Религиозная и научная картина мира

Введение.

    Огромное практическое значение науки в XX в. сделало ее той областью знания, к которой массовое сознание испытывает глубокое уважение и пиетет. Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина мира часто принимается за точную фотографию реальной действительности, за изображение Вселенной такой, как она есть на самом деле, независимо от нас. Да ведь наука и претендует на эту роль бесстрастного и точного зеркала, отражающего мир в строгих понятиях и стройных математических вычислениях. Однако за привычным, коренящимся еще в эпохе Просвещения доверием к выводам науки, мы часто забываем, что наука развивающаяся и подвижная система знаний, что способы видения, присущие ей (парадигмы) изменчивы. А это означает: сегодняшняя картина мира не равна вчерашней. Повседневное сознание все еще живет научной картиной мира прошлых лет и веков, а сама наука уже убежала далеко вперед и рисует порой вещи столь парадоксальные, что сама ее объективность и беспристрастность начинает казаться мифом.

1. Религиозная картина мира и ее специфика:

    Религиозная картина мира появляется вместе с рождением теологических систем христианства, иудаизма и ислама. Если философская картина мира не предлагает персонифицированного автора, то у религиозной «картины» предполагается творец в буквальном смысле. Мир сотворен по замыслу неземного существа. Бог в религиозной картине мира всегда понимается как личность (разум + воля). Он трансцендентен. Философское понимание Бога как чистый интеллект, тождественный миру, здесь неуместно.          

 Религиозная картина  мира не существует как целостная  система знаний, так как действуют  десятки и сотни различных  религий и концессий. В каждой религии сформирована своя картина мира, основанная на символах веры, религиозной догматике и культах. Люди всегда задавались вопросом, что такое мир, и что от него ждать? Одна из наиболее ранних картин мира - библейская. В первой книге Библии «Бытие» нарисована картина того, как возникает мир (бытие). Согласно этой картине мир создан Богом, неким всемогущим существом, который, однако, думает, говорит и действует как человек. Бог, по Библии, существовал еще до возникновения мира. Он создал мир за 6 дней. Сначала он сотворил небо и землю, затем свет, затем сушу и воду, затем растительный и животный миры. На шестой день он сотворил человека. Так схематично изображается сотворение мира. Эта библейская картина мира сохранилась до наших дней.         

 Общим положением  для всех религиозных картин  мира является то, что они основаны  не на совокупности истинных знаний, а на знаниях - заблуждениях и религиозной вере. Центром любой религиозной картины мира является образ Боги или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность. Бог сотворил мир, дал ему законы. Бог же может их отменить на миг или навсегда. Прерывая естественный ход вещей, Бог творит чудо. Будучи сверхъестественным существом, Он способен вызывать сверхъестественные явления. Иногда это делается для того, чтобы выразить свою волю - дать знамение человеку. Если в мифе отсутствует понятие сверхъестественного, то в религиозном отношении к миру оно чрезвычайно важно.           

 В религиозной картине  мира обобщен и синтезирован  религиозный опыт человечества, в основе которого лежит представление  о дуалистичности бытия: абсолютное, сверхъестественное, «само по себе» бытие, тождественное бытию Бога-Творца; сотворенное бытие, существование многообразия вещей и процессов, в том числе и человека.          

 Творец создает  мир «из ничего», до акта  творения ничего кроме Бога не было (креационизм). Абсолютное бытие не может быть познано человеком рациональным способом, ибо творению не может быть доступен замысел Творца.            

 В различных религиозных  конфессиях религиозные картины  мира различаются в деталях,  но общим для них является принцип провиденциализма, божественной предопределенности сотворенного бытия и его несовершенства.         

 Центральный пункт  любой религиозной картины мира - образ Бога или богов, представление  о том, что же является высшая  истинная реальность. Земное и небесное, сфера человеческого и сфера Божественного - вот что является смыслом религиозных размышлений. Современные религии не отрицают достижений естествознания; теорий, связанных со строением материи и практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки - изучать только физический мир, только сферу потустороннего. Дальше простирается область религии и, быть может, философии.

2. Научная картина мира, основные принципы ее построения.

             НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА - особая форма теоретического знания, репрезентирующая предмет исследования науки соответственно определенному этапу ее исторического развития, посредством которой интегрируются и систематизируются конкретные знания, полученные в различных областях научного поиска.

    Термин «картина мира» используется в различных смыслах. Он применяется для обозначения мировоззренческих структур, лежащих в фундаменте культуры определенной исторической эпохи. В этом же значении используются термины «образ мира», «модель мира», «видение мира», характеризующие целостность мировоззрения. Термин «картина мира» используется также для обозначения научных онтологии, т.е. тех представлений о мире, которые являются особым типом научного теоретического знания. В этом смысле понятие Научная Картина Мира используется для обозначения горизонта систематизации знаний, полученных в различных научных дисциплинах.

    Научная Картина  Мира при этом выступает как целостный образ мира, включающий представления о природе и обществе. Во-вторых, термин Научная Картина Мира применяется для обозначения системы представлений о природе, складывающихся в результате синтеза естественнонаучных знаний (аналогичным образом этим понятием обозначается совокупность знаний, полученных в гуманитарных и общественных науках). В-третьих, посредством этого понятия формируется видение предмета конкретной науки, которое складывается на соответствующем этапе ее истории и меняется при переходе от одного этапа к другому. Соответственно указанным значениям, понятие Научная Картина Мира расщепляется на ряд взаимосвязанных понятий, каждое из которых обозначает особый тип Научной Картины Мира как особый уровень систематизации научных знаний:

• «общенаучную»: как обобщенное представление о Вселенной, живой природе, обществе и человеке, формируемое на основе синтеза знаний, полученных в различных научных дисциплинах.
• «естественнонаучную» и «социально-научную»: представления об обществе и природе, обобщающие достижения соответственно социально-гуманитарных и естественных наук.
• «специальную (частную, локальную) научную» картины мира.

Основными компонентами Научной Картины Мира являются представления о фундаментальных объектах, о типологии объектов, об их взаимосвязи и взаимодействии, о пространстве и времени. В реальном процессе развития теоретического знания Научная Картина Мира выполняет ряд функций, среди которых главными являются:

• эвристические (функционирование Научной Картины Мира как исследовательской программы научного поиска),

систематизирующие и  мировоззренческие. Эти функции имеют системную организацию и характерны как для специальных, так и для общенаучной картины мира.

    Научная Картина  Мира представляет собой развивающееся образование. В исторической динамике Научной Картиной Мира можно выделить три больших этапа:

• Научная Картина Мира додисциплинарной науки.
• Научная Картина Мира дисциплинарно-организованной науки.
• Современная Научная Катина Мира, соответствующая этапу усиления междисциплинарных взаимодействий.

Первый этап функционирования Научной Картины Мира связан со становлением в культуре Нового времени механической картины мира как единой, выступающей и как общенаучная, и как естественнонаучная, и как специальная Научная Картина Мира. Ее единство задавалось через систему принципов механики, которые транслировались в соседние отрасли знания и выступали в них в качестве объясняющих положений.

    Формирование специальных Научных Картин Мира (второй этап в динамике.) связан со становлением дисциплинарной организации науки. Возникновение естественнонаучного, технического, а затем гуманитарного знания способствовало оформлению предметных областей конкретных наук и приводило к их дифференциации. Каждая наука в этот период не стремилась к построению обобщенной картины мира, а вырабатывала внутри себя систему представлений о собственном предмете исследования (специальную Научную Картину Мира.).

    Новый этап в развитии Научной Картины Мира (третий) связан с формированием постнеклассической науки, характеризующейся усилением процессов дисциплинарного синтеза знаний. Этот синтез осуществляется на основе принципов глобального эволюционизма. Особенностью современной Научной Картины Мира является не стремление к унификации всех областей знания и их редукции к онтологическим принципам какой-либо одной науки, а единство в многообразии дисциплинарных онтологии.

    Каждая из них предстает частью более сложного целого и каждая конкретизирует внутри себя принципы глобального эволюционизма. Развитие современной Научной Картины Мира выступает одним из аспектов поиска новых мировоззренческих смыслов и ответов на исторический вызов, стоящий перед современной цивилизацией. Общекультурный смысл Научной Картины Мира определяется ее включенностью в решение проблемы выбора жизненных стратегий человечества, поиска новых путей цивилизационного развития. Изменения, происходящие в современной науке и фиксируемые в Научной Картине Мира, коррелируют с поисками новых мировоззренческих идей, которые вырабатываются в различных сферах культуры (философии, религии, искусстве и т.д.). Современная Научная Картина Мира воплощает идеалы открытой рациональности, и ее мировоззренческие следствия сопряжены с философско-мировоззренческими идеями и ценностями, возникающими на почве различных и во многом альтернативных культурных традиций.

    Картина мира, как и любой познавательный образ, упрощает и схематизирует действительность. Мир как бесконечно сложная, развивающаяся действительность всегда значительно богаче, нежели представления о нем, сложившиеся на определенном этапе общественно-исторической практики. Вместе с тем, за счет упрощений и схематизаций картина мира выделяет из бесконечного многообразия реального мира именно те его сущностные связи, познание которых и составляет основную цель науки на том или ином этапе ее исторического развития. При описании картины мира эти связи фиксируются в виде системы научных принципов, на которые опирается исследование и которые позволяют ему активно конструировать конкретные теоретические модели, объяснять и предсказывать эмпирические факты. В свою очередь, поле приложения этих моделей к практике содержит потенциально возможные спектры технико-технологических феноменов, которые способны порождать человеческая деятельность, опирающаяся на теоретическое знание.

    Понятие «научная картина мира» активно используется в естествознании и философии с конца XIX в. Специальный анализ его содержания стал проводиться более или менее систематически с 60-х годов XX в., но до сих пор однозначное его понимание не достигнуто. Вероятно, это связано с объективной размытостью, неопределенностью самого понятия, занимающего промежуточное положение между собственно философским и естественнонаучным уровнями обобщения и отражения результатов, методов и тенденций развития научного познания. Научная картина мира включает в себя важнейшие достижения науки, создающие определенное понимание мира и места человека в нем. В нее не входят более частные сведения о свойствах различных природных систем, о деталях самого познавательного процесса. При этом научная картина мира не является совокупностью общих знаний, она представляет целостную систему представлений об общих свойствах, сферах, уровнях и закономерностях природы.

    Научная картина мира в отличие от строгих теорий обладает необходимой наглядностью, характеризуется сочетанием абстрактно-теорети-ческих знаний и образов, создаваемых с помощью моделей. Наиболее показательные особенности различных картин мира выражаются в присущих им парадигмах (определенных стереотипах в понимании объективных процессов и способов их познания, интерпретации), стилях мышления и т.п. Таким образом, научная картина мира — это особая форма систематизации знаний, преимущественно качественное обобщение и мировоззренческо-методологический синтез различных научных теорий.

    Научная картина мира служит промежуточным звеном между философией и теорией конкретной науки (например физики, если речь идет о физической картине мира). Научная картина мира, с одной стороны, основывается на идеях, представлениях философии; с другой стороны — опирается на эмпирический базис соответствующей науки. Из взаимодействия этих источников и рождаются новые теоретические принципы и категории конкретной науки.

    Четкого разграничения понятий "картина мира" и "научная картина мира" пока не проведено. В философско-методологической литературе термин "картина мира" применяется не только для обозначения мировоззрения, но и в более узком смысле - тогда, когда речь заходит о научных онтологиях, т.е. тех представлениях о мире, которые являются особым типом научного теоретического знания.

    Научная картина мира может быть рассмотрена и как форма теоретического знания, показывающая предмет исследования соответственно определенному историческому этапу развития науки, форма, посредством которой интегрируются и систематизируются конкретные знания, полученные в различных областях научного поиска.

Наука отличается от религии  тем, что разум и опора на чувственную  реальность имеют большее значение, чем вера. В отличие от мифологии  наука стремится не к объяснению мира в целом, а к формулированию законов развития природы, допускающих эмпирическую проверку. Отличие науки от мистики заключается в стремлении не к слиянию с объектом исследования, а к его теоретическому пониманию и воспроизведению. Теоретическим освоением действительности наука отличается от обыденного сознания.

    Картина мира, рисуемая современным естествознанием, необыкновенно сложна и проста одновременно. Сложна она потому, что способна поставить в тупик человека, привыкшего к согласующимся со здравым смыслом классическим научным представлениям. Идеи начала времени; корпускулярно-волнового дуализма квантовых объектов; внутренней структуры вакуума, способной рождать виртуальные частицы, и другие подобные новации придают нынешней картине мира немножко "безумный" вид.

    Но в то же время эта картина величественно проста, стройна и где-то даже элегантна. Эти качества ей придают в основном уже рассмотренные нами ведущие принципы построения и организации современного научного знания:

- системность;

- глобальный эволюционизм;

- самоорганизация;

- историчность.

    Данные принципы построения научной картины мира в целом соответствуют фундаментальным закономерностям существования и развития самой Природы. Системность означает воспроизведение наукой того факта, что Вселенная предстает как наиболее крупная из известных нам систем, состоящая из огромного множества элементов (подсистем) разного уровня сложности и упорядоченности.

    Под системой обычно понимают некое упорядоченное множество взаимосвязанных элементов. Эффект системности обнаруживается в появлении у целостной системы новых свойств, возникающих в результате взаимодействия элементов. Другой важной характеристикой системной организации является иерархичность, субординация — последовательное включение систем нижних уровней в системы более высоких уровней.

    Системный способ объединения элементов выражает их принципиальное единство: благодаря иерархичному включении систем разных уровней друг в друга каждый элемент любой системы оказывается связан со всеми элементами всех возможных систем. Подобным образом организуются и научная картина мира, и создающее ее естествознание. Все его части ныне теснейшим образом взаимосвязаны — сейчас уже нет практически ни одной "чистой" науки. Все пронизано и преобразовано физикой и химией.

Глобальный  эволюционизм — это признание невозможности существования Вселенной и всех порождаемых ею менее масштабных систем вне развития, эволюции. Эволюционирующий характер Вселенной, кроме того, свидетельствует о принципиальном единстве мира, каждая составная часть которого есть историческое следствие глобального эволюционного процесса начатого Большим взрывом.

Самоорганизация — наблюдаемая способность материи к самоусложнению и созданию все более упорядоченных структур I ходе эволюции. Механизм перехода материальных систем в более сложное и упорядоченное состояние, по-видимому, сходен для систем всех уровней.

    Эти принципиальные особенности современной естественно-научной картины мира и определяют в главном ее общий контур, а также сам способ организации разнообразного научного знания в нечто целое и последовательное.

3. Проблемы соотношения знания и веры.

В условиях глобального  кризиса нашей современности, прежде всего кризиса личностных установок, тема поиска и выбора духовных путей  человечества обращает на себя пристальное  внимание. Среди некоторых форм духовной деятельности и способов постижения мира наиболее обсуждаемыми являются религия и наука, основывающиеся на религиозной вере и научном знании. Выбор между этими мировоззренческими ориентирами становится для личности смысложизненным.

    Долгое время история взаимоотношений веры и знания, религии и науки понималась как борьба за приоритет, за утверждение своих подходов к миру, своего типа реальности, своих интерпретационных схем и теорий. Для религиозной философии тема соотношения веры и знания, в сущности, является постановкой вопроса о правах и возможностях, границах и функциях человеческого разума, об источниках и путях познания истины. Возникает вопрос, можно ли верить в Бога в согласии с разумом, опираясь на него, или же вера должна утверждаться, может быть, даже и вопреки разуму.

    Мыслителям наших дней подчас бывает достаточно трудно разграничить области веры и знания. Сложность разделения этих понятий, в связи с их взаимопроникновением, столь велика, что попытка определить каждое из них моментально опровергается, дополняется и изменяется, вызывая споры, отражающие современные достижения науки и эволюции. Это связано с тем, что в каждом из отмеченных понятий присутствует значительная доля субъективных взглядов на мир и личного опыта человека, которые, естественно, уникальны. С другой стороны, не имея абсолютных критериев для познания объектов, мы также не можем утверждать что-либо со всей определённостью. Исследователь не вправе соглашаться с тем, что церковное учение о креационизме или о влиянии Божьей благодати как причине роста религиозного населения есть достоверная истина. Но человек, в тоже время, не вправе и отбрасывать эти объяснения, поскольку с некоторой степенью вероятности, они могут оказаться истинными. Возникает понятие относительной истины, а вместе с ней и ограниченности, как знаний, так и веры.

    Учитывая наличие различных подходов к проблеме соотношения веры и знания (философско-религиоведческий, богословский, историко-философский), мы остановимся на рассмотрении основных направлений историко-философского толкования отмеченной проблемы.

– Превалирование веры над знанием; 
– Превосходство разума над верой; 
– Равноправное сосуществование веры и знания, их гармония.

    Представители первого направления отводят главенствующее положение в жизни как отдельной личности, так и социума в целом именно религиозной вере. Изучая огромный сложный мир, научное знание так или иначе помогает человеку укрепиться в религиозной вере. Многие учёные, в результате своих исследований бывают вынуждены прийти к выводу о том, что «за порядком, сложностью и красотой, которые они наблюдают, стоит разум гораздо более высший, чем их собственный». Ещё со времён патристики, хотя и обнаруживалась тенденция к достижению гармонии веры и знании, религии и науки, было принято считать, что всё-таки высшие истины, выступающие объектом религии – это прерогатива не научного знания, а религиозной веры.

    Другая точка зрения, прямо противоположная первой, характерна для атеистов и позитивистов. Согласно атеистическому взгляду, научное знание не нуждается «в гипотезе Бога», никогда не открывает каких-либо сверхъестественных явлений, опровергает религиозную картину мира, а потому подрывает теоретические основы религиозной веры. В рамках учений позитивистов главным признавалось, что подлинное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук.

    Первые два подхода к проблеме соотношения религиозной веры и научного знания представляют собой конфликтные модели, в рамках которых каждому необходимо обозначить для себя жизненную позицию, форму познания. В стремлении решить проблему познаваемости мира, указанные объекты расходятся в понимании средств достижения данной цели: в первом случае это будут непогрешимые священные тексты, а в другом – логика и чувственные данные. Личности на своём жизненном пути необходимо выбрать один из этих вариантов, сделав его для себя доминирующим. Например, согласно русскому философу К.Н. Леонтьеву, только вера является основой «охранения прочного и действительного».

    Наконец, третья позиция соотношения веры и знания может быть представлена в нескольких вариантах:

– признание религиозной веры и  научного знания двумя абсолютно  независимыми и автономными сферами;  
– представление о взаимодополнительности, взаимообусловленности, диалоге веры и знания, гармонии данных феноменов; 
– диалектическое взаимоотношение веры и знания.

    Вышеотмеченное разделение веры и знания в действительности оказывается достаточно условным, ведь эти два мира не являются совершенно непроницаемыми, они не разделены непроходимой стеной. Религиозные верования порой выступали как примитивная наука, а научные убеждения превращались в альтернативную религию. Вера, определяющая какую-то позицию человека, получает подтверждение тем способом, каким вообще подкрепляются фундаментальные предпосылки отношения человека к миру, – достоверностью и практической эффективностью основанного на них опыта и знания. Вера в этом процессе перерастает в состояние уверенности, убеждённости.

    Путь выхода из трудностей, связанных с противоречиями между догматическими утверждениями вероучения и накапливающимся знанием человечества, рассматривал ещё в начале 90-х годов XX века исследователь Е.Л. Фейнберг. По его мнению, признавая ограниченность научного знания в каждый период истории, нужно верить в то, что расширение опыта и этого знания когда-нибудь в будущем подтвердят догму, позволят объяснить то или иное чудо. Однако подобное стремление к рационализации и оправданию чуда, с точки зрения науки, противоречит иррациональной сущности религии и фактически разрушает религиозную веру.

    В самой основе разделения науки и религии, знания и веры лежат обычные человеческие страсти и невежество. Подтверждением этого может служить известная ещё с античности пословица о причинах мировых кризисов: «мир губит – невежество священнослужителей, атеизм учёных и продажность политиков». Нужно всегда помнить, что мир един. Но его познание осуществляется разными методами, а точнее, неким синтетическим методом, сочетающим в себе научный, философский и религиозный подходы.

     В начале XXI веке многим становится ясно, что время и ресурсы противопоставления науки и религии, знания и веры исчерпаны. В современном мире их единение выступает как жёсткое требование. И первый шаг на этом пути – признание факта, что наука не является единственным источником наших знаний о мире, что опытное знание и духовное прозрение, духовный опыт составляют единый процесс постижения мира. Современный английский исследователь Джерард Дж. Хьюджес рассматривает религиозную веру и научные исследования как взаимно дополняющие «попытки человека разобраться в самом себе и в окружающем мире». Отмеченные феномены, представляя собой два измерения человеческого бытия, лишь в совокупности могут удовлетворить мировоззренческие потребности миллиардов людей на данной стадии развития общества.

    Однако можно выбрать более простой путь, позволяющий совместить рациональное мышление, в том числе и естественнонаучного типа, с религиозностью. Данное решение, описанное Е.Л. Фейнбергом, состоит в более или менее полном отказе от буквального понимания догм фактического характера. В этом случае принимается идея о некоей высшей духовной силе, определяющей нравственное поведение, в тоже время чудеса, содержание Священных книг воспринимается не буквально, а как символическое отражение основных идей. В результате все антиномии в учении не только не подвергаются суду разума, но, более того, служат усилению религиозного чувства. В рамках данного подхода следует упомянуть позицию архимандрита Платона по проблеме происхождения Вселенной. Он, учитывая научную теорию Большого взрыва, предлагает обратиться к христианской космологии. Православный автор упоминает Климента Александрийского, который «применял аллегорический метод в толковании библейского повествования о шестидневном творении, указывая на логический, а не на хронологический порядок создания мира – мир сотворён в одно мгновение». На практике оказывается, что вера не может обойтись без знания. Ведь нужно знать хотя бы во что верить, каков предмет веры, каковы пути постижения этого предмета, знать о путях вхождения в состояние веры, способах и средствах её поддержания. Как вера, так и знание, зародившись вместе с артикулированной человеческой речью, предназначены для отображения реальности с помощью особого языка и специальных моделей. Две эти сферы жизни, разворачивающиеся в разных системах измерений, имеют общую точку сопряжённости – человеческое «Я». То есть личность едина, так же как и един мир. Подтверждение этому можно найти в психологии, теории которой касаются психических компонентов личности. Согласно существующей концепции об ассиметрии полушарий головного мозга, выделяются два основных типа процессов, протекающих в любых областях человеческой деятельности. Это, с одной стороны, «аналитические» процессы, характеризующиеся рациональностью, логичностью (относящиеся к функциям левого полушария мозга). И, с другой стороны, процессы «синтетические», для которых характерны эмоциональность, интуитивизм (относящиеся к функциям правого полушария). Наука, знание относятся к рациональному левополушарному типу сознания, а религия, вера более тяготеют к правополушарному типу. Тем не менее, эти два полушария мозга принадлежат одному человеку и, соответственно, должны рассматриваться в единстве и взаимосвязи.

    В последнее время происходит основательное переосмысление истории взаимоотношений религии и науки, веры и знания и разрабатывается новый подход к развитию диалога между ними. О таком диалоге говорит современный западный исследователь Иен Барбур отмечая, что более тесное соотношение науки и религии, знания и веры наблюдаются в условиях интеграции данных феноменов. В таком случае, вера и знание вносят свой вклад в процесс единого познания мира, а также оказывают влияние друг на друга. Интеграцию И. Барбура можно назвать гармонией. Проблема достижения такой гармонии веры и знания не потеряла своего значения и сегодня.

    Таким образом, главной задачей познания является постижение тайны бытия, поиск единственной и абсолютной Истины. Осуществление этой задачи становится возможным лишь при эффективном сочетании разума и веры. Истинное знание, отдавая предпочтение синтезу перед анализом, стремится к соединению того, что, на первый взгляд, кажется несовместимым. Как наука, так и теология стремятся к истине, соответственно, «религиозный поиск должен обладать интеллектуальной целостностью».

4. Религиозная и научная картина мира в XX столетии.

Религиозные учения, научные  теории, занимающие в тот или иной исторический период доминирующее положение, создают религиозные и научные картины мира.

 Понятие «картина мира» указывает на то, что речь идет не о какой-то части, фрагменте, а о целостном представлении о мире, его прошлом и прогнозах на ближайшее или отдаленное будущее. В формировании картины мира участвуют религия (теология), естественные, общественные и гуманитарные науки. М. Планк, А. Эйнштейн выдвигали требование максимальной объективности картины мира. Это означает, что с появлением новых знаний может существенным образом измениться и картина мира.  Все картины мира условно подразделяются на религиозные, естественнонаучные и социальные. Все типы тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены.

    В домонотеистические времена господствовали первобытно-мифологические картины мира. Затем наступила очередь монотеистических картин мира. Наиболее полная представлена в Библии. Ее центральные сюжеты – творение Богом мира в течение шести дней, творение человека, его грехопадение, изгнание из рая, искупительная жертва Иисуса Христа, описание Царства Божия на небе. В этой картине мира много фантастического и неясного. Непонятен был внешний мир земли - конус, плоскость, полусфера, сфера. Земля – центр вселенной: солнце, планеты вращаются вокруг нее по круговым орбитам. Сама земля неподвижна. Так выглядела геоцентрическая картина мира Птолемея (I в. н.э.). С «поворотом Коперника» (1543 г.) картина мира кардинально изменилась: можно сказать, встала с головы на ноги. Не земля, а солнце – центр вселенной, земля – всего лишь одна из рядовых планет. Сама земля вертится вокруг собственной оси. Возникла гелиоцентрическая картина мира Коперника. Ее дополнило учение  Дж. Бруно (1548-1600 гг.)  о бесчисленности миров и бесконечности вселенной. Церковь всячески препятствовала ее утверждению. Но к Новому времени в научных, да и в наиболее прогрессивных церковных кругах картина мира Коперника и Бруно заняла прочное положение.