Религиозный фактор идеологии белорусского государства

   МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

«УО»  БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ 
 

   Кафедра политологии 
 
 
 

   РЕФЕРАТ 

   по  дисциплине: Основы идеологии белорусского государства

   па  тему: «Религиозный фактор идеологии белорусского государства» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Минск 2012

    СОДЕРЖАНИЕ

1.Религия и идеология 3

1.1 Формы религии 3

1.2 Функции религии 4

2. Религиозный фактор в идеологических процессах Республики Беларусь 5

3. Современная религиозная ситуация 7

4. Влияние идеологии белорусского государства на религию 10

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНЫХ ИСТОЧНИКОВ 14

   1.Религия  и идеология 

   Под идеологией белорусского государства  понимается санкционированная государством система ценностноокрашенных взглядов-стереотипов (правовых, политических, философских, социокультурных, религиозных и т. д.) на действительность и общественные отношения через интересы социальных групп.

   Одним из существенных элементов в общей  системе идеологии белорусского государства является религиозный фактор, который представляет собой совокупность религиозно-политических воззрений, религиозных идеалов, традиций, религиозно окрашенных ценностей, религиозно-психологических мотивов и побуждений, имеющих значение для поведения человека в общественной сфере, благодаря которым религия непосредственно или опосредованно проникает в сферу идеологии белорусского государства.

   Религия и идеология в реальной жизни  тесно переплетены друг с другом, и Беларусь в этом плане не является исключением. Власть всегда стремилась использовать церковь, вовлекая ее в те или иные политические процессы, но и сама церковь нередко использовала свое влияние на массы через светскую власть. В этой связи церковь можно рассматривать как один из институтов, формирующих идеологию, наряду с такими институтами, как само государство, политические партии, СМИ и т. д. 
 

1. Формы религии

   В своем историческом развитии религия  выразились в ряд форм:

  Ранние: тотемизм – вера в родство (происхождение) той или иной группы людей от животного или растительного предка; анимизм – вера в существование духов, одухотворение сил природы, имеет более широкий, всеобщий характер, чем тотемизм; магия – комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на сверхъестественные силы для получения материальных результатов; фетишизм – приписывание отдельным предметам магических сил и свойств, способных влиять на ход событий и окружающий мир.

  Развитые: политеизм – поклонение развитому пантеону (связанных между собой сверхъестественных сил) божеств, многобожие; монотеизм – поклонение оному единому Богу-творцу. Впрочем, религиозные системы могут и не иметь понятия Бога, а божеств относить к нашему материальному миру и сближаться на философском уровне с атеизмом (различные формы буддизма). 
 
 
 
 

2. Функции религии

   Религия выполняет целый ряд важных социальных функций, реализуемых как на общесоциальном (общество), так и на микросоциальном (личность) уровнях.

  Общесоциальные функции религии:

Компенсаторная – восполнение человеческих слабостей (незнания) перед лицом природных или общественных сил, что имеет определенное позитивное значение;

Регулятивная – регулирует поведение людей, основываясь на догматической символике и других конфессиональных требованиях;

Интегрирующая – способствует консолидации общества, конфессиональному единству, другим формам сплочения людей.

  Микросоциальные функции:

Мировоззренческая – удовлетворяет познавательные потребности, наделяет определенными жизненными ориентирами и установками, вытекающими из религиозного объяснения мира, символов и догматов той или иной религии;

Функция нравственного воспитания – несет общечеловеческие нормы морали, утверждая, что нравственные законы должны соблюдаться потому, что они есть веление Бога. Способствует нравственному совершенствованию, моральному оздоровлению человека и общества в целом;

Культурно-воспитательная и культуротворческая функции – в них реализуется собственная природа религии, и ее роль в жизни общества и личности.

Политическая – оправдание или обожествление власти.

2. Религиозный  фактор в идеологических  процессах Республики  Беларусь

   Религиозный фактор как система религиозно-философских взглядов (догматика, теология, религиозная философия, включающая различные современные философские идеи); культа (как наиболее стабильного консервативного элемента, особенно в сформированных религиях); сложившихся в ходе культовой деятельности отношений между последователями той или другой религии, их отношения к другим конфессиям; различных институтов (церковь, секта, деноминация, новые религиозные движения и т. д.) является условием функционирования религиозных организаций и объединений в современном обществе и государстве, оказывает влияние на жизнь общества. Как правило, религиозный фактор определяет лояльность граждан государству, консолидирует верующих, вносит стабилизирующий элемент в общественную жизнь государства. Вместе с тем в переломные моменты истории, когда не сильна сама государственная власть, во время социально-экономического кризиса в стране религиозный фактор может вносить дополнительную напряженность в социальные отношения, способствовать межконфессиональным и межэтническим конфликтам. Если светское государство предоставляет конфессиям право самим решать внутренние проблемы, то определенная часть общества активно принимает участие в религиозной деятельности, тем самым оказывая влияние на общество (одновременно получая от него дополнительные стимулы для своей деятельности и развития). В этом случае религиозный фактор функционирует в обществе и государстве, не создавая проблем.

   Рост  значимости религиозного фактора в  идеологических процессах Республики Беларусь связан с тенденцией, которая обозначается как «религиозное возрождение». Этот термин стал общеупотребляемым в связи с возрастанием роли религиозного фактора в общественной жизни.

   Религиозная жизнь современной Беларуси тесно переплелась с социальной, политической жизнью. Религия стала воспринимается человеком как фактор самоидентификации. Размежевание населения белорусского государства по этноконфессиональному принципу стало заметной чертой нашего времени. Для части наших сограждан религиозность выступает как форма протеста и отхода от неприемлемой для них социально-политической действительности. Многими белорусами религия воспринимается как важнейший элемент национальной культуры.

   По  состоянию на 3 марта 2012 года в Беларуси официально зарегистрированы и действуют 3374 религиозные организации, представляющие 25 конфессий и религиозных направлений. Традиционно Беларусь считается  православной страной. БПЦ и в  самом деле занимает наиболее весомое  место в духовной жизни республики. Она насчитывает 1567 религиозных  общин, ей принадлежат 6 духовных учебных  заведений, 34 монастыря, 14 братств, 10 сестричеств и 1348 церквей. Еще 156 православных храмов строится. Также в Беларуси зарегистрированы 33 общины старообрядцев, в распоряжении у которых находятся 28 культовых зданий.

   Католических  же общин в Беларуси насчитывается 479. Римско-католической церкви принадлежат 3 духовных учебных заведения, 11 миссий и 9 монашеских объединений. Верующим доступны для посещения 465 костелов, еще 26 строятся.

   Протестанты представлены 1025 религиозными общинами, которые неравномерно распределены между 14 направлениями. Наиболее крупной  здесь является церковь христиан веры евангельской (пятидесятники), которая  объединяет 512 общин: больше чем у  католиков. Второе по численности общин  протестантское движение – это евангельские христиане-баптисты. Они зарегистрировали в Беларуси 286 религиозных общин.

   Иудаизм представлен 53 общинами, относящимися к трем направлениям (ортодоксальное, хесэд-любавич и прогрессивное), в распоряжении у которых имеется 10 культовых зданий.

   Мусульман в Беларуси объединяют 25 общин, среди  которых 24 относятся к суннитскому, а 1 – к шиитскому направлениям ислама. В их собственности находятся 6 культовых зданий, в настоящее время ведется строительство мечети в Минске.

   Всего с 1990 года различным религиозным  организациям в Беларуси передано около 1150 культовых и иных строений, из них в распоряжение Белорусской  православной церкви было передано около 840, Римско-католической – около 300, а иудеям – 10 зданий.

   Из  средств государственного бюджета  ежегодно выделяются средства для проведения реставрационных и восстановительных  работ в культовых сооружениях. Речь не идет о строительстве новых  храмов или восстановлении всех церквей, нуждающихся в ремонте. Государственные  деньги расходуются лишь на те здания, которые относятся к категории памятников истории и культуры.

   Религиозная жизнь в Беларуси представляет собой  сложную систему отношений, которые  включены в общую структуру общественной жизни и развиваются под влиянием социально-экономических и политических процессов. Укрепление роли и влияния религии в обществе в целом, ее внедрение в ту или иную социальную сферу прямо связаны с идеологическими процессами в Республике Беларусь.

   Влияние отдельных конфессий на общественную жизнь Республики Беларусь достаточно велико: прежде всего, это БПЦ, к которой себя относят более 80 % считающих себя верующими населения Беларуси.

   Религиозная жизнь как составная часть  общественной жизни, с одной стороны, является совокупностью универсальных, общебелорусских, а с другой стороны - специфических региональных оценок и особенностей. Поэтому политические интересы и религиозные компоненты в одних случаях, взаимодействуя между собой, формируют систему гармоничного взаимообогащающего существования, а в других - вступают в противоречие, приводят к отчуждению и размежеванию в религиозной среде. 
 

3. Современная религиозная  ситуация

   Специфика современной религиозной ситуации заключается в следующем: наблюдается  повышение роли религиозного фактора, что проявляется в росте религиозных  организаций; выделяется религиозная  многовариантность как в чисто конфессиональном понимании, так и в плане конфессионально-территориальном; произошло превращение страны в многоконфессиональное государство с доминирующими христианскими деноминациями; наблюдаются недоразумения, противоречия в религиозной среде; происходит развитие национального самосознания у представителей разных этнических меньшинств, одним из каналов которого является появление различных национальных религиозных течений и объединений.

   Для современной религиозной ситуации в республике характерной является постоянная конкуренция религиозных организаций и объединений в борьбе за влияние на население и пополнение своей паствы. Религиозные организации и объединения свободно, без контроля со стороны государственных органов, исполняют свои функции в своей среде и обществе, свободно пропагандируют свое вероучение.

   Современный религиозный мир нашей страны крайне неоднороден, противоречив, многопланов. Сегодня известно большое количество религиозных организаций, отличающихся друг от друга не только вероучением, происхождением, историей, количеством последователей и ролью в этнокультурном развитии Беларуси, но и особенностями их социальной структуры, положением в социуме и набором социальных целей. Религиозные организации могут быть инициаторами нравственных, экологических начинаний, стремясь сделать наш мир гуманным. Вместе с тем известны и иные направления деятельности религиозных организаций. Некоторые служители культа и группы верующих отвергают любые юридические нормы, не соблюдают законы. Здесь прослеживается переплетение религиозных и национальных моментов, выливающихся в отдельных случаях в антиобщественные проявления. Отсюда происходит нагнетание общественной, культурной жизни, воспитания, быта, втягивание верующих в межконфессиональные распри. Религиозная идеология взята на вооружение рядом общественно-политических партий и движений.

   Отдельные религиозные организации, появившиеся в нашей стране в последние годы, часто используют формы социальной активности, находящиеся на грани правовой нормы. Кроме того, антигражданские установки, активная финансово-политическая помощь из-за рубежа и другие обстоятельства, сопровождающие деятельность некоторых религиозных организаций, формируют негативное общественное мнение по отношению к ним, что может стать источником межконфессиональной напряженности в обществе, чреватой тяжелейшими социальными последствиями.

   В целом, в области межрелигиозных отношений в Республике Беларусь имеет место действие двух процессов, противоположным образом влияющих на развитие религиозной терпимости. Укреплению представлений о свободе совести противостоит антидемократическая и изоляционистская (в рамках «своей» религии) тенденция. А ряд так называемых новых религиозных движений объективно содействует развитию нетерпимости в обществе. Но деятельность этих организаций нарушает религиозную стабильность в стране и веками сложившийся этноконфессиональный баланс.

   Популярность  и степень воздействия на сознание и поведение людей зависят от экономической мощи религиозной организации и авторитета политической силы, избранной в союзники. На фоне этих проблем объективно возрастает конкуренция между различными вероучениями.

   Борьба  всех религиозных организаций за влияние на умы верующих проходит в  условиях низкого уровня религиозной культуры, т.е. уровеня знания и исполнения обрядов институционально оформленных конфессий. Можно выделить 2 направления, по которым проходит конкурентная борьба: первое - организации органических для Беларуси религий конкурируют между собой, стремясь реализовать свои интересы; второе - органические религии объединенно выступают против повышения влияния «новых религий».

   О состоянии конкуренции между  органическими религиями можно сказать следующее. Опыт совместного сосуществования на территории поликонфессионального государства делает в настоящее время невозможным противостояние между руководителями религиозных организаций православия, католицизма, ислама, иудаизма, но это не означает, что отдельные религиозные общины или религиозные деятели никогда не применяют агрессивных методов для реализации своих интересов. В целом, такие действия находят осуждение со стороны верующих и иерархов. Поэтому можно говорить о мирном сосуществовании религиозных организаций, органических для Беларуси. Все эти религиозные общины и организации находят силы и желание вести мирный диалог между собой и по вопросам вероучений, и по проблемам реальной экономической, политической и культурной деятельности. Однако эффективного диалога с «новыми религиями» пока не получается.

   Все представители органических для  Беларуси вероисповеданий занимают позицию неприятия по отношению к деятельности миссий западных вероучений протестантского толка и миссий организаций нетрадиционных культов. Именно органические религиозные организации поддерживают общественные объединения, противостоящие «тоталитарным сектам», поскольку государство занимает позицию невмешательства. Православные общины организуют центры помощи людям, ставшим жертвами антигуманных религиозных вероучений организаций. Проблема восстановления нравственного и психического здоровья тем более острая, что жертвами деструктивных культов становятся молодые люди.

   Вместе  с тем можно говорить о появлении  в религиозном поле Беларуси нового типа религиозного человека — секулярного верующего. Декларируя себя верующим (почти половина опрошенных), высоко оценивая роль религии в сохранении традиций и культуры (более трети опрошенных), признавая нравственную функцию религии (более 40 % респондентов), такие верующие не живут церковной жизнью. Это наиболее характерно для православного населения: регулярно посещают храм (участвуют в богослужении) только 10,7 % из них не посещают вовсе -17,8 %; участвуют в обрядах и таинствах - 71,5 %. Для католиков эти показатели таковы: регулярно посещают богослужения -26,5 %, не посещают - 6,2 %; участвуют в обрядах -67,3 %.

   Такое положение некоторые аналитики  объясняют тем, что православие воспринимается его адептами скорее как идеология (что предполагает вторичность значимости ритуала), а верующими других конфессий их религия трактуется как способ духовной самореализации, как синтез идеи и поведения. К глубоко верующим отнесли себя 4,2 % православных, 10,2 % католиков, 75 % баптистов. Регулярно молятся 13 % православных, около 18 % католиков и 85,7 % протестантов. Из общего числа опрошенных немногим более 12 % не допускают, что можно декларировать свою религиозность и не ходить при этом в церковь, не участвовать в обрядах; в то же время 79 % верующих до 30 лет придерживаются противоположной точки зрения.

   Необходимо  отметить, что большой процент  верующих либо слабо ориентируется  в вероучительных основах своей религии, либо вообще не придает им особого значения.

   Республика  Беларусь, несмотря на значительную религиозность, является в значительной степени секуляризированной страной. Поэтому для нормального развития общества важно, чтобы учитывались как общие интересы людей, так и интересы отдельных групп, несмотря на их мировоззренческие устои; нельзя к инакомыслящим проявлять нетерпимость и агрессивность. Опасен во взаимоотношениях между людьми фундаменталистский подход. Культура граждан предусматривает широкий кругозор, своеобразный набор мировоззренческих и нравственных взглядов, лояльное отношение к мировоззрению других людей.

   Недостаточность средств правового регулирования религиозных, государственно-конфессиональных отношений, стремление продемонстрировать мировому сообществу лояльность ко всем вероучениям и исповеданиям стали факторами, способствовавшими постепенному возникновению напряженной ситуации в сфере деятельности религиозных организаций. Об этом свидетельствуют реалии нашей жизни, в том числе:

• плюрализация религиозной жизни и религиозных ценностей; мощный подъем старых и рождение новых религиозных движений, их международный характер;
• политизация религиозных отношений: межконфессиональные распри; недоразумения; противоречия; отсутствие со стороны государства надлежащего контроля за осуществлением законодательства о свободе совести и религиозных организациях;
• рост преступности, связанной с религией, недостаточной проработкой и, в ряде случаев, коллизионностью законодательства о свободе совести.

4. Влияние идеологии  белорусского государства  на религию

   Взаимовлияние религии и идеологии белорусского государства носит как самостоятельный, непосредственный, так и рефлексивный характер и является своего рода реакцией на какие-то проявления влияния религии на идеологию белорусского государства.

   Идеология белорусского государства - форма сознания, которая является продуктом социализированного духовного производства, развертывающегося в рамках духовно-практического способа освоения действительности.

   Влияние идеологии белорусского государства  на религию может проявляться в некоторых политических действиях или в распространении определенных идей, которые могут скомпрометировать отдельные религиозные образования или вполне конкретных людей. Одно из самых значительных направлений влияния идеологии белорусского государства на религию заключается в проявлении усилившейся в последнее время тенденции к политизации религии в целом.

   В процессе политизации внутри самой  религии проявляется противоречие среди верующих и религиозных лидеров. Одни религию политизируют, разрабатывают религиозно-политические доктрины, ищут религиозные обоснования политическим действиям. В их системе убеждений доминируют именно политические мотивы. Другие считают, что религия ни в коем случае не должна превращаться в орудие идеологии или политики, а должна укреплять духовные основы общества. Это внутреннее противоречие обусловливает развитие отношений между религией и идеологией белорусского государства с целью преодолеть его. При этом религия не менее активно влияет на идеологию белорусского государства. Это связано с тем, что у религии есть множество различных социальных функций и большинство из них опосредованно, через социум, но все же оказывает влияние на идеологию белорусского государства.

   Опираясь  на эти функции, религия осуществляет свое влияние на идеологию белорусского государства. Можно выделить несколько основных направлений такого влияния:

1. Влияние на сознание людей. Укрепление религиозности усиливает общественную мораль, нравственность, правопорядок и соответственно идеологию белорусского государства.
2. Идеологическая поддержка или противоборство. Пропаганда самой религии с ее системой ценностей и идей может как позитивно, так и негативно сказываться на авторитете власти или каких-либо других субъектах идеологии белорусского государства.
3. Политическая деятельность религиозных организаций. Прямое участие в политической деятельности религиозных структур и политических партий, в том числе - и в международной политической деятельности.
4. Проблемная интеграция. В силу того, что религия предопределяет внимание к таким глобальным проблемам, как поддержание мира, борьба с голодом, опасными болезнями, экологическими, демографическими, государственно-конфессиональными проблемами и т. д., она выступает в роли центра, вокруг которого собираются все, кто заинтересован в разрешении этих проблем.
5. Политическая интеграция. Это интеграция немного другого рода, представляющая собой объединение различных политических образований и государств с учетом религиозного признака.
6. Разделение сфер влияния по конфессиональному признаку. Это направление является обратной стороной интеграции, так как образование новых связей часто бывает сопряжено с разрывом старых.
7. Учет религиозного фактора во внешней политике. Религиозный фактор учитывается во внешней политике при разработке соответствующих доктрин и осуществлении конкретных акций на мировой арене.
8. Религиозный экстремизм. Часто религиозные мотивы лежат в основе радикальных политических действий, осуществляемых различными религиозно-политическими образованиями.
9. Косвенное влияние. Религия, кроме непосредственного влияния на идеологию белорусского государства, оказывает на нее косвенное влияние через мировоззренческие и правовые общественные устои, под воздействием которых формируется и внешняя, и внутренняя политика государства, определяется ее характер с учетом идеологии белорусского государства.

   Религиозный фактор направлен на формирование идеологии белорусского государства, необходимой, с одной стороны, как духовно-культурной основы формирования стратегии институционального обновления политико-правовой организации общества, равно как и формулирования и реализации политики белорусского государства, а с другой - она компенсирует и сглаживает возникающие ситуативные несоответствия между существующим властно-правовым порядком и представлениями основной массы граждан.

   Значение  идеологии белорусского государства  заключается в том, что она  отражает исторически сложившуюся  и признанную (господствующую) социально-политическую доктрину, определяемую посредством  системы идей, взглядов и ценностей, выражающих духовно-нравственные идеалы и интересы общества, основанные на них модели политико-правовой организации  общества и бесконфликтного взаимодействия различных социальных, этнополитических и политико-религиозных субъектов.

   Созданная в Республике Беларусь модель взаимоотношений государства и религиозных организаций основана на демократических принципах уважения прав и свобод человека, балансе общественных и религиозных интересов, сотрудничества и стремления к взаимопониманию. За годы независимости в Республике Беларусь создана соответствующая нормативно-правовая база, обеспечивающая равенство прав и свобод всех граждан независимо от их религиозной и этнической принадлежности.

   В соответствии с Конституцией и законодательством Республика Беларусь является светским государством, в котором религиозные организации отделены от государства, а свобода вероисповедания или атеистических убеждений реализуется в частном порядке. Все религиозные организации имеют равные права и обязанности, несут равную ответственность перед законом за свою деятельность. В РБ характер государства и отделение религиозных организаций от государства означают, что религиозные организации не вмешиваются в дела государства, не выполняют никаких государственных функций, не занимаются политической деятельностью. Запрещается создание политических партий на религиозной основе. Государство, следуя принципу равенства религиозных организаций перед законом, создает для них общее правовое поле, в рамках которого они имеют одинаковые возможности и ограничения своей деятельности.

   Говоря  о значении религиозного фактора  для институционализации идеологии белорусского государства, следует обозначить те сферы, где он не играет заметной роли.

1. Религия не является фактором консолидации всего общества. Если правящая элита начнет интенсивно апеллировать только к одной религии, это испортит ее отношения с приверженцами других вероисповеданий и нерелигиозным населением.
2. Религия не является фактором государственного строительства. Республика Беларусь - светское государство. Религия отделена от государства, и говорить об участии в государственных делах религиозных институтов не представляется возможным.
3. Религия не является фактором политической стабильности. В обществе существуют два подхода к религии. Один отражает взгляды политической интеллектуальной элиты, которая ограничивает роль религии конфессиональной, культурной и бытовой сферой. Второй отражает представления о незавершенности трансформации белорусского общества по пути его религиозности. Сторонники обоих подходов находятся в оппозиции, и без достижения компромисса между ними напряженность в обществе будет сохраняться.
4. Религия не является фактором мобилизации белорусского общества на создание современной экономики, инфраструктуры, подъем сельского хозяйства и т. п.
5. Апелляция к религии не способствует межгосударственной консолидации на региональном уровне.
6. Религия не интегрировалась в политическую структуру.