Религия и право в средневековой Европе

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Религия и право в  средневековой Европе

Реферат по истории государства и права

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2013

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3

ПРАВОВОЙ ОБЫЧАЙ 6

ГОРОДСКОЕ ПРАВО 8

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО 12

РИМСКОЕ ПРАВО 16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Актуальность исследования данной темы заключается в том, что  европейское средневековье –  важнейший период в становлении  и развитии права.  В эту эпоху  право продолжало свою  эволюцию от правовых обычаев через системы  светского и духовного права  – к возрождению римского права  на новой основе, в новых условиях. В то же время, в средневековой  Европе безраздельно господствовало религиозное  мировоззрение. Верующими было практически  все население средневековой  Европы. Естественно, что господствующая религия – христианство -  оказывала  сильное влияние на правовые воззрения  людей средневековой Европы. В Средние века формируются контуры будущих мировых правовых систем (семей права) – континентальной и англосаксонской.

Цель работы – исследование влияния христианской религии на право в средневековой Европе.

Задачи работы:

- показать трансформацию  правового обычая варваров в   средневековые системы права;

- рассмотреть основные  системы светского и духовного  права;

- выяснить, каким образом  христианская религия повлияла  на возрождение римского права  в средневековой Европе.

Степень исследованности  данной темы можно охарактеризовать как весьма высокую. Дело, прежде всего, в том, что сохранилась богатейшая источниковая база. Это объясняется  тем обстоятельством, что практикующие юристы были грамотными людьми. Они  стремились иметь в своем распоряжении тексты сводов законов, заказывали дорогостоящие  копии таких документов. В этом отношении складывалась совсем иная ситуация, чем, например, с летописями, которые существовали в единичных  экземплярах, были недоступны мирянам (т.к. составлялись клириками), а зачастую тексты рукописей вообще уничтожались или переделывались в соответствии с требованиями власти.

Варварские «правды» - «Салическая  правда», «Лангобардская правда»¹, «Русская правда» (т.к. Киевская Русь развивалась как европейское государство) являются памятниками правовых обычаев. Более поздние памятники правовых обычаев – «Саксонское зерцало»² и «Кутюмы Бовези»³. Памятники феодального права 11 века – «Обычаи Барселоны» (1068 г.) и труд миланского ученого Умберто де Орто «Обычаи городов».

Городское право формировалось  первоначально на основе хартий о  городских вольностях, дарованных городам  сеньорами, на землях которых находились эти города (Хартия Камбре, Хартия Амьена, 11 в.).

Затем, по мере развития городов  и роста городского самоуправления, стали формироваться целые юридические  системы – Любекское право  и Магдебургское право, которые  регулировали все стороны жизни  городов. В частности, неотъемлемой частью Любекского права был Ганзейский устав, регулировавший морское право и торговлю. О совершенстве этих систем говорит тот факт, что по Любекскому праву жили свыше 100 городов Северной Германии, а Магдебургское право было распространено в городах Центральной и Восточной Германии, в Австрии, Чехии, Польше и Великом княжестве Литовском.

Источники канонического  права – Сборник Дионисия Младшего (середина 6 века) и Псевдоисидоровы  Декреталии. К  источникам канонического  права относятся также папские  конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты) 11-12 вв. На их основе составлялись сборники декреталий, такие как Декрет Грациана и Конституции Климентия, а уже на их основе в 1500 г. был составлен Свод канонического права, который с 1580 г. стал официальным источником права римско-католической церкви.

Римское право в средневековой  Европе возрождалось на основе кодексов варваризированного римского права, изложенного  в таких сборниках как Бревиарий  Аларика Второго, Кодекс Феодосия Второго, Институции Гая, Сентенции Павла. Дигесты Юстиниана были обнаружены лишь в середине 11 в., до этого они считались утраченными. Надо отметить, что даже источники римского права были уже христианского происхождения, т.к. и Аларик Второй, и Феодосий Второй, и Юстиниан были уже христианами. Таким образом, формирование и развитие права в средневековой Европе шло под влиянием христианской церкви.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАВОВОЙ ОБЫЧАЙ

 

В течение «темных» веков (5-10 вв.) в Западной Европе осуществлялся  переход от варварских правовых (племенных) обычаев к феодальным правовым обычаям. Их различие в том, что варварские правовые обычаи имели персональный принцип действия, а феодальные –  территориальный принцип действия.⁴ В эпоху расцвета феодализма, в 11-12 вв., в западной Европе почти повсеместно преобладали правовые обычаи. Это объяснялось тем, что за «темные века» были утрачены не только элементы правовой римской культуры, но и даже сама письменность. Европейцы, в отличие от византийцев и восточных и южных славян православного вероисповедания, были почти поголовно неграмотны. Это объяснялось еще и тем, что официальным языком католической церкви были латынь, которую во многих странах Европы не знали даже и клирики. Варварские системы письменности (скандинаво-германские руны, кельтский брейцад, готская письменность епископа Ульфилы) были либо запрещены церковью, либо благополучно забыты. Правовые обычаи закрепляли все основные виды феодальных отношений. Обычай-договор регулировал личностные и поземельные отношения между сеньором и вассалами (ленное право). Манориальное право регулировало отношения между сеньорами, собственниками земли и крестьянами, держателями земли. Со временем правовые обычаи записывались в хартии и другие жалованные грамоты, которые регулировали отношения между сеньорами с одной стороны и их вассалами, крестьянами, горожанами – с другой стороны. Правовые обычаи при феодальных отношениях, даже с учетом местной специфики, были достаточно однотипными по всей Европе. Этому в немалой степени способствовало религиозное единство континента, единый  официальный язык (латынь), космополитизм феодальной аристократии, т.к. племенной строй уже разложился, а нации еще не сформировались.⁵ Это позволяло средневековым юристам находить в феодальных правовых обычаях определенную систему. Поэтому уже в 11 в., в основном – в городах, начали появляться юридические сборники, в которых излагались основные принципы феодального права. Это, в частности,  «Обычаи Барселоны» (1068 г.) и «Обычаи феодов» Умберто де Орто (Милан). Умберто де Орто предпринял первую попытку систематически изложить нормы обычного феодального права. Затем, несколько позже, в частных записях феодальных обычаев, предпринимались попытки теоретического осмысления норм обычного права – «Саксонское зерцало» и «Кутюмы Бовези». Достаточно показательно, что правовые феодальные обычаи существовали и действовали в течение очень продолжительного исторического периода – вплоть до эпохи буржуазных революций в европейских странах. Хотя, конечно, со временем, они подвергались доктринальной переработке. Они стали одним из элементов правовой общеевропейской культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГОРОДСКОЕ ПРАВО

 

Городское право сыграло  особую роль в становлении европейской  правовой культуры. С самого начала это было писаное право.  Его  положения фиксировались городскими статутами, сеньориальными или королевскими хартиями.  Дело в том, что с 11 в. в наиболее развитых странах Европы началась борьба городов за независимость  от духовных и светских сеньоров, которые  стремились поставить города под  свой контроль, чтобы получать в  свое распоряжение налоги, таможенные сборы, пошлины с городов.  Горожанам для защиты своей независимости необходимы были письменные документы в которых подтверждались их права и привилегии.

Несмотря на то, что городское  право формировалось в эпоху  феодализма, в нем были закреплены феодальные институты, по своему содержанию городское право не было феодальным. В нем, скорее, разрабатывались  принципы буржуазного права. Именно под влиянием вольных городов  стали появляться сборники международного торгового  права и морских обычаев. Ведь городской патрициат, верхушка торгово-ремесленного населения, существовал за счет торговли, тогда как феодалы длительное время сохраняли в своих владениях  натуральное хозяйство. Высокое Средневековье – 12-13 вв. стало эпохой расцвета городов в Европе, в том числе – и на Руси.  Первоначально поселение городского типа было общиной, которая находилась под властью духовного или светского феодала. Феодалы были заинтересованы в возникновении в своих владениях центров ремесла и торговли, т.к. это означало существенный рост доходов за счет налогообложения, таможенных пошлин и т.д. Для того чтобы привлечь в свои владения как можно больше купцов и ремесленников, феодалы предоставляли своим городам различные «вольности» и привилегии, например, налоговые льготы и т.д. в виде письменных документов – хартий. Первые такие хартии появились у городов Франции (Камбре, Амьен) уже в конце 11 в., в городах Германии – в начале 12 в. И слабые, и сильные сеньоры стремились любой ценой удержать города под своим контролем. Сильные сеньоры стремились предоставить городам освобождение от феодальных повинностей (воинской, «право мертвой руки») и «вольности» (свобода передвижения, свобода выбора рода деятельности, разрешение жениться без одобрения сеньора), но сохранить получение налоговых поступлений с города, как с единого целого.  Слабым сеньорам приходилось предоставлять городам и правовую автономию, в т.ч. и гражданскую и уголовную собственную юрисдикцию.  Правовая автономия была ближайшим шагом к достижению полной независимости города. Правовая автономия способствовала формированию городского самоуправления, во главе которого становились, как правило, представители олигархии.

Содержанием раннего городского права было детальное определение  положения официалов сеньора  в городе и повинностей, которые  горожане должны исполнять для феодала. Причем несение повинностей и  их размеры чрезвычайно подробно регламентировались, указывалось, какой  именно цех выполняет те или иные повинности. Города предоставляли и  право убежища для беглых крепостных крестьян (вилланов) и преступников. Но беглец  мог быть выдан сеньору, который требует возврата своей собственности, в течение года и одного дня. Если беглецу удавалось прожить этот срок в городе, он становился свободным горожанином. Это было достаточно выгодно как сеньору города, так и торгово-ремесленной верхушке города, т.к. в города устремлялись, как правило, люди, обладающие какими-то навыками, позволявшими надеяться прожить в городе: ремесленники, матросы, рыбаки, наемные солдаты и т.д. К тому же беглецы стремились укрыться в городах, принадлежащих  «чужому» сеньору. Учитывая маленькие размеры феодальных владений в Европе, это можно было сделать достаточно просто.

Позднее городское право  стало принимать самостоятельный  характер. Городские органы самоуправления, после достижения независимости, сами издавали правила и уставы, регулирующие всю жизнь города. Наиболее распространенными в Европе в период Позднего Средневековья были системы Любекского и Магдебургского права. Начало формирования Любекского права связано с обособлением Любека на побережье Балтики как «вольного имперского города» в 1226 г. То есть с 1226 г. сеньором Любека был император Священной Римской империи германской нации, который никакой реальной силой не обладал. Высший орган городского самоуправления регистрировал правовые постановления для нужд городской юстиции, а затем систематизировал их в сборниках. С 1263 по 1586 г. свод Любекского права разросся с 90 до 418 статей.⁶ С образованием морского торгового союза Ганза в Любекское право вошел и Устав Ганзы, который регулировал вопросы мореходства и международного торгового права. К началу 17 в. Любекское право включало в себя следующие разделы: общие правила, наследственное, договорное, обязательственное, уголовное, судебное право и ведение корабельных дел. Привилегия использовать Любекское право распространялась на торгово-политический морской союз Ганза (около 80 городов), а также и на другие города в бассейне Балтики и Немецкого моря, всего – более чем на 100 городов, от Риги до Западной Германии. Привилегия на пользование Любекским правом означало и то, что суд г. Любека был судом высшей юрисдикции для всех этих городов. Любекское право действовало вплоть до эпохи Тридцатилетней войны, а в отдельных местностях Германии отдельные принципы Любекского права действовали вплоть до общегерманской кодификации 1896 г. и даже до 1945 г.

Магдебургское право было распространено в Центральной и  Восточной Германии, Чехии, Польше, Австрии, в Великом княжестве  Литовском. Его фундаментом стала  епископская конституция 1188 г., которая  признала независимость г. Магдебурга. В отличие от чисто городского по происхождению Любекского права, это была переработка германского  земского права – «Саксонского зерцала». Формировалось Магдебургское право также иным путем: не с помощью систематизации, а с помощью записи судебных решений «шеффенов» (городских судей). Кодификация таких решений  началась в 13 в. К 14 в. Магдебургское право окончательно оформилось. В нем были следующие разделы: уголовное, вещное, обязательственное, торговое, наследственное и семейное право.⁷ Тогда же началось распространение Магдебургского права на другие города Европы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КАНОНИЧЕСКОЕ  ПРАВО

 

Каноническое право занимало особое место в процессе формирования европейской правовой культуры. Первоначально  оно происходило из церковного права, права христианской церкви  в  целом. Затем после раскола единой христианской церкви в 1054 г. сложились  две самостоятельные ветви канонического  права.⁸ В католической Европе каноническое право под влиянием «папской революции» (990-1060 гг.) стало играть важную роль и превратилось в самостоятельно действующую эффективную систему права.

Восточная ветвь канонического  права действовала в православных странах (Византия, Русь, Болгария, Сербия, Грузия). Но здесь она не имела  такого влияния как на Западе, потому что духовная власть в православных странах была подчинена светской, были периоды, когда  православная церковь  даже подвергалась гонениям, ее имущество  конфисковывалось (императоры-иконоборцы в Византии).⁹

Каноническое право на Западе поддерживалось могущественным институтом папства. Оно было экстерриториальным и универсальным, т.к. его нормы действовали на территории всех католических стран. Каноническое право отличалось также широким масштабом общественных отношений, которые оно регулировало. Каноническое право включало в себя различные вопросы не только церковной, но и светской жизни. Нормы канонического права были обязательны как для клириков, так и для мирян. Каноническое право вобрало в себя ряд норм римского права по принципу «церковь живет по римским законам». Это связано с тем, что грамотные люди, знающие латынь, как правило, принадлежали к духовному сословию.

Источники канонического  права – это, прежде всего, Св. Писание  и Св. предание. Туда входят: Ветхий и Новый Заветы, Деяния Апостолов, Послания Апостолов. После того, как  в 313 г. император Константин провозгласил христианство официальной религией Римской империи, в состав источников церковного права вошли указы христианских императоров, писания Отцов Церкви, постановления различных Вселенских соборов, начиная с Никейского собора (325 г.), на котором были приняты такие важнейшие документы, как Символ Веры. Каноническое право развивалось в постановлениях римских пап (декреталиях), которые сводились в особые сборники. Наиболее известным из них был сборник Дионисия Младшего (середина 6 в.). Он был основным  источником канонического права в возрожденной Римской Империи Карла Великого с 802 г. Но уже в середине 9 в. появился сборник декреталий первых римских пап, автором которого являлся, якобы, Исидор, епископ Севильи. Эти декреталии считались истинными и использовались как источник канонического права вплоть до 15 в., пока не выяснилось, что это фальсификация. Поэтому они были переименованы в Псевдоисидировы декреталии и утратили силу юридического источника.

В период папской революции (960-1060) появилось «новое право». В отличие от «старого» канонического права, источниками «нового права» были исключительно папские постановления различных видов – бреве, буллы, рескрипты, энциклики. Тогда же возникло и само понятие «каноническое право». С эпохи Григория Седьмого (1025-1085) началось преподавание канонического права в университетах. Наиболее крупным сборником «нового права» стал «декрет Грациана» «Гармония несогласующихся канонов» (1140-1141).  В нем было собрано около 3800 канонических текстов. На его основе профессора канонического права (канонисты) производили комментирование и толкование канонического права. Но поскольку папы римские продолжали выпускать постановления, ко времени Иоанна Двадцать Второго (1249-1334) было издано еще несколько томов постановлений в дополнение к Грациану. Эти тома получили название «Конституции Климента». Процесс систематизации канонического права завершился в 1500 г. выходом Свода канонического права. С 1580 г. он был признан как единственный официальный источник права римско-католической церкви. В Своде рассматривались не только вопросы организации церковной власти. Он регулировал также отношения церкви со светской властью, статус церковной собственности и режим владения этой собственностью, источники доходов церкви. Рассматривались также церковные наказания за уголовные преступления. Это были епитимье, в том числе за убийства, за ложные клятвы, богохульство, преступления против нравственности, за ересь и вероотступничество. Несмотря на то, что в распоряжении церкви в 15-16 вв. появился мощный следственный орган – Святейшая инквизиция, она не имела карательных функций. Пытки применялись только в ходе следствия, еретикам и вероотступникам  выносилось лишь церковное наказание в виде покаяния или епитимьи, а для казни инквизиторы передавали грешников светской власти.

В период Возрождения сформировалось негативное отношение к инквизиции, которая, якобы, преследовала невинных людей – ученых, мыслителей, простых  женщин, обвиняя их в ереси и  колдовстве. Однако нельзя забывать, что  Инквизиция боролась и с сатанинскими и ведьмовскими культами, сопровождавшихся человеческими жертвоприношениями, преследовала серийных убийц, маньяков, извращенцев, пресекала проституцию. Еретики также далеко не всегда были безобидными вольнодумцами – часто это были опасные вооруженные фанатики. Инквизиция, как представляется, была чем-то вроде средневековой «полиции нравов», разумеется, с более широкими функциями.

Нормы канонического права  регулировали также договорное право, порядок составления завещаний  и наследования и, особенно, семейно-брачные отношения.

Однако Реформация, начавшаяся в 16 в., существенно подорвала позиции  канонического права.  Протестантские юристы считали нелегитимными все  источники канонического права, кроме Св. Писания, причем с заметным уклоном в сторону Ветхого  Завета. На Тридентском соборе (1545-1563)¹⁰ сфера действия канонического права была заметно сужена, ряд норм канонического права подвергся пересмотру. Была учреждена Св. Конгрегация, которая стала единственным официальным толкователем канонического права.¹¹ Каноническое право впоследствии еще долгое время действовало в странах католического мира, не только в Старом, но и в Новом Свете.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РИМСКОЕ ПРАВО

 

Возрождение римского права  стало уникальным событием. Во время  Великого переселения народов, в  связи с образованием варварских королевств, сфера применения римского права сузилась, т.к. варвары жили  по своим варварским «правдам», составленным на основе правовых обычаев. Сферой действия римского права остались наиболее романизированные регионы: Галлия, Испания, Италия. Но и  они были впоследствии завоеваны  варварами, на их территории возникли варварские государства – франков, вестготов, лангобардов. Синтез римской  и германской правовых культур привел к тому, что варварские короли стали  пользоваться римским правом для  правового регулирования среди  романизированного  покоренного  населения. Однако правовая римская  культура в этот период была в значительной части утрачено. Причинами этого  были не только войны и нашествия, которые привели к уменьшению количества образованных людей. Сыграло  роль и упрощение социально-экономических  отношений. Конечно же, варварские королевства  были гораздо более примитивными государственными образованиями, чем  Римская империя, а в экономике на смену товарному монетизированному производству пришло натуральное хозяйство. Поэтому в кодексах варварских королевств и римское право было упрощено, применялось к реально существующим социальным и экономическим отношениям. Наиболее известным сборником римского права такого типа был кодекс вестготского короля Испании Аларика Второго, составленный в начале 6 в. Он был создан на базе Кодекса Феодосия Второго (438 г.), Институции Гая и Сентенции Павла.  Римские тексты в Кодексе Аларика были приведены с большими сокращениями, поэтому он впоследствии получил название «Бревиарий Аларика»¹². Но уже и источники этого Кодекса были сокращенными изложениями – об этом говорит название сборника Павла – «сентенции», т.е. «краткое высказывание». Тем не менее, он Кодекс Аларика действовал в Западной Европе вплоть до 11 в.

Возрождение римского права  началось в 11-12 вв. Это было связано  с рассветом городов, активным развитием  ремесла и торговли. Жизнь общества, общественные и производственные отношения становились боле сложными, нуждались в более совершенной системе правового регулирования. Римское же право содержало в себе точные и готовые формулы закрепления абстрактной частной собственности и торгового оборота. Закономерно, что римское право стало возрождаться, прежде всего, в Северной Италии, наиболее развитом промышленном и торговом регионе Европы, где, к тому же, язык был достаточно близок к латинскому. Возрождение римского права поддерживала и католическая церковь, которая видела в нем средство поддержки притязаний пап на мировое господство. Кроме того, церковь считала, что римское право не противоречит каноническому праву. Римское право, в конечном счете, поддержали и короли возникающих национальных государств, т.к. эта правовая система имела универсальный характер, могла действовать в условиях централизованного государства.

Римское право изучалось  в университетах Северной Италии – в Болонье, Равенне, Падуе. В  середине 11 в. в Пизе были найдены  копии Юстиниановых Дигест, что значительно  стимулировало развитие римского права  на новой основе. О масштабах изучения римского права красноречиво говорит тот факт, что в Болонском университете в 13 в. училось 10 тысяч студентов практически из всех стран Европы. Здесь была создана школа глоссаторов (от «глосса» - заметка на полях). Глоссы представляли собой или брокардики (сжатое изложение текста) или общие правила, выведенные из текста (правовые максимы).¹³ На этой основе составлялись учебники права – «суммы». Выпускались также различные разъяснения, сборники спорных вопросов, казусов (примеров для иллюстрации текста). Глоссаторы проводили работу по изучению юридических текстов, т.к. даже Дигесты, созданные в 6 в. содержали значительное количество слов и понятий, вышедших из употребления. Не говоря уже о том, что общественные отношения со времен Юстиниана Великого значительно изменились. Глоссаторы также стремились преодолеть казуальный характер римского права, создать общие юридические понятия. Например, на основе изучения различных видов договоров им удалось создать общее понятие договора. Им также удалось четко разграничить личные и вещные права, создать концепцию вещного права.

По мере распространения  римского права в феодальном судопроизводстве, глоссы стали приобретать значение равнозначное самому оригинальному  тексту. Появился принцип: «Что не признает глосса – не признает и суд».

Основателем школы глоссаторов  был Ирнерий (1055-1130). Его последователями  были Булгар, Мартин, Уго, Якоб, Рогедио, Бургундио, Роже, Ацо, Унголин. Вакарий  начал преподавать римское право  в Оксфорде, впервые за пределами  Италии. Около 1250 г. Аккурций создал Большую  Глоссу по текстам Кодекса, Дигест и  Институций Юстиниана¹⁴. Она содержала почти 97 000 (!) глосс.  После этого школа глоссаторов прекратила свое существование, т.к. что-либо более масштабное создать просто невозможно. На смену им пришли постглоссаторы 14 века - Синус де Пистойя (1270- 1339 гг.), Бартол де Сассоферрато (1313-1357 гг.), Балдус де Убалдис (1347-1400 гг.). Но самым выдающимся постглоссатором был Бартол, по имени которого саму школу нередко называли бартолистами.¹⁵ Они решали проблемы создания вневременного и абстрактного права. Это было связано с изменившейся политической ситуацией, с зарождением национальных государств в Европе. Короли нуждались в универсальном праве, в преодолении феодального юридического партикуляризма. Универсальное право должно было объединить различные области создававшихся монархий, которые различались по своему национальному составу, по уровню экономического развития. Методология постглоссаторов была схоластической. Они не занимались классическим римским правом. Их усилия были сосредоточены на толковании правовых понятий Законодательства Юстиниана с целью становления «общего мнения докторов права», которое становилось аксиомой. Такие понятия становились теоретической базой для формирования национальных правовых систем, в том числе – даже в Англии, где римское право не применялось. Основной заслугой постглоссаторов была большая работа по приведению норм римского права в соответствие с существовавшими нормами городского, канонического и обычного права, что позволило применять римское право в судебной практике.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Вся правовая система средневековой  Европы основывалась на христианском фундаменте. Это касается и норм обычного права, и городского права, и римского, и, конечно, канонического. Это объясняется тем, что в  «темные века» в Европе отсутствовала  система светского образования. Единственным очагом просвещения, вплоть до 11 века, была церковь. Клирики были практически единственными грамотными людьми. Варварское обычное право достаточно быстро изживало себя, т.к. образование первых раннефеодальных государств (например, государства франков, государства вестготов в Испании и Италии, лангобардов в северной Италии) сопровождалось принятием христианства. Варвары сталкивались с романизированным населением Европы, обладавшим более высокой культурой, вследствие чего достаточно быстро происходило разложение племенного строя. Но новые законодательства создавались на основе христианских источников – Св. Писания и Предания, постановлений римских пап, христианских римских императоров, варварских королей, принявших христианство. Даже возрождение «римского права» происходило на основе Дигест императора Юстиниана Великого, созданными в эпоху, когда христианство уже 200 с лишним лет было господствующей религией в Восточной Римской империи.

Безусловным достоинство  канонического права было то, что  оно являлось универсальным, действовало  на территории всех христианских стран  Европы, в отличие от правовых обычаев, различных в каждой местности  и даже от городского права, которое  распространялось только на горожан. К  тому же нормы канонического права  были обязательны для представителей не только церкви, но и мирян всех сословий, папа мог отлучить от церкви не только любого аристократа, но даже и императора Священной Римской  империи германской нации.

Таким образом, католическое каноническое право в Европе было прогрессивным  явлением. Оно способствовало переходу юридической науки на более  высокую ступень – к римскому праву, которое впоследствии способствовало возникновению национально-государственных  юридических систем Нового времени.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1.Баранов В.А. Иконоборчество // Православная энциклопедия. Том XXII. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. — 752 с.

2.Всемирная  история. В 24 т.: Минск, Литература, 1997 – Т. 8. Крестоносцы и монголы. – 527 с.

3.Доўнар А. Магдэбургскае права // Вялікае Княства Літоўскае. Энцыклапедыя у 3 т. — Мн.: Беларуская Энцыклапедыя імя П. Броўкі, 2005. — Т. 2: Кадэцкі корпус — Яцкевіч. — С. 241-243. — 788 с

4.История Византии. В 3 т. /под ред Сказкина С. Д. : М., Наука, 1967 – Т.1 – 522 с.

5.Клауде Д. История вестготов: без выходных данных – 84 с

6.История государства и права зарубежных стран. В 2-х частях. Под редакцией Крашенинниковой Н. А. и Жидкова О. А. -М.: Норма, 1996, 2001. Ч.1 — 480 с.

7.Кучма В.В.. Государство и право Древнего мира и Средних веков: В двух частях. — Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета,2001. — 548 с,

8.Лангобардская Правда. Хрестоматия по истории средних веков в трех томах. Под ред. акад. С. Д. Сказкина. Том I, Раннее средневековье. М., 1961. – 642 с

9.Лингвистический энциклопедический словарь / Гл. ред. В. Н. Ярцева. — М.: Советская энциклопедия, 1990. —  -573 с

10.Лозинский С. Г. История папства.: М., Политиздат, 1986 – 381 с.

11.Перевод кутюмов Бовези // Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. — пер. Э.И. Лисохиной. — М.: Гос. изд. юр. лит, 1961. – 244 с.

12.Поснов М. Э. История христианской церкви (до разделения церквей – 1054 г.).: Жизнь с Богом, Брюссель, 1964 -  614 с.

13.Саксонское зерцало: Памятник, комментарии, исследования / Отв. ред. В. М. Корецкий; авт. ст. Л. И. Дембо, Г. А. Аксененок, В. А. Кикоть; Институт государства и права АН СССР. — М.: Наука, 1985. — 272 с.

14.М. Филиппсон. Религиозная контрреволюция в XVI веке. Триентский собор. — 2-е изд. — М.: Либроком, 2011. — (Академия фундаментальных исследований: история). – 237 с.

15.Й. Хёйзинга. Сочинения в 3 т. : М., Прогресс-Культура, 1995 – Т. 1. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в 14 и 15 веках во Франции и Нидерландах./пер. Сильвестров Д. В. – 414 с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1  Лангобардская Правда. Хрестоматия по истории средних веков в трех томах. Под ред. акад. С. Д. Сказкина. Том I, Раннее средневековье. М., 1961. – 642 с. - С. 532 - 538.

² Саксонское зерцало: Памятник, комментарии, исследования / Отв. ред. В. М. Корецкий; авт. ст. Л. И. Дембо, Г. А. Аксененок, В. А. Кикоть; Институт государства и права АН СССР. — М.: Наука, 1985. — 272 с.

³ Перевод кутюмов Бовези // Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. — пер. Э.И. Лисохиной. — М.: Гос. изд. юр. лит, 1961. – 244 с.

⁴ Кучма В.В.. Государство и право Древнего мира и Средних веков: В двух частях. — Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета,2001. — 548 с, - с. 367

⁵ Й. Хёйзинга. Сочинения в 3 т. : М., Прогресс-Культура, 1995 – Т. 1. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в 14 и 15 веках во Франции и Нидерландах./пер. Сильвестров Д. В. – 414 с. – с. 65-73.