Религиозная реформа Владимира и принятие христианства

Содержание 

1. Введение                                                                                                                  3 стр.
2. Первый этап религиозной реформы Владимира I                                                 3 стр.
3. Предпосылки принятия христианства                                                                    6 стр.
4. Крещение                                                                                                                   6 стр.
5. Итоги принятия христианства                                                                                 9 стр.
6. Заключение                                                                                                               11 стр.
7. Список литературы                                                                                                  12 стр.

1.Введение

  Киевская Русь - первое устойчивое крупное государственное объединение восточных славян периода феодализма. Центром объединения стало племя полян, которое во второй половине IX века было наиболее сильным в экономическом отношении. Киевская Русь IX - XII вв. - это одна из крупнейших держав средневековой Европы, игравшая важную историческую роль в судьбах и государств Запада, Востока и отдаленного Севера.

  Держава, созданная Олегом, была своеобразным политическим объединением. Олег и его ближайшее окружение были варягами, но на юге эти пришельцы быстро ославянились,  вступая в брачные связи с местным населением, и сливались с ним уже в следующем поколении. Однако термин "русы" еще в первой половине века имел, скорее, социальное значение, охватывая княжескую дружину и его ближайшее окружение. Вместе с тем в это же время с утверждением постоянной столицы в Киеве складывается понятие “Русская земля, Русь” (у византийцев “Россия”). К середине X в. это понятие уже обнимало Киевскую землю, кроме нее термин применялся и к Новгородской земле, именуемой Внешней Русью. Не случайно в договорах с греками русскими городами названы в первую очередь Киев, Чернигов и Переяславль, но возможно, к ним причислялись и другие города, находившиеся под непосредственным княжеским управлением. Древнерусское или Киевское государство, представляло собой своеобразную федерацию полунезависимых княжеств, подчинявшихся великому князю киевскому или русскому хакану. С точки зрения социально-экономической Киевская Русь являлась совокупностью территориальных общин с элементами родовых отношений.

  Последняя четверть Х -- начало ХI столетия -- сложный, противоречивый, насыщенный событиями период становления и развития Древнерусского государства, который неразрывно связан с именем князя Владимира Святославича. В годы правления Владимира I Киевская Русь достигла высокого уровня политического и культурного развития, военной мощи, став вровень со многими европейскими и ближневосточными странами. Этому  в какой-то степени способствовало принятие Русью христианства, которое на долгие века станет мировоззрением общества, охватив все сферы его жизни.

2.Первый этап религиозной реформы Владимира I

  Владимир Святославич стал князем киевским после продолжительной усобицы сыновей Святослава (братьев Владимира) - Ярополка (князя киевского в период с 972 по 980 год) и Олега (князя в древлянской земле). После смерти отца Владимир находился в далеком Новгороде, куда никто из старших его братьев идти на княжение не захотел. Узнав об убийстве Ярополком Олега, Владимир, опасаясь за свою жизнь, бежал за море к варягам и вернулся с войском. Посватав за себя дочь полоцкого князя Рогнеду, и получив отказ, он взял Полоцк и женился на Рогнеде. Вместе с варягами он вошел в Киев, брат его Ярополк был убит, и Владимир сел на киевский стол. Однако его княжение не долго держалось на варяжской силе.  Требования варягов дать им дань с Киева Владимир отклонил и разрешил им лишь уйти в Византию, оставив при себе наиболее надежных из них.

  Владимир был хорошим полководцем и умным государственным деятелем. Сосредоточив в своих руках власть, Владимир направил усилия на укрепление единства государства. В 981--983 годах великий князь осуществил походы на ятвягов, вятичей, белых хорватов, в результате которых восточнославянские племена были объединены вокруг Киева. При Владимире, считают историки, завершился процесс формирования территории Киевской Руси, определились границы государства, которые в основном совпадали с этническими рубежами восточных славян.

   Большое значение для укрепления Древнерусского государства имели религиозные реформы Владимира. Первым шагом на пути использования идейного влияния религии на людей в интересах государства стала попытка великого князя реформировать язычество. Владимир первым из киевских князей посмотрел на религию глазами государственного деятеля. В 980 году, только что, заняв киевский престол, он произвел первую языческую реформу, своего рода классификацию языческих культов. Рядом со своими теремами, на холме, князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна, с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь.¹ С его стороны это была попытка превратить язычество в государственную религию с культом Перуна во главе. Реформа преследовала две цели: во-первых, вместо множества местных богов ввести единый официальный языческий пантеон; во-вторых, установить в этом пантеоне строгую иерархию с верховным божеством в лице Перуна. Иными словами, на небе мог быть только один главный бог, как и на земле должен быть только один великий князь.

  В ходе реформы Владимира была определена единая структура религиозной организации, иерархия богов. Во главе государственного культа стал Перун, бог грозы, грома, молнии и, соответственно, бог оружия, войны. В договорах с греками говорится, что русичи клянутся оружием и Перуном. Культ Перуна - культ дружинников и князей. Когда Владимир строил капище в Киеве, он одновременно послал Добрыню в Новгород учредить и там культ Перуна. В этом обстоятельстве видно доказательство того, что культ Перуна должен был сплотить юг и север или, во всяком случае, оба главных города, главные оплоты власти и влияния Владимира. Поскольку Перун и другие боги пантеона, стоявшего на холме, -- принадлежность религии только официальной она и должна была исчезнуть с признанием другой официальной религии.² Особое положение Перуна в государственном пантеоне проявилось в том, что во время крещения Киева его деревянную статую не сожгли, не изрубили, подобно идолам Хорса, Дажьбога, Симаргла, Мокоши, а в сопровождении дружинников вывезли из Киева и проводили до порогов.

   Отбор богов для пантеона 980 г. не был делом случайным, произвольным, эти божества должны были олицетворять основные аспекты военной, политической, экономической, идеологической жизни Древней Руси того времени и способствовать единству Киевского государства. После Перуна вторым богом в пантеоне Владимира был Хорс - бог солнца, в “Слове о полку Игореве” он назван “великим Хорсом”, что свидетельствовало о большом значении его для наших предков. Вслед за Хорсом называется Дажьбог, податель благ, бог света и тепла, безусловно, очень важный в хозяйственной жизни восточных славян. Стрибог, бог ветра, вошел в пантеон как покровитель князя и дружины в речных и морских походах. Симаргл, возможно, был включен как существо, охраняющее семена и посевы. Шестой в пантеоне была Мокошь - единственное из женских божеств, чье присутствие объясняется ее покровительством домашнему очагу, семье, женскому рукоделию, ткачеству, прядению, а также торговле. В пантеоне Владимира не было одного из самых известных древнеславянских богов -- скотьего бога Велеса. Однако капище его существовало в Киеве, но не на Горе, близ теремного двора, а внизу, на Подоле у торговых пристаней Почайны.

  Первая религиозная реформа свидетельствует об одном очень важном факте - до того времени в Киевской Руси не было структурированной и общепризнанной иерархии богов. Владимир ввел эту иерархию собственным решением, так сказать, «сверху вниз». Но искусственно созданная иерархия богов в Киевской Руси не прижилась. Следовательно, она не была воспринята киевлянами и другими приднепровскими славянскими племенами как необходимость, как единая религиозная система - они сохраняли верность собственным богам, несмотря на решения киевского князя. Разноэтничное по своим корням славянское язычество оказалось неспособным исполнять функцию единой государственной религии.

  Своей выраженной монотеистической направленностью языческая реформа Владимира в определенной мере идеологически подготовила почву для последующего принятия христианства в качестве государственной религии Древней Руси, так как от идеи верховного языческого общегосударственного “бога богов” был всего шаг, хотя и шаг кардинальный, к идее верховного общегосударственного христианского Бога. Вместе с тем, одновременно, ничто не препятствует допущению, согласно которому, не сложись в конце Х столетия в отношениях с Византией столь выгодная для Руси расстановка сил, культ Перуна мог оставаться официальным общегосударственным дольше, чем реально около десятилетия.

  Таким образом, “первая религиозная реформа” в ее основных аспектах представляла собой не случайный и бесплодный эпизод накануне принятия христианства, но должна быть оценена как событие первостепенной важности, до известной степени подготовившее его введение, расчистившее для этого религиозно-идеологическую и психологическую почву. В принципиальном плане то же относится к финалу языческой реформы Владимира.

Предпосылки принятия христианства

  К концу X в. в жизни древнерусского общества произошли серьезные изменения: возвысилась великокняжеская власть, усилилось имущественное и социальное расслоение, киевские князья наладили интенсивные контакты (военные, торговые, дипломатические) с соседними государствами. Сохранение язычества мешало успешному развитию всех этих процессов. Многобожие противоречило стремлению киевских князей к укреплению их власти и авторитета. Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получали в язычестве необходимого идейного осмысления. Господство языческой религии препятствовало дальнейшему развитию централизованного государства, династическим бракам, сказывалось на отношениях с другими странами. Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от старинной веры и принятия одной из религий, утвердившихся у ее западных, северных или восточных соседей.

   “Первая религиозная реформа” не удовлетворила Владимира. Не удовлетворяла она князя главным образом потому, что по-прежнему оставляла его Русь в ряду варварских государств. И вот спустя восемь лет Владимир понял, что христианство лучше язычества приспособлено к усилению княжеской власти и что страна его созрела для принятия новой религии.

  Притягательная сила христианства заключалась в том, что оно очень удачно использовало древнее языческое представление о загробном мире, о “второй, новой жизни”, о существовании на небесах “рая” для добрых и верующих и “ада” для злых и неверующих. Христианское вероучение отличалось от язычества не своей религиозной сущностью, а лишь той классовой идеологией, которая была присуща новому общественному строю - раннефеодальному государству с великим князем во главе.

Крещение

  Не достигшее большого развития и не имевшее внутренней крепости языческого миросозерцания наших предков должно было легко уступать посторонним религиозным вливаниям. В Киеве - скрещивании многих торговых путей - жили хазары с Волги, исповедовавшие иудаизм, мусульмане с Востока и из Камской Болгарии, знали здесь и огнепоклонников тогдашнего Азербайджана, и множества других верований разноплеменного, пестрого и разноязычного мира. Уже достаточный долгий срок христианство существует в Киеве вполне легально, какая-то часть боярства и дружины крещены. Происходит постоянное и тесное общение с христианским Западом и Югом. Прежняя вера рушится под давлением нового мировоззрения. Мировоззрения более прогрессивного в сравнении с теми первоначальными формами религиозных представлений, которые продолжают бытовать среди славян. Однако принятие общей религии требовали интересы единства Киевской Руси.

  В годы, предшествующие крещению Руси, нарастает острота идейной борьбы. В “Повести временных лет” содержится легендарный рассказ о выборе князем Владимиром новой веры. Отвергнув западное христианство, ислам, иудаизм, князь отдал предпочтение византийскому (восточному) варианту христианства -- православию. Византийский вариант христианства отвечал нуждам феодального общества и поэтому вполне соответствовал замыслам Владимира. Одновременно решалась и задача единого культа для всех племен Древней Руси.

  В Киеве задолго до Владимира было известно христианство с его догмами, так хорошо приспособленными для оправдания и защиты феодального государства. Новую религию приняли княгиня Ольга и великий князь Ярополк. В городе давно стояла церковь Святого Илии. При Святославе в соседней Болгарии уже существовала христианская литература на старославянском языке, понятном для русских. Киевские князья до Владимира не спешили стать христианами, прежде всего потому, что принятие крещения из рук византийцев в то время практически означало для русского народа переход в вассальную зависимость от Византии.

  При Владимире отношения Киевской Руси с Византией отличались непостоянством. Сначала киевский князь был союзником византийского императора Василия II. Когда претендующий на императорский трон полководец Варда Фока возглавил восстание малоазийской знати против Византии, Василий II обратился к Владимиру за военной помощью. Владимир снарядил и послал через Болгарию к берегам Босфора 6 000 воинов. В битве под Абидосом русская дружина сражалась отчаянно и сыграла решающую роль в разгроме Варды Фоки. Однако Василий II не только не отблагодарил должным образом русских, но и приказал не пускать их в Константинополь и сразу, же переправить в Болгарию.

  Узнав от вернувшихся в Киев дружинников о таком неблаговидном поступке императора, Владимир решил проучить греков. Он пошел в поход на город Херсонес (Корсунь) и после длительной осады взял его. Отсюда он потребовал от Византии:

• Выполнять все ранее заключенные с Русью договоры;
• Вывести свои войска из устья Дуная;
• Заплатить дань воинам (живым и мертвым), которые помогли Василию II разгромить Варду Фоку;
• Скрепить мирный союз между Русью и Византией брачным союзом Владимира и принцессы Анны, сестры Василия II и внучки Константина VII Багрянородного.

  Владимир предупредил греков, что в случае их отказа выполнить все его требования он пойдет войной на Константинополь. Требования Владимира были удовлетворены с одной поправкой: чтобы стать мужем Анны, он должен принять христианство. Владимир ответил, что готов креститься.

  В сложившейся ситуации Владимир мог сам предъявлять требования к Византии, и ни о каком вассалитете в тех новых условиях не могло быть и речи. Поэтому истина состоит не в том, что Владимир согласился креститься, чтобы взять в себе в жены “порфирородную принцессу” Анну, а в том, что он хотел, чтобы Русь, приняв христианство, стала равноправным членом тогдашнего цивилизованного мира, наиболее близким представителем, которого была Византийская империя. Тот факт, что вопрос о принятии христианства Владимир решал вполне самостоятельно, подтверждает его выбор киевского епископа. Греки предлагали ему взять в Киев византийского епископа, а он назначил своим епископом священника из Корсуни Анастаса, несмотря на то, что в свое время патриарх Византии Николай предал его анафеме. “И повелел крестить себя. Епископ же с корсунскими и царицыными попами, огласив, крестил Владимира³”.

  В 988 году христианство стало господствующей, официально признанной религией. Сначала крещение приняла дружина великого князя. Следующим шагом было крещение киевлян.

   По прибытию в Киев Владимир повелел свергнуть языческих богов. Приобщение киевлян к новой вере происходило в водах Днепра, недалеко от впадения в него небольшого ручья. Крещение происходило по греческому обряду в три погружения. Версия некоторых историков о том, что киевляне “охотно принимали христианство, побуждаемые примером князя и бояр”, не соответствует действительности. И киевляне, и новгородцы, и население других русских земель первое время открыто сопротивлялось введению христианства.

  Свергнув идолов Перуна и других языческих богов, крестившись сам и крестив дружину, детей, киевлян, князь Владимир осуществил важнейшую по значению и последствиям реформу.

  Для крещения новгородцев в 991 году в Новгород Великий был послан епископ Иоаким Корсунянин в сопровождении новгородского воеводы Добрыни (дяди Владимира по матери). В помощь им была придана киевская дружина во главе с тысяцким князя Владимира Путятой. Узнав об этом, жители Новгорода разрушили мост через Волхов и взялись за оружие. Центром сопротивления стала Софийская сторона. Однако Путята с частью дружинников хитростью проник на Софийскую сторону и захватил предводителей восстания - новгородского тысяцкого Угоняя и языческого жреца Богомила Соловья. Но восставшие продолжали сопротивление. Только после того, как тайком переправившийся через реку Добрыня с дружиной поджег дома противников крещения, жители Новгорода покорились и, приняли христианство. Новгородцы с полным основанием говорили, что “Путята крестил их мечом, а Добрыня - огнем”.

  Но в вопросе крещения следует отметить тот факт, что этот процесс был сугубо внутренним делом Киевской Руси. Преобразования осуществлялись по указанию великого князя и его ближайшего окружения. Внешнего, насильственного напора страна не испытывала. Кроме того, население было знакомо с христианством. Как при всяком кардинальном преобразовании, новое, прогрессивное наталкивалась на сопротивление старого, отжившего. Владимир считал, что в результате деятельности христианского духовенства элементы язычества постепенно отомрут. При столь масштабных реформах неразумно требовать, чтобы сразу все изменилось.

  Крещение не могло перечеркнуть предшествовавшую традицию язычества, господствовавшего в течение многих столетий. Христианство приобрело на русской почве свои специфические черты. Именно слияние древней языческой культуры и обычаев славян и новых верований определяет особенности русского православия.

Итоги принятия христианства

  Крещение Руси не следует представлять себе как простую перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставленный Константинопольским патриархом; в других городах были поставлены подчиненные митрополиту епископы. В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митрополиту. Вместе с христианством на Русь пришло книжное просвещение. Богослужебные и священные книги принесены были на Русь на доступном для всех языке - славянском. Тотчас по крещении на Руси возникают школы с учителями священниками и появляются книжники. Митрополит и вообще духовенство управляли и судили подчиненных им людей на основании особого сборника законов Номоканона, в переводе - Кормчая книга. В этом сборнике заключались церковные правила Апостольских и вселенских соборов, также гражданские законы православных византийских императоров. На принадлежащих Церкви землях, духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему, руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические  отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции.

  Таким образом, на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и новые земледельческие обычаи.

  В языческом обществе княжеская власть не имела той силы и значения, какое имела государственная власть в Византии. Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должны управлять: ”воспрещать злым и казнить разбойников”. “Ты поставлен от Бога на казнь злым, а добрым на милование”, - говорило духовенство князю Владимиру, указывая ему, что не может князь оставаться безучастным к насилию и злу в своей земле, что он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенство основывало на убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и должна творить Божью волю. Но так как “всяка власть от Бога” и так как князь “есть Божий слуга”, то ему надлежит повиноваться и его надлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они “имели приязнь” к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него как на избранника Божия. Церковь поддерживала авторитет князей, смотря на них, как на прирожденных и богоданных государей. Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка.

  Церковь образовало собой особый союз - церковное общество. В состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели. Под ее опекой оказались те, кто не мог себя кормить: нищие, больные, убогие. Для христианского сознания все были брать во Христе, и не было пред Господом ни раба, ни господина. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.

  Широко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно охватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи.

  Духовное и культурное значение принятия христианства огромно. На Русь из Болгарии и Византии пришли богослужебные книги на славянском языке, возросло число тех, кто владел славянской письменностью и грамотой. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования.

Заключение

  Проведение религиозных реформ (языческий пантеон и крещение) Владимиром Святославичем, показывает значение религии в государственном управлении.

  Русь была крещена по настоянию князя Владимира, подводившего этим актом итог важной линии политики Киевского государства, политики, ставившей самостоятельные цели и активно осуществлявшейся на протяжении нескольких десятилетий, принесшей ожидаемые плоды. Княжеская власть получила в новой религии и исповедовавшей ее церкви надежную опору - духовную и политическую. Теперь власть князя была освящена, ”дарована богом”. Государство укреплялось, а вместе с ним преодолевались межплеменные различия. Единая вера давала подданным государства новое ощущение единства и общности. Постепенно складывалось общерусское самосознание -- важный элемент единства древнерусской народности. Христианство с его единобожием, признанием Бога источником власти и порядка в обществе внесло серьезный вклад в закрепление складывавшихся в Киевской Руси феодальных отношений. Крещение Руси превратило ее в равного партнера средневековых христианских государств и тем самым усилило внешнеполитическое, положение в тогдашнем мире.

  Православие, приобщив Русь к древней греко-римской и христианской традиции, стало вместе с тем одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной, духовной истории нашей страны.  

Список литературы

Как была крещена Русь. - 2-е изд. - М.: Политиздат, 1989. - 320 с.

Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. - М.: Индрик, 1999. - 328 с.

Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. - СПб.: Золотой век, 2004. - 608 с.

Кондаков И.В. Культурология: история культуры России: курс лекций. - М.: ИКФ Омега-Л, Высш. шк., 2003. - 616 с.

Епифанов П. П., Епифанова О. П. Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до 1861 года. - М., 1987. - 400 с.

Литаврин Г.Г., Флоря Б.Н. Общее и особенное в процессе христианизации стран региона и Древней Руси // Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. - М., 1988. - 238 с.