  

                              Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон

    Когда Никон  отправился  за мощами Филиппа,  умер патриарх Иосиф, и никто  не сомневался, что этот пост  займёт любимец ц аря. Однако”ревнители  благочестия” выдвинули свою  кандидатуру-Стефана Ванифатьева,  здесь “ревнители” показали  неприязнь к Никону. Они не  хотели терять руководящее положение,  которое было у них при патриархе  Иосифе, и чувствовали, что Никон  не позволит вмешиваться в  его правление.

        Но  Стефан Ванифатьев отказался,  и из двенадцати претендентов, чтобы угодить царю, собор выбрал  патриархом Никона.

        Никон  очень хотел быть патриархом, но он хорошо помнил, с каким  унижением относились к патриарху  Иосифу, и как члены кружка  ревнителей, решали все дела сами, не обращая внимания на патриарха  Иосифа.  Никон решил, что не  потерпит такого к себе отношения,  и от него будут исходить  все распоряжения, власть.

        Несколько  раз, он отказывался от предложения,  и только когда увидел слёзы  на глазах царя, он бросил”будут  ли его почитать как архипастыря,  и дадут ли ему исправить  церковь”. Никон получил клятвенное  обещание от всех, быть ему  послушными во всех делах. Даже  существует версия, что Алексей  Михайлович написал грамоту, не  вмешиваться в дела патриарха.  именно здесь, впервые, проявилась  та линия в идеологии патриарха  Никона-возвышение священства над  царством.

       Так  25 июня 1652 года, Никон стал патриархом.

        Историки-богословы  задавали себе вопрос, зачем Никон  потребовал клятву при вступлении? А. В. Карташов писал, что  Никон был очень недоволен  монастырским приказом и намеревался  сразу бороться с ним. Царь  относился к патриарху Никону  с большим уважением, считал  его своим учителем, наставником   и называл его “сабиным другом”.  Чем же можно объяснить такое  расположение царя к Никону?

        В  основе их союза, лежали общие  мировоззренческие взгляды на  религию, на догматы православия.  Царь видел в патриархе человека  способного поддержать его в  любых начинаниях.

        Н.  М. Борисов считал, что большую  роль в этом сыграли личные  качества Алексея Михайлович.Он  был глубоко религиозным человеком,  воспитанным в духе древнего  благочестия. Алексей Михайлович  даровал патриарху титул “Великого  государя”. Этот титул был  только у Филарета(да и то, только  потому, что тот был отец царя).  Никон очень хотел иметь такую  же власть что и Филарет.  Этот титул указывал на двоевластие.

        Титул  “Великий государь” укрепил  патриарха Никона в мысли возвышения  патриаршества над царством. Это  и было главным для Никона, а его последующие реформы,  были лишь средством достижения  теократического идеала, к которым  Никон стремился.

         Сразу после принятия патриаршества,  Никон начал борьбу с уложением  1649 года, и царь отступил от  секулярной реформы, и даже  пожаловал во владение Никону  новые земли. Ему было позволено  покупать вотчины. Патриарх построил  три крупных ставропигиальных  монастыря,они имели статус патриарших  обителей. 

        Матрусов  Д. Н. писал”патриарх Никон  это великий человек, он понимал,  что нет ничего на земле  светлее храма Божьего и потому  строил боголепные храмы ”.  Никон уделял внимание увеличению  церковного имущества. Росли земельные  угодья, увеличивалось число крестьян  принадлежащих церкви, при нём  вдвое. На свои личные средства  Никон строил домовые богодельни, раздавал милостыни, делал пожертвования  в тюрьмы.

        Но  в административных делах, Никон  был строг и тираничен. Постоянно  вёл наблюдение за духовенством. У него были свои подьячие, стрелки. Очень часто вмешивался  в мирские дела.  Самолично  судил клириков, епископов, хотя  обязательным было соборное разбирательство.  Всё это вызывало недовольство  населения Москвы, против патриарха Никона поднялась часть духовенства. Никон имел жестокий характер, был упрям, горд, недоступен и называл себя по примеру римского папы “крайним спасителем”.В то время он был самым богатым человеком в России, не хотел признавать архиереев и не называл их братьями.

         Ключевский называл его церковным диктатором. Его гордость и недоступность были беспредельны. Один из ревнителей Неронов, в письмах патриарху Никону писал”какая тебе честь, что ты страшен всякому, кто ты?”

        Первые  пять лет правления патриарха  с царём связывала тесная дружба. Царь вместе с патриархом молился,  вместе садились за трапезу,  рассуждали о делах. Патриарх  Никон принимал участие во  всех общегосударственных делах,  и по существу был первым  советником царя. При его содействии  в 1654 году состоялось историческое  воссоединение Украины с Россией.  И земли, некогда отторгнутые  польско-литовскими магнатами, вошли  в состав Московского государства.  И это привело к возвращению  исконно православных епархий  юго-западной Руси в лоно русской  церкви. Следом с Россией воссоединилась  и Белоруссия.

        В  1654 году царь отправился на  войну, патриарх Никон благословил  царя своими советами. Алексей  Михайлович доверил ему, как  своему лучшему другу, самое  ценноеное семью,и  Москву. Никон  вёл все государственные дела. В это время в Москве началась  мировая язва, Никон спас его  семью, а царь ещё больше  привязался к нему и благодарил  бога, что он послал на Русь  такого патриарха. Боярская дума  служила патриарху Никону как  царю. В грамотах Никон писал”указал  государь царь, великий князь  всея Руси Алексей Михайлович  и мы великий государь”.

                                       

                         Назревание конфликта  царя  с патриархом. 

       Никон  всё чаще и чаще стал забываться. Однажды на Соборе, на вопрос  о присутствии царя, он в ярости  крикнул” мне царская помощь  не нужна и не надобна”. Бояре,  которые и раньше относились  к нему с недоверием, возненавидели  патриарха Никона. Они постоянно  “клеветали” на Никона царю. Не нравились им полюбовные  отношения царя к Никону. На  второстепенное значение царя  указывали и письма “ревнителей”  к царю. Неронов писал ему ”твоей  власти уже не слыхать, от  него от Никона один страх”. Он имел ввиду,  область церковных  дел. Они считали царя ответственным  за все церковные дела.

        Да  и Алексей Михайлович с годами  возмужал, приобрёл самостоятельность.  Вернувшись с русско-литовской  войны, царь стал замечать увлеченность  Никона властью.  Царь всё же  считал ответственным, за всех, но он всё же помнил и  о том обещании, данное Никону  при вступлению на патриаршество.  Это многое меняло, и получалось, что царь был вытеснен из  духовной сферы жизни своего  государства.  Ему как царю, оставались война, казна и налоги. Алексей Михайлович, воспитанный в духе православного благочестия считал, что это конечно важные дела, но второстепенные, и он понял, что отстранён от самого важного авторитетом патриарха Никона.

Межу ними встал вопрос власти.Царь сам развил в Никоне властолюбие, именно он  приучил  вмешиваться в государственные  дела.

         Соловьёв обвинял Никона в  царепизме, в стремлении захватить  царскую власть. В взаимоотношениях  Никона с царём, патриарху Никону  отводилась роль неблагодарного  человека, одержимого одной идеей  первенства в государстве. 

                         Реформы патриарха Никона и  раскол церкви.

        Став  патриархом, Никон сразу разорвал  все отношения с “ревнителями”.  Стал относиться к ним враждебно.  Это только ухудшило и так  натянутое отношение к нему, со  стороны “ревнителей”.  Никон  порвал отношение с теми, кто  также как и он, желал новых  преобразований в церковных делах.  Он рассчитывал только на поддержку  царя.

         Свою первую реформу он начал  с жестокой решимостью. В 1653 году  перед Великим Постом, патриарх  разослал по всем церквям указ, по которому запрещалось всем  верующим творить поклоны, стоя  на коленях, только поясные  - гласил указ. Народ не хотел  принимать эти новшества. Двоепёрстие  было закреплено стоглавым собором  1551 года. Русские православные были  уверены, что сохраняют богослужение  в полной чистоте. Никон изменил  тот обряд, который употреблялся  каждым православным христианином. Сразу после этой реформы, начались  открытые столкновения с защитниками  старой веры “ревнители”.

        Они   считали, что Никон не достоин  патриаршества. Но Никон поспешно  разделался с ревнителями. Никон  в своих руках сконцентрировал  всю полноту церковной власти. В это время его поведение  по отношению к царю, предвещало  разногласие в вопросах о власти. Но, несмотря на это, царь не  шёл на открытый конфликт с  Никоном, он хорошо понимал,  что самостоятельно провести  церковную реформу он не сможет, у него не получиться заручиться  поддержкой сторонников реформаторского  движения. Так как их у него  было мало. Да и выразителем  реформ был патриарх.

        Патриарх  тоже хорошо понимал, что он  не может  разорвать отношения  с царём. Царь мог лишить  его сана, устроить на него  опалу. 

         Проанализировав итоги своей  первой и поспешной реформы,  Никон понял, что она была  необдуманна, и все следующие  реформы Никон опирался на  собор русских иерархов и Алексея  Михайловича. Ещё, не будучи  патриархом, Никон обращал внимание  на ошибки в богослужебных книгах. Ошибки исправлялись и до Никона, но исправление вели по славянским книгам, но ещё более древним, в которых также были ошибки, которые были допущены, при переписывании с греческих оригиналов.

Перед Никоном стоял вопрос, что брать за основу – давние переводы византийских богослужебных  книг на старославянский язык, сделанные  до падения Константинополя в 1453 году, или сами греческие тексты, в том числе исправленные после  падения Константинополя. Никон  приказал сделать новые переводы греческих текстов, после чего в  них появились разночтения с  древними славянскими переводами. Таким  образом, реформа патриарха Никона, свелась не к исправлению древних  книг, а к их порче.

Никон также ополчился  на русских иконописцев, которые  также отступали от греческих  образцов. В 1655 году Никон в присутствии  двух восточных патриархов, отбирал  и разбивал иконы. По его приказу  иконы сжигали. Алексей Михайлович присутствовавший при этом тихо сказал Никону однажды  “нет, государь батюшка, прикажи их не жечь, а лучше в  землю зарыть”. В это время  в Москве вспыхнула чума – божья  кара за кощунство, разнеслись слухи, а  затмение второго августа подтвердили  эти слухи. Никон требовал отказа от старых обрядов, кто не исполнял его воли, всех проклял.

У Никона были свои цели –  укрепить церковь и освободить её от царской опеки, вместе с тем  приобрести личную, неограниченную власть.Но народ никак не хотел признавать нововведений. Народ прятал книги, иконы, рукописи. Новые книги отказывались принимать, церкви пустовали. 

Каптерев Н.Ф. в своей  работе «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович» подверг  сомнению выводы целого поколения исследователей, во главе с Н.И. Субботиным, которые  стремились к идеализации роли Никона. Каптёрев отметил значение кружка протопопов-«боголюбцев», которые во главе с Иваном Нероновым  задолго до Никона начали движение внутреннего церковного возрождения, и показал ужасные последствия  никоновских необдуманных действий.Кромеэтого Каптерёв был первым историком, подвергшим сомнению теорию «испорченности» или неправильности старорусского обряда. Н. Ф. доказал, что в русской церкви до середины XVII века, был, употребим обряд, который существовал и в Византии до XII-XIII веков, он сохранил ряд черт ранних древневизантийских обрядов, в том числе и двуперстие.

В результате этого, в расколе  столкнулись три тенденции: во-первых, государственная, представленная Алексеем Михайловичем и его приближёнными, в рамках которой церкви отводилась сугубо подчиненная роль. Во-вторых, государственно–церковная в традициях классического иосифменства (старообрядчества). И в-третьих, теократическая, основанная на стремлении поднять церковную власть над светской, сделать церковь главным действующим лицом политической истории.

 

                                Разрыв отношений царя с патриархом.

За неудачи 1666-67 годов, во внешней политике окружающие царя, возложили вину на Никона. Патриарх вмешивался буквально во все дела церковные, а также царские. Он во всём навязывал свои решения. Алексей  Михайлович стал тяготиться Никоном, охладел  к нему. Его уже не приглашали во дворец. Царь общался с ним  через посыльных. Патриарху не нравились  такие отношения. Всё это светские духовные феодалы использовали в  своих интересах. Патриарха обвиняли в жестокости, в корыстолюбии. Окончательное  падение Никона произошло в 1658 году. Решающей фазой послужил конфликт между  царским  окольничим Б. М. Хитрово  и патриаршего стряпчего во время  приема в Кремле грузинского царевича Теймураза.

        Патриарх  Никон на эту встречу приглашён  не был.Он тут же отправил  письмо царю, в котором требовал  наказать Хитрово, но царь не  отреагировал на его письмо, а  в ответ прислал Ромодановского.Ромодановский  передал Никону следующее"Царское  величество почтил тебя как  отца и пастыря, но ты этого  не понял, теперь царское величество  велел мне сказать тебе, чтоб  ты впредь не писался и не  назывался великим государем  и почитать тебя впредь не  будет величество".10 июля 1658 г.  Алексей Михайлович не появился  на торжественном обеде  в  Успенском соборе.

          После службы Никон объявил  об оставлении патриаршей кафедры.  Патриарх рассчитывал, что его  беспрецедентный шаг вызовет  замешательство в правительственных  кругах, Патриарх надеялся, что царь  попросит его остаться и тогда  он снова сможет диктовать  свои условия. Но он ошибся.

 

 

 

         Летом 1658 года стали заметны  признаки скорой опалы на патриарха.

         В 1660 году был созван церковный  Собор, который вынес решение  - лишить Никона патриаршеского  престола и священства . Никон был обвинён в самовольном удалении с патриаршеской кафедры. Однако Епифаний Славинецкий указал на незаконность этого решения, так как патриарх , не был повинен в еретичестве. В этом случае, судить его могут только другие патриархи. Алексей Михайлович был вынужден согласиться с этим, учитывая международную известность патриарха, был созван новый Собор, с участием Вселенских патриархов. 12 декабря 1666 года патриарху был вынесен окончательный приговор. Низложенный патриарх был отправлен в ссылку в Ферапонтов монастырь.

        

                                                       

 

                                                 ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Из всего вышеизложенного  по данной работе, можно выделить, что  патриарх Никон являлся самым  незаурядным и противоречивым религиозным  и общественным деятелем 17 века. Основным делом жизни патриарха Никона, стала реформа Русской Православной Церкви, необходимость которой объективно ощущалась, но проведение этой реформы  было сопряжено со многими трудностями.