Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Религия и право

Министерство образования и науки Российской Федерации

«АНО ВПО Профессиональный институт управления»

Факультет: Гражданское право

Реферат

по дисциплине

« Философия права »

Религия и право.

Работу выполнил студент

Карев В.А.

Курс 1 группа ЮИ-Юм08.12-1

Научный руководитель:

ст.преподаватель Вишнякова Е.Г.

Москва, 2012

Оглавление

стр.

Титульный лист 1
Введение 2
Основная часть

а) Место религии в системе возникновения права 3

б) Мусульманское право как реализация религиозного права 4

4. Влияние права на религию 12

4. Заключение 15

5. Литература 16

Введение

Рeлигия имеет сaмые прямые связи с политикой и правом. Ей всегда принaдлежала существенная рoль в жизни общества. Область междунaродных отношений нередко привлекала особое внимaние церкви. Тaк, в теократических государствах Дрeвнего Востока религия, пoлитика и право были связаны вoедино. В Европе вершины своего влияния цeрковь достигает в период срeдневековья. Если государственная власть – «от бога», значит она должна быть равной ко всем и не иметь классового уклона. Так, по крайней мере, следует из христианской религии.

В новое время воздействие религии падает, и, тем не наименее, она остается значимым инструментом внешней политики стран. Вероисповедание и религиозные страны оказывают немаловажное воздействие на международные отношения и право и в наше время. Популярна в этом плане роль католической церкви. Наиболее 40 конституций стран мира закрепляют привилегированное состояние определенной религии. 1-ое место как государственное вероисповедание занимает ислам, который представляет собой основу мусульманского права. Исходя из этого, была сконструирована теория особенного «мусульманского права»

Вероисповедание способно проявить воздействие на международное право, прежде всего через политику стран. 2-ой путь – чрез публичное сознание, через рассудок верующих, средством их высоконравственного воспитания. Воздействуя на мораль, вероисповедание повлияет и на право.

Цель работы – охарактеризовать соответствие права и религии.

Для исполнения поставленной цели нами были решены последующие задачи: обрисовать место религии в системе происхождения права, проанализировать индивидуальности мусульманского права как образца реализации религиозного права.

2. 1. Место религии в системе возникновения права

Главный нормой поведения человека в критериях первобытно общинного строя был обычай. Обычаями регламентировались все сферы деятельности первобытного человека и действовали в комплексе с появившимися позже нормами морали как представлениями о добром деле и зле, правдивом и безнравственном, а еще религиозными догмами.

Обычаи часто облачались в форму религиозных обычаев и поддерживались не лишь престижем старейшины, жизненной необходимостью,силой публичного мнения, сформировавшейся привычкой, однако и опасностью наказания свыше. К примеру производства и окончания полевых работ, ритуалы подготовки.

Религиозные запреты, различные табу были наиболее действенными средствами обеспечения желаемого поведения, нежели физическое наказание, либо общественное принуждение(грозившее время от времени разрушить целостность рода). С их помощью воспрещалось кровосмешение, охранялись охотничьи угодья от бездоказательного истребления и решались остальные жизненно важные вопросы человечного общежития.

Принципиальное значение для социальной ориентации человека имели бессчетные легенды и сказания, доказывающие образцы подабающего и запретного поведения.

Но нормы морали, обычаи, а еще религиозные заповеди не содержали точных ограничений и запретов,дозволений, обязываний, к тому же они выражали и защищали прежде всего коллективный интерес. Личность за пределами общества – ничто. В то же время переход к «производящей» экономике так повысил эффективность личного труда, что преобразовалась вся система соц отношений, поменялось само положение человека в сообществе.

По мере усиления публичной власти, роста численности формирующегося государственного аппарата и обособления его от общества основная масса населения устраняется от формирования содержания правовых предписаний. Это становится уделом избранных.

Баланс интересов, фиксирующихся в юридических нормах, перераспределяется в сторону лиц, осуществляющих экономическое и политическое господство в обществе.

Создается иллюзия, что единственный автор и источник права – это государственная власть. Подобная иллюзия во многих странах со временем превратилась в реальность и по весьма прозаическим причинам активно поддерживалась и

поддерживается как политическими деятелями, так и официальной юридической наукой.

Однако государство никогда не являлось и не является единственной правотворческой силой. В большинстве стран Западной Европы достаточно продолжительное время, наряду с государством и автономно от него, правовые акты создавались представителями церкви.

В то же время право не может быть аморфным и противоречивым. В современных условиях государство, будучи единственным официальным представителем всего общества, призвано выявлять, координировать, защищать и закреплять в виде правовых предписаний обобщенную волю. Содержание этой воли должно отражать сбалансированный общественный интерес. В противном случае при противопоставлении воли государства и воли общества теряется объективно необходимый, – справедливый, правовой паритет общественных, государственных и личных интересов, а право превращается в узаконенный произвол.

2. Мусульманское право как реализация религиозного права

Сообразно догмам ислама мусульманское право собственным началом обязано Аллаху, который открыл это право и довел его до всего сообщества в целом и отдельно взятого человека через своего посланца и пророка Мухаммеда. Личность Мухаммеда занимает принципиальное пространство в религиозной доктрине ислама.

Этот человек был избран самим Всевышним в качестве- пророка, говорится в самых ранних и наиболее поздних богословских исследованиях. Признание пророческой миссии Мухаммеда – один из 2-ух непременных знаков мусульманской веры. А конкретно веры в то, что «нет ни какого божества, кроме Аллаха» и что Мухаммед является пророком и посланцем Аллаха.

Незыблемая база мусульманского права – Коран. Это основная священная книга мусульман, в которой собраны разные заклинания,молитвы,проповеди, обрядовые и юридические установления, каждого рода назидательные рассказы и притчи, произнесенные Мухаммедом в Мекке и Медине. Содержание Корана составляют выражения Аллаха своему посланцу и пророку Мухаммеду.

Коран является главным и основным источником мусульманского права. Но никто из мусульманских юристов не принимает его ни в качестве книги права, ни в

качестве кодекса мусульманского права. Отдельные положения юридического характера, содержащиеся в Коране, далеко не достаточны для того, чтоб вести речь о кодификации.

Кроме того, многие правовые университеты, имеющие большое значение для формирования и развития мусульманского права, в данной священной книге даже не упоминаются.

Вот отчего мусульманский судья, исполняя правосудие, обращается конкретно не к Корану, который он не может и не обязан истолковывать, а к книгам, написанным в различные годы известными юристами, учеными-богословами и содержащим в себе такое истолкование.

Коран же как основная священная книга мусульман, как «руководство для богобоязненных» и предупреждение для неверующих, для всех, кто «пытаются обмануть Аллаха, и тех, какие уверовали, но обманывают лишь самих себя», будучи основным источником мусульманского права, выступает все же в первую очередь ,как базовый богословский труд. Он является нравственной и философско-религиозной основой мусульманского права и государства, исходным моментом в процессе их развития и происхождения. Но Коран не может рассматриваться только как правовой монумент, как кристально либо даже в большей степени юридический акт.

Наравне с положениями чисто религиозного и филосовско-религиозного характера в Коране есть положения, рассматриваемые в чисто юридическом плане. К примеру, предписания правоверным по праву дорожить милосердие Аллаха и самим быть милосеpдными; указание дарить пристанище «многобожникам», если «они у тебя этого попросили»: приюти этого человека, «пока он не услышит слова Аллаха». Это – требование быть твердым в вере, потому что «счастливы верующие, которые в собственных мольбах смиренны, которые уклоняются от пустословия, которые творят очищение», соблюдая «свои доверенности и договоры», «соблюдают свои молитвы» и т. п. А если кто «устремится за это», другими словами, нарушит данные, императивные по своему характеру заповеди- то он станет рассматриваться как нарушитель.

Коран предписывает быть справедливыми, благодарным («И устанавливаете вес справедливо и не уменьшайте весов»), проявлять добродушие и дарить приношение сиротам, бедным, и пленненным в плен(«Мы ведь кормим вас ради лика божия и не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности»), освобождаться от скупости и сторониться неправедного обогащения. На этот счет сура 92 гласит: «А кто скупился и обогащался, и считал ложью прекраснейшее, тому Мы облегчим к тягчайшему. И не спасет его достояние, когда он низвергнется».

В Коране имеется очень много и остальных, подобных по нраву норм и предписаний. Большая часть из них очень широко и не императивно; оставляет большие

возможности для проявления правовой инициативы в поставленных ими религиозных рамках. Это касается- как содержания данных предписаний, так и прочно связанных с ними различного рода санкций и поощрений.

Универсальной санкцией за нарушение разных предписаний является грех, угроза быть проклятым, оказаться «в убытке», утратить покровительства Аллаха. «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы обрели, – говорится в связи с этим в суре – милее вам, чем Аллах, и его Посланник, и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного».

Отдельная сура в Коране приурочена к такому неблагочестивому поступку, как обманывание торговцами покупателей. Несчастье обвешивающим, в ней говорится, «которые, когда отмеривают себе у людей, берут полностью, а когда мерят им либо вешают, убавляют. Разве не задумываются эти, что они будут воскрешены для великого дня – такого дня, когда люди встанут перед Господом миров». В Коране предрекается, что за такие и им подобные поступки эти грешники, нарушители, естественно же все будут в огне пылать, в то время- как все праведники в благодати будут находиться.

Разговаривая о Коране - как об главном источнике и основе мусульманского права, где «людям приводятся всякие притчи» в вере, что «может быть, они опомнятся» и исправятся, невозможно забывать и о таком его ключевом источнике, как Сунна. В отличие от Корана, содержащего выражения Аллаха Мухаммеду, Сунна является сборником обычаев, адатов, касающихся действий и выражений самого Мухаммеда, обработанных и воспроизведенных вблизи известных в тот период(VII–IX вв. )– развития и становления мусульманского права – юристов и богословов. Содержание Сунны это признанные достоверными Хадисы, любой из который представляет собой предание изречениях и о поступках Мухаммеда.

Сунна есть типичный результат толкования Корана, проводившегося самыми авторитетными в мусульманском мире в 1-ые десятилетия после смерти Мухаммеда юристами и богословами. Сунна, как и Коран,так же, не охватывает в себе каких бы то ни было ярко выраженных точных указаний, нормативных положений, на обязанности и права сторон. В силу этого при рассмотрении конкретных дел судьи предпочитали обращаться к «книгам права», истолкованиям обширно известных правоведов, нежели к Сунне либо Корану. Подобная ситуация сохраняется в мусульманском мире и доныне с учетом, но такого, что в мусульманском праве кроме Сунны и Корана имеется другие

источники права.

Среди их следует отметить так именуемую иджму: согласованное мнение древних правоведов, знатоков ислама, получившее смысл юридической истины,об обязанностях правоверных, извлеченной из Корана либо Сунны. Иджма выступает в качестве своеобразного способа, средства, восполнения пробелов в мусульманском праве в тех случаях, когда ни Сунна, ни Коран, не имеют дать убедительного ответа на вопросы появляющиеся.

При выработке иджмы античные знатоки права и богословия неизменно исходили из 2-ух непоколебимых догм - постулатов: 1)непогрешимость и единство мусульманского сообщества, которое «не примет ошибочного решения», а 2)верность и чистота мусульманской веры, исходящей от Аллаха. «Он – Аллах – един. Аллах вечный; не родил и не был рожден. И не был Ему равным ни один». Эти две догмы признать дозволили юридическую и религиозную силу юридических авторитетов, решений богословских и согласованных мнений , конкретно не вытекающих из Сунны либо Корана.

Источником мусульманского права издревле считается еще суждение в области права по аналогии под названием «кияс». Сущность кияса содержится в использовании тех либо других установленных Сунной либо Кораном, иджмой предписаний к новым, не предусмотренным данными источниками права, случаям.

В научной литературе применительно к мусульманскому праву вполне оправданно указывалось на ограниченный характер аналогии. При помощи суждения сообразно по аналогии, резонно подмечал Р. Давид, решение найти можно чаще всего, исходя из имеющихся норм права, только применительно к данному частному случаю. Надеяться невозможно однако приспособить при помощи этого метода всю систему мусульманского права к современности.

К тому же отметить следует, что задача схожая никогда не ставилась, не могла ставиться юристами и богословами, исходя из религиозно-догматической базы данной правовой системы. Мусульманское право «не желает быть отображением действительности. Это скорее свет, который должен вести верующих к религиозному идеалу, так как нередко они не видят подходящего направления. Идея приспособления права к эволюции фактов совсем чужда данной системе.

Согласно теории мусульманского права государство в лице суверена-монарха либо же во время более позже – парламента не может право творить, законодательствовать. Суверен в исламистском осмысливании является слугой права, а не господином.

Мусульманское право формируется самим Аллахом и его пророком и послаником Мухаммедом. Что же касается суверена, то он, следуя праву, только издает акты административные и смотрит за безошибочным осуществлением правосудия.

Произнесенное в особенности относилось к ранним этапам развития и становления мусульманского права. Сохранилось очень много документальных материалов, свидетельствующих о полной обусловленности и подчиненности нормотворческой и деятельности судебной требованиям шариата, т. о. свода мусульманских теологических и правовых нормативов, провозглашенных исламом «вечным и неизменным» плодом божественных установленний.

Властитель либо суверен, в мусульманском мире большой властью постоянно владел. Издаваемые им акты постоянно имели большое для жизни страны значение. Однако все его акты и деяния никогда не должны были нарушать и противоречить традиции и требования ислама.

Суд также исполнялся в рамках требований и на базе признанных канонов ислама. Теоретически он вершился именем либо от имени Аллаха. Фактически же – специально избранным лицом(кади), которому властитель поручал исполнение судебных функций.

Невзирая на то, что институт судейства считался очень важным в сообществе и играл в мусульманском мире гигантскую роль, отношение среди населения к нему и к самой судейской должности было не постоянно однозначным.

В «Книге о судьях», дошедшей по нас с X в. , говорится, что к примеру, с одной стороны о том, что судейская должность – дело Божье, возвышает человека, сулит ему уважение и почет; быть судьей – означает выполнять по отношению к общине верующих долг. А с иной стороны, судейская должность вызывает у людей чувство смятения и страха. Исполнение её воспринимается ими как истинное, подлинное «испытание и бедствие».

Считалось, что, человек вступает на очень страшный путь, приняв должность, потому что он может допустить просчет в собственных деяниях, выразить высокомерие и тщеславие либо же очутиться замешанным во взяточничестве, мздоимстве, свершить неверный поступок(так как познание правды принадлежит лишь Аллаху),. За это все, согласно канонам исламским, ждет его в «будущей жизни» возмездие суровое.

Особенно предупреждения суровые, согласно обычаям установившимся, звучали в адресок тех людей, сами какие добивались для себя должности судьи и занять устремлялись её. Предание гласило, что человеку такому будет особенно туго, потому что помощи и поддержки Аллаха он не достигнет и во всем должен лишь на себя

полагать.

Для того чтобы не произошло этого и Аллах направлял непрерывно судью на путь праведный, кандидат в судьи должен был всеми способами отвращение проявлять к занимаемой должности и показывать по этому поводу неудовольствие свое.

Источники свидетельствуют, что, следуя традиции на видное избежание от занятия судейской должности, намеченные для судейства благочестивые мусульмане отрешались сначала, отвращение показывая, колебались потом и изъявляли в конце концов свое согласие. На ранних и на наиболее поздних стадиях развития сообщества мусульманские судьи в большей степени руководствовались канонами религиозными, толкованиями ученых богословов, однако никак не другими источниками права, включая законы. Последние в современном им понимании, как акты, высшыми органами государственной власти изданные, в мусульманском праве не признавались длительное время вообще. Но практика и теория применения мусульманского права не отвергали всякого рода обычаи, соглашения, регламенты. Строго говоря, они не входят и не входили в содержание мусульманского права, как бы вблизи находятся, за пределами этого права. Однако даже при таком положении дел все они, в первую очередность обширно распостраненный обычай, совсем не отвергаются и не осуждаются правом.

Мусульманское право, констатирует в связи с этим Р. Давид, по отношению к обычаю занимает позицию, «схожую с отношением нашего западного права к оговорке о полюбовной или мировой сделках, в некоторых случаях которые признаются судьей». Заинтересованным лицам разрешено в таких случаях организовать отношения между собой и урегулировать свои разногласия без вмешательства права.

Само собой разумеется, что не все одинаково обычаи освящаются и воспринимаются мусульманским правом. Некоторые из них категорически отвергаются им. Однако те, которые согласуются с ним, расширяют фактически сферу его приложения и его дополняют. В числе такого рода обычаев назвать обычаи можно, касающиеся способов и размеров выплаты приданого; наряду осуждающие с мусульманским правом обогащение необоснованное или получение «финансовых преимуществ без взаимного вознаграждения»; регулирующие использование совместное различными землевладельцами одних и тех же водных источников и другое.

Наряду с признаваемыми обычаями практическое значение важное для функционирования мусульманского права и его фактического приспособления к действительности изменяющейся имеют соглашения. Также как и обычаи, они не являются источниками права, однако важную роль играют в его эволюции.

10.

Огромная возможность использования обычаев и соглашений в мусульманском

праве предопределяется, прежде всего, тем, что оно при всей своей строгости религиозной и ортодоксальности оставляет для самостоятельной деятельности широкое поле субъектам правоотношений, для проявления ими инициативы. «Нет никакого преступления в заключении соглашений с учетом того, что закон предписывает», – говорится в одном из актов-обычаев, из которых у ряда мусульманских народов обычное право формировалось.

Зачастую благодаря соглашениям значительные изменения вносились в существующие правовые нормы, которые согласно сложившимся представлениям о праве не всегда обязательными считались. В силу этого практика судебная ряда мусульманских стран раньше допускала и сейчас допускает, например- при заключении браков или при решении других семейно-бытовых вопросов, отступления некоторые от существующих правил (возможность расторжения брака по инициативе жены, а не мужа только; расторжение брака в случае нарушения единобрачия мужем и пр.).

Приспособление мусульманского права к изменяющимся условиям не только производилось, с помощью актов суверена, соглашений и обычаев, но и с помощью, так называемых, юридических фикций и стратагем. Суть их заключается в том, чтобы, используя сложившиеся в правоприменительной практике многих мусульманских стран традиции, прежде всего, учитывать букву, а не дух закона, внешние обстоятельства рассматриваемых дел, а не мотивы побудительные, обходить всякого рода оговорками и приемами действующие нормы мусульманского права. Например, запретительную норму на аренду земли обходят, не нарушая законодательства, путем замены ее на разрешенный законом договор товарищества. Запрет Кораном ростовщичества, выдачи займа под процент обходится путем толкования ограничительного круга лиц, распространяется на который он. Утверждается, что запрет данный лишь распространяется на частных лиц, но не на банки и другие соответствующие им институты.

Всякого рода ограничительные и запретительные нормы в мусульманском праве обходятся также с помощью использования и учета того обстоятельства, что данное право, в основе которого лежат догмы и положения ислама, лишь распространяется на

мусульман. Например, запрет на договор страхования между мусульманами, обходится путем заключения его между не мусульманином и мусульманином .

Существование многочисленных приемов и путей обхода канонов мусульманского права, использование для этого обычаев, соглашений и иных форм со всей очевидностью о том свидетельствует, что жизнь всегда была и остается гораздо разнообразнее и сложнее, чем она представляется в юридических, религиозных или этических

11.

догмах. Не случаен поэтому тот факт, что ни в одной стране мусульманского права, в том числе в арабских странах, где господствующей религией традиционно является ислам, данная система правовая никогда не существовала в чистом виде, и всегда изменялась и дополнялась с помощью соглашений, договоров, обычаев, административных решений и других актов, содержащих нормы позитивные.

По мере развития общества дуализм правовых систем мусульманских стран не только не ослабевал и не сокращался , а наоборот, все более возрастал и расширялся . Это объясняется многими причинами, в первую очередь усложнением политических и социально-экономических, и иных отношений внутри самого общества, которые на определенном этапе не могут уже регулироваться только с помощью догм, религиозных норм. Это объясняется также углублением, расширением связей между разными, в том числе неисламскими, исламскими, странами- объективно требующими развития не столько религиозного, сколько нормотворчества светского. Наконец, далеко не второстепенными причинами усиления правового дуализма в странах мусульманских являются факторы объективного «врастания» мусульманского права в правовые семьи и системы других стран, факторы вестернизации, влияние на правовые системы мусульманских стран западного права.

Есть и другие причины усиления дуализма и приспособления систем правовых, существующих в мусульманских странах, к изменяющейся в мире социально-политической и экономической среде. Их много, они разнообразны весьма. Но все они вместе и каждая в отдельности обусловили в ряде мусульманских стран радикальную модернизацию правовых систем, проведение во многих из них прозападных правовых реформ, реорганизацию судебных систем, кодификацию законодательства, и пр.

3. Влияние права на религию

С разделением религиозных и правовых норм возникают коллизии права и религии. Верующий человек может оценивать право с точки зрения норм своей религии, а гражданин законопослушный оценивать может нормы той или иной религии с точки зрения господствующего права. И не всегда эти оценки позитивны. Между правом и религией в светском государстве складываются взаимоотношения сложные. Влияние права на религию в известной мере специфично. Так, конституция Российской Федерации, федеральный закон «О свободе совести» гарантируют свободу совести и

12.

вероисповеданий, возможность для верующих замены военной службы альтернативной гражданской службой, равноправие концессий. В то же время, становится сегодня очевидным, что право не должно быть безучастно к «причудливым» формам пользования свободой совести, и в частности, к тоталитарным сектам и окультным религиям, подавляющим личность и путём зомбирования превращающим её в слепого исполнителя воли «учителя» , «гуру» и стоящих за ними тёмных сил. Право в этой ситуации должно быть настороже, иначе неизбежен синдром «Аум Синрике». 20-й век возродил движения религиозные, содержащие в себе основания для своеобразного понимания справедливости.

Прежде всего речь , идёт о различных формах оккультизма. Оккультизм - общее название учений, признающих существование скрытых сил в космосе, человеке , недоступных для общего человеческого опыта, но доступных для людей, прошедших через посвящение особое и тренировку специальную. Оккультизм - это преимущественно западная традиция, которая с большой охотой, однако пользуется достижениями восточной религиозно-философской мысли. К оккультизму относится целая группа учений, практически каждое из которых, с древности до 20 века, формировалось либо представителями Западной культуры, либо непосредственно на Западе. Название этой группы учений происходит от латинского occoltus - тайный.

Суть всех разнообразных строго оккультных теорий к следующему сводится: в мире принцип властвует справедливого воздаяния, осуществляемый силами таинственными. Тот факт, что в жизни нашей справедливость осуществляется далеко не всегда и человек достойный, часто, по заслугам не получает, находит в оккультизме следующее оправдание: воздаяние осуществляется за самые незначительные и даже незаметные для человека черты, согласно взаимосвязи таинственной всех в мире вещей, поэтому всегда найдётся что-либо, что человеком не учитывается, но может быть сменено ему в вину и является причиной его бедствий. Знать же и учитывать все тайные моменты, определяющие судьбу человеческую, могут избранные только, так называемые «посвящённые». Именно они могут растолковать человеку движущие силы, тайные «пружины» его жизни и направить его на «правильный путь». Оккультизм представляет собой достаточно широкое движение общественное, в разных странах распространение. В недрах этого движения сформировались определённые взгляды относительно государственного устройства. Оккультная теория государства предполагает придание этой идеологии официального статуса. Все граждане оккультистского государства должны будут соблюдать неуклонно предписанные им ритуалы, абсолютно регламентирующие