Религия, ее социальная роль

 

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ

ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

Институт дистанционного образования

Специальность «Социально – культурный сервис и туризм»

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

 

На тему: «Религия, ее социальная роль»

 

По дисциплине «Философия»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

Студент группы З-11291/24

Смолькова Екатерина Александровна

 

Проверил:

Ассистент Кафедры ФИЛ

Сырямкина Евгения Владимировна

 

 

 

 

 

 

 

Томск 2011

 

 

Содержание:

 

Введение 3

1. Структура религии 5

2. Возникновение и эволюция религии 7

3. Становление христианской церкви как социальной организации .9

Заключение 13

Список использованной литературы 14

 

Введение.

 

Всего двадцать с лишним лет назад, получая знание и воспитание с материалистических позиций, мы предполагали, что такие специфические институты, как религия и ее организации перестают быть факторами национальной общественной жизни, утратили свои позиции в оказании воздействия на мировоззрение людей.

Анализируя реальности наших дней, я пришла к следующему выводу: в этом вопросе налицо ошибочность и поспешность выводов данного рода. В наши дни даже непрофессиональным обывательским взглядом можно заметить, что происходит заметная активизация религиозных учреждений, которые непосредственно стараются участвовать в решении целого ряда актуальных проблем современности. Это можно наблюдать в различных регионах, в странах с различным уровнем экономического развития, где распространены различные вероисповедания. Не обошло явление активизации религиозной деятельности и Россию, а смутное время так называемых реформ еще в большей степени способствовало усилению этой деятельности.

В чем заключается  ценность религии для человечества, каковы ее социальные функции? На эти и другие вопросы я постараюсь ответить в процессе своего исследования.

Перед тем, как рассматривать  понятие «религия» в данном ключе, необходимо дать толкование понятию  «социальный институт».

Социальные институты - это организованные объединения людей, выполняющих определенные социально значимые функции, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполняемых членами своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения, а процесс упорядочения, формализации и стандартизации общественных связей и отношений называется институционализацией.

С середины прошлого века в социологии и религиеведении складывается и затем получает большое развитие самостоятельное направление под  названием “социология религии”. Исследованию религии как социального института посвятили свои работы Э. Дюркгейм, М. Вебер и другие известные ученые, и общественные деятели, в т.ч. и К. Маркс.

С точки зрения теории Маркса религия как социальный феномен представляет собой объективный фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей подобно любому другому общественному институту. Маркс, таким образом, заложил функционального метода исследования религии. Религия, согласно Марксу, больше обусловливаемый общественными отношениями, нежели обусловливающий их фактор. Ее общественная функция заключается в интерпретации, а не продуцирования существующих отношений. Социальная функция религии - функция идеологическая: она или оправдывает и тем самым узаконивает существующие порядки, или осуждает их, отказывая им в праве на существование. Религия может выполнять функцию интеграции общества, но также может действовать и как дезинтегрирующий общество фактор, когда возникают конфликты на религиозной почве.

Где - то с середины XIX века положение меняется. В этот период промышленной революции остро встает проблема социальной организации, социальных связей. В создавшихся условиях о положительной роли религии стали говорить ученые, сами далекие от религиозной веры. На первом плане в социологии религии - новое направление, интеграционное. Наиболее показательна в этом отношении концепция Э. Дюркгейма, которого по праву считают основоположником социологии религии как научной дисциплины. Религию он рассматривал как основу единства общества, как фактор социальной интеграции.

Вместе с Дюркгеймом, основоположником религиозной социологии считается немецкий ученый Макс Вебер. Он исследовал место и значение религии в изменяющемся обществе, влияние ее на развитие экономики, политики, семьи. Вебер отдавал предпочтение, главным образом, мировым религиям и их влиянию на ход истории. В частности, работа “Протестантская этика и дух капитализма”, где он исследует влияние христианства на историю Запада, сделала его знаменитым. И еще одна важная часть веберовской социологии религии - изучение типов религиозных организаций, которое приводит к рассмотрению системы “церковь-секта”.

Работы названных основоположников социологии религии определили все  ее последующее развитие, основные направления исследований, проблематику, методологию. К концу XIX - началу XX в. социология религии складывается как самостоятельная дисциплина

 

1. Структура религии

 

В структурном плане  религия представляет собой целостное  единство:

• религиозного сознания;
• религиозных отношений;
• религиозной деятельности;
• религиозных институтов и организаций.

1) Религиозное сознание.

К чертам религиозного сознания относятся: чувственная наглядность; образы, созданные воображением; религиозная вера; языковое выражение с помощью религиозной лексики и других специальных символов. Эти свойства тесно взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом. Интегративной чертой религиозного сознания является религиозная вера.

Существует два уровня религиозного сознания - обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание имеет место быть в виде образов, иллюзий, представлений, чувств и настроений, привычек и традиций, являющихся непосредственным отражением условий бытия людей. На этом уровне религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме.

Концептуальный уровень религиозного сознания - это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность идей и понятий, принципов и концепций. В ее состав включаются:

• учения о Боге, мире, природе, обществе, человеке, специально разрабатываемые на религиозной основе (теология, богословие, символы веры);
• интерпретация экономики, политики, общественных явлений, осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения, т.е. религиозно-политические, религиозно-экономические, религиозно-правовые и другие религиозные концепции;
• религиозная философия.

2) Религиозные отношения

Религиозные отношения  представляются в виде отношений в духовной сфере, которые складываются в соответствии с религиозным сознанием, реализующиеся в ходе религиозной деятельности.

Подобно религиозной деятельности, религиозные отношения разделяются на культовые и внекультовые.

Религиозные отношения могут иметь  разный характер (сюда же можно включить и межрелигиозные отношения) - солидарности, терпимости, нейтралитета, а в особых случаях - конфликта и борьбы (это явление известно как религиозный фанатизм). Между тем, даже в случае мирного сосуществования, обычно имеется представление о превосходстве данного направления религии над всеми другими.

в) Религиозная деятельность

Особое место в системе  общественной деятельности занимает религиозная деятельность. Имеют место быть два основных вида религиозной деятельности: культовая и внекультовая.

Культ является важнейшим видом религиозной деятельности; содержание культа определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догмами.

Предметом культовой деятельности могут выступать различные объекты и силы, в рамках культа рассматриваемые как религиозные. Субъектом культа могут являться как религиозная группа верующих, так и одиночный верующий индивид.

Внекультовая осуществляется в  духовной и практической сферах.

г) Религиозные организации

Религиозные организации создаются  для упорядочивания религиозной  деятельности и религиозных отношений. Они также складываются культовые и внекультовые. Внекультовые призваны управлять внекультовой деятельностью (церковные советы, ректораты духовных учебных заведений, департаменты религиозной прессы и др.), культовые - в культовой деятельности (причт, клир, диаконат, епископат). Общность со всеми своими организационными элементами представляет собой религиозное объединение.

 

2. Религия: возникновение и эволюция.

 

Время возникновения  религиозных верований принято  считать периодом огромной временной  протяженности- десятки, а возможно и сотни тысяч лет. Этот  процесс происходил в течение жизни сотен поколений. В наши дни мы можем смело утверждать, что первоначальные религиозные представления - весьма смутные и неопределенные - начали появляться на свет в период среднего палеолита, а в период позднего палеолита уже существовали более или менее оформленные верования и связанные с ними культовые ритуалы.

Как и у многих других великих  явлений, у самого появления религиозных  культов и верований можно  выделить субъективные и объективные причины. На одном из этапов развития первобытного общества в сознании и поведении общественного человека наряду с деятельностью, в основе которой лежат все более осознанные закономерности объективного мира, появляются действия, базирующиеся на фантастических представлениях о сверхъестественных существах и явлениях. Религиозная практика сосуществует и всё теснее переплетается с практикой реальной.

В первую очередь оказывать влияние на возникновение в сознании первобытного человека религиозных призраков должны были отрицательные эмоции: страх, внутренняя подавленность, ощущение бессилия, в особых случаях - отчаяние. В подобных условиях человек испытывает острую потребность в утешении. Его сознание подсказывает ему такие возможности варианты развития событий, которые способны дать это утешение. Желания и потребности человека укрывают и защищают то самое иллюзорное представление, обещающее спасительный выход из кажущегося безвыходным положения или какое-то облегчение этого положения.

Наряду с отрицательными эмоциями, стимулом к возникновению религиозных представлений также являлись и некоторые положительные эмоции. Радость и восторг, которые испытывал человек при каком-нибудь счастливом для него стечении обстоятельств, чувство благодарности тому неведомому явлению, что способствовало этой удаче, ощущение собственного физического здоровья и морального комфорта - все это требовало своего выражения.

Религиозная вера давала человечеству как чувство относительной безопасности, обеспеченность помощью дружественных сверхъестественных сил, так и наоборот, порождала у него страх перед враждебными сверхъестественными силами.

В первобытном обществе возникает ряд интересных явлений:

- тотемизм (верование в существование родственной связи членов своей общины с тотемическим животным или растением- тигром, медведем, волком и т.д.);

- магия (определенный набор символических действий и обрядов, направленных на достижение каких- то вполне конкретных результатов);

- фетишизм (культ поклонения предмету материального мира, которому приписывались некие сверхъестественные свойства)

- мифология, анимизм (вера в духовные существа).

В рассматриваемый период религия превращается в относительно самостоятельную сферу общественной жизни, открывается новая страница в истории религии о развитии и функционировании религиозных систем государственно-организованных народов. Однако на данном этапе вряд ли следует говорить об образовании религиозной организации как самостоятельного социального института.

По мере усложнения общественных отношений и представлений преобразуется и усложняется вся общественная система, в том числе и религиозная надстройка. Постепенно происходит самоопределение религиозной системы. Появление религиозных организаций объективно обусловлено развитием процесса институционализации. Решающую роль в этом процессе сыграло выделение устойчивого социального слоя - служителей культа, которые становятся во главе религиозных институтов и сосредоточивают в своих руках деятельность по регулированию религиозного сознания и поведения массы верующих.

 

3. Становление церкви как социальной организации.

 

Возникновение и распространение  христианства пришлось на период глубокого  кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Произошло столкновение двух различных идей: античной и христианской. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле. Христианство помогло миру избежать великой битвы за освобождение человека. Ведь оно смогло без смены государственной власти, через смену личности, ликвидировать один социальный строй (рабовладельческий) и создать совершенно другой по своей сути строй. Христианство возвышало человека. Исходя из христианского учения, человек в мире стал свободен и зависел он лишь от Бога. Человечество, принимая христианство, освобождалось от рабства, но тут же принимало на себя другую ношу - религиозную.

С самого своего основания, самые первые общины христиан прививали своим членам привычку думать не столько о себе, сколько о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Даже тогда выявилось одно из свойств христианства - универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Одна из черт общины- интернационализм. Тезис Нового Завета «нет ни эллина, ни иудея» провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой  религии, в которой не существовало ни национальных, ни языковых границ.

 

Потребность в единении, с одной стороны, и  довольно широкое  распространение христианства по миру - с другой, породили среди верующих убежденность, что если отдельный  христианин, может быть, слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью.

История становления  христианства охватывает период с середины I в. до V в. включительно. В течение  указанного периода христианство пережило ряд стадий своего развития, которые можно свести к следующим трем:

стадия актуальной эсхатологии (вторая половина I в.);

стадия приспособления (II в);

стадия борьбы за господство в империи (III-V вв.).

В ходе каждой из этих стадий переживали серьезные эволюционные изменения и вероучение, и культ, и религиозная организация. Менялся социальный состав верующих, возникали и распадались различные новообразования внутри христианства в целом, постоянно кипели внутренние столкновения, за вероисповедной и культовой формой которых скрывалась борьба социальных и национальных группировок по поводу общественных интересов. Так на первом этапе христианство было иудейской сектой людей, объединившихся в ожидании близкого конца света и возникновения новых мировых порядков, соответствовавших нормам царства небесного на земле, прихода мессии - Христа, который и осуществит грядущий переворот. Они решительно не приемлют существующего порядка вещей, преисполнены ненависти к нему и ждут его неминуемой гибели в ближайшее время. Понятно, что социальной базой такого движения могли быть порабощенные и угнетенные господством Римской империи люди.

На второй стадии при  переходе от актуальной эсхатологии  к приспособлению социальный состав общин менялся. Теперь уже влиятельное  положение в общинах стали  занимать представители состоятельных слоев общества. Они брали на себя функцию идеологического и литературного оформления христианского учения. В рассматриваемый период приспособления христианства к окружающему миру возникла церковь как система учреждений и совокупность профессионалов - служителей этой церкви.

В III - начале IV в. христианство вело борьбу за господство в Римской  империи, завершившуюся победой.

Христианство обладало качествами чрезвычайно важными  во всех отношениях. Его космополитическая  направленность, выработавшаяся в предыдущем веке - “нет ни эллина, ни римлянина, ни иудея, ни богатого, ни бедного, перед богом все равны”, его демократичность по отношению к социальным низам, реально не угрожающая правящим слоям общества, создавали условия наилучшего распространения в многонациональной массе населения. Его верноподданническая позиция в отношении властей, связанная с проповедью непротивления и полного подчинения, как нельзя лучше подходила для государства, одной из главных забот которого  было добиться безропотного подчинения со стороны всех слоев общества.

Во второй половине III в. шел процесс дальнейшей централизации  церкви, и к началу IV в. из существовавших епархий выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группу епархий. Митрополии создавались в порядке своего рода естественного отбора - наиболее многочисленные, влиятельные и богатые епархии имели в этой борьбе особо прочные позиции.

С этого времени церковь  как орган управления приобретает  относительную самостоятельность  и становится обладательницей особых интересов по отношению к верующим. Одной из важнейших целей церковной организации становится поддержание и воспроизводство целостности и устойчивости самого института церкви. В ходе этого процесса активизируется деятельность органов управления по введению предписаний, требующих безусловного подчинения аппарату церкви, усиливается особый метод идеологический деятельности - нормативно-правовая регламентация, связанная с разработкой определенных идейных обоснований и созданием структур организационной деятельности, направленных на пропаганду этих идей, их реализацию.

 

Заключение

 

Можно много спорить  о положении религии в современном  обществе. Однако однозначно оценить  ее роль, возможности и перспективы  попросту невозможно. Весь опыт ХХ в. показал несостоятельность односторонних прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого и близкого отмирания, либо грядущего возрождения былой мощи. Сегодня, очевидно, что религия играет заметную роль в жизни общества и что она претерпевает глубокие и необратимые изменения.

На положение религии  в современном обществе решающее воздействие оказывают две главные  силы современности - наука и политика. Их эволюция в современном обществе ведут к неоднозначным для  религии последствиям: разрушая традиционные установления, они подчас и открывают для нее и новые возможности.

Успехи в овладении  природой с помощью техники, достигнутые  в ХХ веке на основе гигантского  приращения научных знаний, оказали  глубокое воздействие на религиозное  сознание.

Религия в качестве нравственной духовной силы получила возможность  сегодня вступить в диалог с миром, судьбы которого оказались зависимыми от его нравственной состоятельности  перед лицом реальных проблем  общественного развития. В основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат универсальные общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь, мир, надежда, справедливость.

В настоящее время  большинство церковных иерархов и рядовых священнослужителей стоят  на позициях нового осмысления современных социально-экономических и общественно-политических проблем, возникающих в процессе развития и изменения нашего общества, ориентируют церковь на повышение нравственного потенциала человека.

 

Список использованной литературы:

 

1. Гараджа В.И., “Религиоведение” М. “Аспект Пресс”, 1994 г.
2. Крывелев И.А., “История религий” М. “Мысль”, 1975 г.
3. Мчедлов М.П., “Религия и современность” М. Издательство политической литературы, 1982 г.
4. Радугин А.А., Радугин К.А., “Социология” М. “Центр”, 1997 г.
5. Яблокова И.Н., “Основы религиоведения” под ред., М. “Высшая школа”, 1994г.
6. Девятова С. В. Современное христианство и наука, 1994 г.
7. Л. Грибов Наука и религия: от конфронтации к дополнительности // Высшее образование в России № 1, 1997 г.