Религия и политика. 2

Министерство образования и  науки Российской Федерации.

ФГБОУ ВПО КГПУ им. В.П.Астафьева

Филологический факультет.

Кафедра ИТОМ.

Реферат

Религия и политика

Выполнил: студент 13 (б) группы, Румянцев К. А.

Проверила: Старший преподаватель кафедры ИТОМ Васильева Н.В.

Красноярск 2013.

Содержание:

Введение……………………………………………………………………..3

1.Религия……………………………………………………………………..3

1.1.Определения религии…………………………………………………...3

1.2.История формирования религий……………………………………….5

1.3.Характерные черты……………………………………………………..6

1.4.Функции религии……………………………………………………….6

2.Взаимосвязь религии и политики………………………………………..7

2.1.Роль религии в политике……………………………………………….7

2.2.Политические доктрины христианства………………………………..8

2.3.Политическая доктрина ислама………………………………………12

3.Заключение………………………………………………………………14

4.Список литературы……………………………………………………...15

 Введение

В последнее время происходит увеличение политической активности религиозных  организаций и движений, в связи с чем в современной ситуации конфессиональный фактор становится одной из существенных составляющих национальных и многих международных политических процессов. Исходя из многовекового опыта сотрудничества политики и религии, можно говорить о существовании схожих позиций в поле регулирования социальной деятельности. Это позволяет отметить своеобразную гармонию в сфере политико-конфессионального взаимодействия. Однако именно глобализация и характерные для неё процессы размывания культурных и национальных идентичностей становятся сегодня одним из важнейших факторов, влияющих на обращение религиозных сил к инструментам политики.

Прежде чем рассмотреть проблему религии и политики необходимо выяснить, что вообще из себя представляет религия.

                                                     Религия

                                         Определения религии

Религия — это духовная формация, особый тип отношения человека к миру и самому себе, обусловленный  представлением об инобытии (загробном  мире) как доминирующем по отношению  к обыденному существованию реальности.

Религия присуща человеческому  обществу на протяжении всей его истории  и охватывает до настоящего времени  подавляющую часть населения  земного шара. Всеобщность религии — один из самых впечатляющих фактов всемирной истории.

Религия представляет собой прежде всего мировоззрение, основывающееся на конкретных утверждениях о Боге и Его отношениях с человеком. Эти утверждения, или религиозные истины, иногда называют догматами.

Излагаются они в основополагающих текстах — священных книгах-писаниях, а также в важнейших церковных  документах и сочинениях высших церковных  авторитетов.

Выражением религии является её культ, т. е. совокупность всех богослужебных  и обрядовых норм (люди, являющиеся служителями культа, — священнослужители), а также храмы, которые в разных религиях имеют разные конструкции  и внутреннее убранство. Они имеют разные названия: у христиан — церкви, соборы, часовни, у мусульман — мечети, у иудаистов — синагоги, у буддистов — дацаны, хурулы и хурэ, у последователей религиозных сект — молельные дома.

Термин «религия» происходит от латинского religio — благочестие, набожность. Религия — это тип мировоззрения и мироощущения, одна из областей духовной жизни. В основе религии лежат вера в реальное существование Бога и чувство зависимости от Него, почтение и почитание Его. Религия включает в себя не только веру и чувства, но также поведение и совершение соответствующих религиозной вере действий. На протяжении всей истории люди пытались постичь и осмыслить религию, благодаря чему возникали различные концепции и классификации религии, о чём также пойдёт речь в следующем разделе.

Существует много определений  религии, авторы некоторых настаивают на абсолютности какой-либо одной религии  и соответственно дают только её дефиницию (например, определение религии христианскими  авторами), другие дают широкое определение  религии (например, буддисты), под которое  можно подвести многие социальные явления, включая саму жизнь. Приведём несколько  определений, которые даны известными учёными, изучавшими феномен религии.

Эрих Фромм, психолог: «Религия — это система ориентации человека в мире, образец преданности цели, идее или силе, превосходящей человека»¹.

Эмиль Дюркгейм, социолог: «Религия — система верований и практик, относящихся к вещам, священным, обособленным, запретным, которая объединяет в одну моральную общность, называемую церковью, всех, кто их принимает».

Клифорд Гирц, антрополог: «Религия — система символов, которая способствует возникновению у людей сильных, всеобъемлющих и устойчивых настроений и мотиваций; она формирует представления об общем порядке бытия и придаёт этим представлениям ореол действительности таким образом, что эти настроения и мотивации кажутся единственно реальными».

В отечественном школьном образовании, где до последнего времени  о религии почти не было речи, целесообразно придерживаться определения, которое приемлемо как для  неверующего, так и для верующего  человека.

                            История формирования религий

Религиозные проявления в  жизни людей известны с древних  времён и в разных культурах. Зачатки  религии в виде погребального  культа обнаруживаются в самых древних  захоронениях человека почти 40 тыс. лет  тому назад. Даже неандертальцы и  кроманьонцы, от которых произошёл  современный человек, хоронили умерших  с ритуальным обустройством могилы и с погребальными предметами.

У самых древних племён и народов были представления  о духовной силе и духовной энергии. В индийской традиции есть понятие  дхармы, которое означает космический  принцип бытия, законы поведения  человека и истинное знание. В славянской дохристианской традиции понятием «вера» выражались твёрдая душевная склонность к истине, праведное поведение и богопочитание. Такое представление перешло и в православие. Это говорит о том, что религия представляет собой необходимый этап в эволюции человека. Она формируется на определённом уровне его духовного развития, когда появляется некое общее отношение к жизни на основе представления о существовании после смерти, т. е. о загробном мире, об инобытии.

Во всех религиях во все  времена есть одно общее — это  обращение сознания человека на инобытие. Через религию сознание человека не просто отражает реальность, а как  бы преображает её. Религия достраивает  картину мира образами сверхбытия через представления (вероучения, священные тексты) и эмоции (благоговение и любовь, страх и трепет). Вместе они в устойчивой форме составляют религиозный культ, или, как иногда говорят, религиозную систему.

В своей эволюции религия  прошла путь от архаики (магия, анимизм, шаманизм) до мировых религий с  их объёмными священными писаниями  и учениями, сложными институтами  и иерархией профессиональных служителей. Новые религиозные культы могут  возникать и в наше время. Понятием «религия» (religio) первыми стали пользоваться римляне. В своей духовной жизни этим словом они определяли сферу верований и обрядов, благоговейное и почтительное поклонение богам. В русской культуре слово «религия» вошло в оборот в XVIII в. Оно было связано прежде всего с верой в Бога. Аналогичные понятия имеются в исламской и еврейской религиозных культурах, но они больше тяготеют по своему смыслу к культу, обычаю, закону. У буддистов нет понятия «религия» как веры в Бога, а есть понятие высшего духовного начала и пути спасения.

                                        Характерные черты

Каждая религия несёт  в себе такой тип знания, который  не может быть проверен или опровергнут  с позиции другой религии, а также  с позиций научного (нерелигиозного) знания или здравого смысла. Религия — это мощный фактор мотивации в поведении человека и человеческих коллективов, она обладает огромной креативной силой. Креативный потенциал религии проявляется прежде всего во многих сферах духовной жизни, в интеллектуальном труде, художественном творчестве, социально-экономических и политических преобразованиях реальности. Однако религия может обладать и деструктивным потенциалом, если религиозная активность направлена против основ общественной жизни, принятого порядка и норм, а также против физического и психического здоровья человека. Таким образом, религия — это одновременно социальный институт, область духовной жизни и часть культуры.

                                            Функции религии  

Мировоззренческая - религия наполняет жизнь верующих неким особым значением и смыслом;  

Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая - возможности религии компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью;²  

Коммуникативная - общение верующих между собой, «общение» с богами, ангелами, духами (общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности);  

Регулятивная - осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей;   

Интегративная - позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями;

 Политическая — лидеры различных общностей и государств используют религию для оправдания своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях; 

Культурная — религия содействует распространению культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.); 

Дезинтегрирующая — религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы.

Религия моделирует будущее  общество, к которому призывает стремиться своих сторонников. Религия, как правило, идейное общество переносит на небо, но, тем не менее, каждая религиозная идеологическая система всегда имеет свой проект идеального общественно-политического порядка и на земле. 

                              Взаимосвязь религии и политики

                                      Роль религии в политике

Религия по-прежнему в значительной мере влияет на политическую жизнь  в большинстве стран мира, включая  страны, где большая часть населения  нерелигиозна.

Религия решающим образом  влияет на политическую культуру большинства  стран и народов мира.

Религиозная символика присутствует в качестве составной части символики  государств, политических партий, общественных организаций.

Религиозные праздники являются также и государственными в большинстве  стран мира.

Религиозные деятели входят в состав политической элиты многих стран.

Присяга высших должностных  лиц при вступлении в должность  часто сопровождается религиозным  обрядом.

                          Политические доктрины христианства

Католицизм

Западная Римская империя  прекратила свое существование в 476 году и на несколько веков каких-либо крупных государств в этой части христианского мира не было. Но все эти мелкие государства объединялись христианством.

Со времен Римской империи  сохранилась жесткое централизованное иерархичное устройство Церкви и  латинский язык в качестве главного языка. При этом на Западе был только один город - Рим, архиепископ которого считался одним из самых влиятельных  в христианском мире и носил титул  папы.

В результате в средневековой  Европе сложился папоцезаризм – идея превосходства церковной власти, представленной папой Римским, над светской властью.

Начиная с IХ - Х вв. формулируется так называемая теория двух мечей, согласно которой для защиты христианства Богом были даны два меча - церковный и светский. Оба они передаются церкви, которая, сохранив для себя духовный меч, светский передала монарху. Поэтому он должен подчиняться церкви. Однако сторонники независимой царской власти, напротив, утверждали, что императоры получили свой меч непосредственно от Бога. При наиболее могущественных папах, теория «двух мечей» означала, что светские правители должны всего лишь выполнять повеления пап. Короля, не подчиняющему папе, можно сместить, заменить, даже убить. Его «меч» также принадлежит церкви.

Священническое служение рассматривается как высшее, а императорское - как низшее и ему подчиненное. С такой точки зрения, император возводится на престол «по воле (nutu) Бога и святого ключника Петра».

По мере формирования и  укрепления национальных государств папство  все больше само попадалось под контроль светских властей.

Теорию «двух мечей» стали  использовать  для оправдания полной самостоятельности светских королей. В дальнейшем эта теория перестала использоваться как светскими, так и церковными теоретиками.

Чисто католическим является догмат о непогрешимости папы Римского, сделавший римского архиепископа высшим авторитетом в вопросах веры для  католиков.

С целью сохранения единства владений и богатств церкви в ХI в. был введении целибат – безбрачие белого (приходского) духовенства. Это приводило к тому, что даже самые богатые и влиятельные иерархи церкви оставались лишь пожизненными пользователями ее богатств, будучи не в состоянии передать их по наследству.

Одновременно в католичестве были созданы монашеские ордена –  объединения монастырей с общим  уставом. Ордена напрямую подчинялись  папе и были поэтому независимы от местных церковных властей.

Таким образом, даже в случае неповиновения какого-нибудь короля, которого могло поддержать местное  духовенство, ордена оставались верны  папе.

Наконец, на страже интересов  церкви всегда была инквизиция.

В конце XIX в., убедившись в поражении жесткого противостояния светским властям, Папство сменило тактику. В 1891 г. папа Лев ХШ издал энциклику (послание по вопросам веры и политики) «Рерум новарум», в которой призвал католиков признавать светские законы, уважать конституционный строй, но вместе с тем, создавать свои партии, профсоюзы, общественные организации, и активно участвовать в политической жизни.

В католических странах стали  возникать партии, обычно называвшие себя народными, или, несколько позднее, христианско-демократическими. В ХХ веке христианская демократия стала  одной из влиятельнейших политических сил во многих странах Европы.

В наши дни христианско-демократические  партии уже нельзя назвать клерикальными. Для их идеологии характерно отношение  к христианству не столько как  к религии, сколько к великой  исторической традиции. В этом смысле христианско-демократические партии могут считаться не религиозными, а консервативными партиями.

Православие

В конце римской эпохи  сложились два противоположных  христианских религиозно-политических учения. В восточной части римской  империи, впоследствии названнойВизантией, сложилось явление цезарепапизма, то есть превосходства императорской власти над властью церковной.

На Востоке существовали сразу несколько крупных городов  – метрополий, архиепископ которых  носил титул патриарха или  папы (Иерусалим, Антиохия, Александрия, Константинополь), а император был один. В результате патриархи уравновешивали друг друга, не выступая с самостоятельными требованиями.

В эпоху императора Юстиниана (527-565 гг) появилось понятие «симфонии», то есть «созвучия» светской и духовной власти. В соответствии с «симфонией», Церковь спасает бессмертные души христиан, защищая незыблемость обрядов и догматов, а грешными бренными телами ведает светская императорская власть.

Благодаря теории «симфонии» восточная церковь не выдвигала  никогда политических требований, но при этом малейшие расхождения с  обрядностью и догматами, принятыми  на Вселенских Соборах, вызывала серьезнейшие политические потрясения.

Идеальным политическим устройством  православие считает царскую  власть. Царь, являясь Помазанником Божиим, должен только перед ним  держать ответ, а не перед народом. Самодержавие создается не только волей  Божьей, но и по образцу Царства  Божия. Поэтому в православном царстве  не может быть конституционных ограничений, парламентов и т. д. Православие, таким образом, неразрывно связанна с определенной формой правления - самодержавной монархией.

В России, в полном соответствии с цезарепапизмом, светская власть распоряжалась церковным имуществом. Со времен Петра Великого церковь была превращена в незначительное министерство. Сама церковь никогда не претендовала на участие в политических делах. Даже в годы потрясений большевистской революции церковь заняла позицию неучастия в Гражданской войне.

В 1927 г. местоблюститель патриаршего  престола Сергий, крупный философ, многократно  подвергавшийся арестам, но никогда  не отрекавшийся от своих взглядов, тем не менее, поместил декларацию, в которой объявил о поддержке советской власти.

Государство пошло на примирение с Русской православной Церковью в годы Великой Отечественной  войны, закрыв антирелигиозные газеты, распустив «Союз воинствующих безбожников». Сталин встретился в сентябре 1943 г. с высшими церковными иерархами  и фактически согласился с их пожеланиями, выпустив находящихся в заключении священников, разрешив избрать патриарха на вакантную с 1925 г. должность, и разрешив церкви приобретать здания, открывать храмы и религиозные учебные заведения.

При Н.С.Хрущеве возобновилось  гонение на церковь. За 1959-64 гг. были закрыты 5 из 8 духовных семинарий, более 50 из 89 монастырей, количество приходов сократилось с 22 тыс. до 8 тыс. Тем  не менее, Русская Православная церковь  продолжала в полном соответствии с цезарепапизмом, сосуществовать с властью, у которой атеизм был частью официальной идеологии.

После перестройки и распада  СССР РПЦ по-прежнему занимает позицию  принципиального невмешательства  в политическую жизнь.

Несмотря на стремление всех политических партий привлечь Церковь  на свою строну, духовенство и миряне остаются в стороне от политических страстей.

Протестантизм

Протестантизм родился в  ХVI в. и связан своим происхождением с Реформацией - социально-идеологическим движением, направленным против католической церкви и феодальных порядков.

С самого начала протестантизм  был разнородным движением, никогда  не имевшим единой организации.

В наши дни существуют несколько  десятков самостоятельных протестантских конфессий и деноминаций.³

Характерной особенностью протестантизма является отрицание необходимости  церковной иерархии, считая, что  не должно быть посредников между  Богом и человеком в виде церковной  организации. Это приводит к тому, что протестанты редко выдвигают  собственные политические требования.

Протестантский религиозный  идеал представлял собой общину равных единоверцев, в которой каждый мог проповедовать. Поэтому не удивительно, что протестанты в политике тяготели к демократии.

Именно протестантские страны стали первыми в истории конституционными монархиями или республиками.

Однако именно уважение прав меньшинства и отсутствие религиозной  инстанции, дающее общее для всех решение в вопросах веры, приводит к отсутствию чисто протестантских политических партий.

Даже христианско-демократические  партии в протестантских странах  являются светскими консервативными  партиями.

В настоящее время протестантизм  является преобладающим вероисповеданием в скандинавских странах, США, Великобритании, Австралии, Новой Зеландии.

В Германии, Нидерландах, Канаде, Швейцарии протестантизм является одним из двух преобладающих вероисповеданий (наряду с католицизмом).

                            Политическая доктрина ислама 

Ислам - самая молодая из мировых религий.

Слово «ислам» имеет несколько  значений:

*  буквально переводится как мир;

*  другое значение этого слова - «предание себя Богу» («покорность Богу»).

Людей, которые покорились Богу, в исламе называют мусульманами.

С точки зрения Корана (священная книга ислама), ислам - единственная верная религия человечества, её последователями были пророки – Авраам, Моисей, Иисус.

В окончательном виде ислам  был представлен в проповедях пророка Мухаммада, получившего  сведения о новой религии в  виде Божественного Откровения.

Является на сегодняшний  день самой политизированной религией. Это объясняется тем, что мусульманские  страны переживают всеохватывающий  кризис, а светские идеологии не могут дать ответа на мучающие мусульман  вопросы.

В самом деле, за последние  полвека страны традиционного ислама  предпринимали попытки введения демократии западного образца, пытались строить социалистическое общество самого различного направления,  пережили период националистических диктатур.

Однако все это оказалось  не в состоянии решить стоящие  перед странами проблемы. В этих условиях и произошло «возрождение»  ислама.

Во многом это возрождение  было связано с особенностями  исламской религии. 

В основе политической системы  ислама лежат три основных принципа:

*  Таухид (единобожие),

*  Рисалят (пророческая миссия Мухаммеда),

*  Хиляфа (наместничество).

Таухид - принцип единства Аллаха - всецело опровергает концепцию юридической и политической независимости человеческих существ, коллективно или индивидуально.

Ни один индивидуум, семья, класс общества или раса не имеют  права ставить себя превыше Аллаха. Только Аллах один является Правителем и Его предписания - закон.

Таким образом, никакая конституция  не может ничего предписывать религии и ее служителям.

Хиляфа - по исламу человек является представителем Аллаха на земле, Его наместником.

Поэтому он призван, используя  добродетели и способности, данные ему Аллахом, выполнять предписания  Аллаха в этом мире в пределах, определяемых Аллахом.

В действительности это означает, что управлять мусульманской  общиной после пророка Мухаммеда  могут наиболее благочестивые мусульмане.

Борьба за власть между  преемниками пророка в VII в. породила раскол ислама на суннизм (ортодоксальный ислам) и шиизм.

Первыми шиитами были сторонники халифа Али и его сына Хусейна, погибших в борьбе против захватившего власть грубой силой халифа Моавии. С тех пор шииты считают, что управлять мусульманами могут только потомки Али. Все остальные правители, даже мусульмане, не могут считаться истинными правителями.

Шииты неоднократно поднимали  восстания и создавали недолговечные  государства, которыми правили имамы  – духовные лидеры.

В силу исторических обстоятельств  шиизм утвердился только в одной  мусульманской стране – Иране.

В 1979 г. иранское духовенство  под руководством аятоллы (духовный титул шиитов) Хомейни возглавило народную революции, свернув прозападный  режим шаха и установив своеобразный политический режим – исламскую  республику.

В Иране существует парламент, президент, партии, периодически проводятся выборы, однако все решения правительства  может отменить духовный законоучитель  – факих, или рахбар.

Большинство мусульман являются суннитами (от Сунны – сборника рассказов  о жизни и изречениях пророка  Мухаммеда).

У них отсутствует единое духовное руководство после ликвидации халифата в 1924 году.

Это приводит к раздробленности  мусульманских политических идеологий  и способствует популярности воинственных экстремистов фундаменталистского толка. 

                                              Заключение

Политика и религия  неизменно связаны между собой многими нитями, хотя в принципе призваны разными средствами способствовать личному и общественному благу людей. Имеющийся в России солидный негативный исторический опыт смешения этих средств свидетельствует, что это обычно приводит к превращению церкви в придаток государства или внегосударственных политических организаций.

В то же время бывали случаи, когда и государство шло на поводу у интересов церкви (например, участие российского правительства  в гонениях на старообрядцев). От подобного  использования государства для  решения собственно религиозных  вопросов страдают общенациональные интересы.

И так было не только в XVII в. при патриархе Никоне, когда  возникли раскол и религиозная война, в хо-де которой заживо сжигали  своих же православных соотечественников, отправляли их в кандалах в Сибирь, лишали гражданских прав. Унижения и гонения имели место и в Синодальный период, и при совет-ской власти.

Много страданий принесли России также продолжительные периоды  цезарепапизма, то есть узурпации государством прав религиозных организаций. Преодолеть подобную практику «симфонии» может лишь соблюдение конституционных норм и гражданских прав, последовательное отделение государственных вопросов от религиозных, осуществление принципов светскости государства и духовной миссии религиозных организаций. В конечном счете от этого выигрывают и государство, и религиозные организации, и все общество в целом.

                                      Список литературы

1. Алябьев, А. Исследовательская служба "Среда" / А. Алябьев // Религия в современном информационном обществе [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.mosadvent.ru/publications/smi/1590--------l----r----, свободный – 19.11.2013
2. Муртазин, М. Ф. Армия и общество / М.Ф. Муртазин // Соотношение религии и политики в практике формирования арабо – мусульманского государства – халифата [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/sootnoshenie-religii-i-politiki-v-praktike-formirovaniya-arabo-musulmanskogo-gosudarstva-halifata, свободный – 19.11.2013
3. Мчедлов, М. Духовное наследие / М. Мчедлов // Политика и религия [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.rau.su/observer/N04_00/04_07.HTM, свободный – 19.11.2013
4. Гараджа, В. И. Релегиеведение / В. И. Гараджа // Религия в современном мире [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://nauka-i-religia.narod.ru/religioved/garadga/gl6.html, свободный. - 19.11.2013
5. Павловнин, М. С. ВЗАИМОВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ В СОВРЕМЕННОМ ПОЛИТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://sun.tsu.ru/mminfo/000063105/359/image/359-044.pdf, свободный. - 19.11.2013
6. Баранов, Н. Теория политики / Н. Баранов // Религия и политика [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://nicbar.narod.ru/tp_24.htm, свободный. 19.11.2013
7. Клайв, Л. Азбука веры / Л. Клайв // Религии [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://azbyka.ru/religii/, свободный. 21.11.2013
8. Пушкарская, Е. Religare / Е. Пушкарская // Запад уже больше не является христианским [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.religare.ru/2_102882.html, свободный. 21.11.2013
9. Рамазанов, К. “АС – САЛАМ” духовно – просветительская газета / К. Рамазанов // Религия – это искренность, доброе наставление [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://assalam.ru/content/story/839, свободный. 21.11.2013
10. Кураев, А.В. Основы религиозных культур и светской этики / А.В. Кураев // Определение и суть религии  [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// http://www.prosv.ru/umk/ork/info.aspx?ob_no=20360, свободный. 21.11.2013