Роль идеологии в модернизирующемся обществе

Министерство  образования и науки РФ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ  им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА 
 
 
 

Реферат 

по дисциплине «Социология» 

по теме: «Роль  идеологии в модернизирующемся  обществе» 
 
 

                                      Выполнила: 

     Абдуллина Д.Р. 

                                                                                 07-УИ

       Проверил:

Скобелева Е.И. 
 
 
 
 
 

Н. Новгород,

2010 г.

Сущность  модернизации

     Модернизация  – сложный, многосторонний и многовариантный  способ преобразования общества, в результате которой общество переходит на новый этап развития.

     В классическом варианте этой теории под  модернизацией понималась трансформация общества традиционного (докапиталистического, доиндустриального, закрытого) в общество современное («modern», «society»,«modernity») предполагающее индустриальный тип экономики, преимущественно демократическую форму правления, рациональные цели и инструментальные ценности.

     При  модернизации вырабатывается комплекс социальных, политических, экономических, культурных и интеллектуальных трансформаций,  для улучшения состояния общества в целом.

     Если  говорить о России, то Модернизация   имеет, как правило, внешний, экзогенный источник, являясь «ответом» на «вызов» со стороны более развитых стран, стремлением, взяв за основу уже модернизировавшийся Запад, произвести подобные экономические, политические и другие изменения с целью догнать или даже перегнать его.

     Любая модернизация нуждается в программе  своего осуществления. Эта программа  должна быть направлена на формирование  новой идеологии  с целью перехода на новый (более совершенный) уровень  развития общества. 
 
 
 
 
 

 
Понятие термина  «идеология»

     Термин "идеология" ввел французский  философ и экономист де Траси, который обозначил им учение об идеях, позволяющее сформулировать фундаментальные  основы политики, этики, способности, умения и оценки в различных областях. Термин «идеология» в разные исторические эпохи претерпевал изменения.

       В  современном понимании, идеология — это система идей, взглядов, представлений, чувств и верований о целях развития общества и человека, а также средствах и путях достижения этих целей, воплощенных в ценностных ориентациях, убеждениях, волевых актах, побуждающих людей в своих действиях стремиться к целям, которые ставит перед собой общество. 

Аспекты функционирования идеологии 

   Выделяют  четыре основных аспекта функционирования идеологии в обществе

• мировоззренческий
• нормативный
• легитимный
• идентичностный

   Мировоззренческий аспект. Рассмотренная с этой стороны, взятая в этом аспекте, каждая идеология функционирует как определенное мировоззрение, совокупность общих взглядов на мир, человека, место в нем человека, отношение человека к миру и т.д.

   Нормативный аспект. Идеология отражает определенные нормы или «программы» деятельности и поведения. Она может отражать не только наличные, уже реализуемые программы, но и будущие образцы деятельности и поведения.

   Легитимный  аспект. Идеология способна или усиливать, или ослаблять существующие в обществе отношения господства и подчинения, тем самым объективно, часто помимо желаний ее носителей и творцов, выражая групповые интересы. В этом аспекте идеология - одна из функций, содержательных характеристик взаимодействия духовных образований с породившими и воспринимающими их социально-экономическими, социально-политическими и социокультурными условиями. Духовные образования идеологичны не сами по себе. Их идеологичность определяется характером их производства и потребления в определенных социальных контекстах - их ролью в установлении отношений доминирования, господства индивидов над индивидами, групп индивидов над группами индивидов.

   Идентичностный  аспект. Идеологические знаковые системы полностью или частично помогают конструированию индивидуальной или групповой «идентичности», принадлежности индивида к определенной группе (этносу, нации, классу) и, соответственно, формированию у него определенных свойств и качеств. Важную роль в формировании идентичности играет «самооценка» индивидом своего места в обществе и в его социальной структуре. Человеческая личность является, с этой точки зрения, определенным, доступным конструированию, проектом, который может не только реализовываться в процессе создания биографии, но и изменяться под влиянием разных факторов. В частности, в результате усвоения новых ценностей, религиозного «просветления», этического или этнического «возрождения» и т.д. То же верно и по отношению к групповой идентичности. Именно этот аспект функционирования идеологии представляется важным для описания современности - именно он усиливается деятельностью средств массовой информации (СМИ). Именно эта сторона в наиболее значительной степени игнорировалась в классической марксистской социологии, в значительной степени ориентированной на описание социальной реальности позапрошлого века.

   Мировой и российский опыт показывают, что  процесс модернизации, с неотъемлемо  присущим ему повышением роли науки  и техники в общественной жизни, с необходимостью приводит к ослаблению мировоззренческого и нормативного компонентов идеологии, но не легитимного и идентичностного. Наоборот, значение двух последних сторон может даже усиливаться. Это происходит, прежде всего, благодаря тому, что сам процесс модернизации связан с развитием электронных средств массовой коммуникации, влияющих на общественные традиции - формы функционирования и сохранения базовых ценностей. В общем случае, как известно, развитие радио и телевидения приводит к тому, что традиции изменяются ,при этом уменьшение числа посещений религиозных церемоний, например, еще не говорит об утрате религиозности. Религиозные проповеди могут передаваться при помощи радио и телевидения. Уменьшение числа посещений спортивных зрелищ, театров или концертов еще не говорит об отчуждении человека от культуры. Электронные средства массовой информации способны придать тем или иным локальным обрядам и традициям общенациональный характер. Именно с этим обстоятельством связана новая ступень в развитии национальной культуры в эпоху рефлексивной модернизации. Национальные традиции и обряды постепенно становятся все более всеобщими и одновременно единообразными. Резко уменьшается степень их разнообразия. Они в значительной мере унифицируются и деперсонализируются, приобретая всеобщий характер.  
 
 
 
 
 
 

Инструменты идеологии 

  Идеология распространяется в обществе основными  структурами  гражданского общества. Таковыми выступают семья, школа, церковь, политические партии, государственные институты, средства массовой информации. Они должны расширять стимулы для появления самых передовых моделей, как в экономике, так и в социальной сфере.

  Формирование  общественной идеологии строится, как  правило, на основе общественного диалога, в котором участвуют представители всех влиятельных общественных групп. Это позволяет выработать синтез предполагаемых разными социальными группами подходов для создания идеологии, которая отражала бы социальную, политическую, экономическую действительность через призму основных целей развития всего общественного организма.

     На  теоретическом уровне и на уровне общественной практики следует различать понятие «общественная идеология» - совокупность базисных ценностей, присущих широким слоям общества, и государственную идеологическую политику – меры, предпринимаемые государственными структурами для воздействия на общественное сознание.

  В силу существенной неоднородности, «расщепления» общественного сознания одна из главных задач современной российской государственной идеологической политики как на федеральном, так и на регионально уровнях – урегулирование социальных конфликтов, выработка идеологии межнационального согласия. Эта идеология не должна быть связана с нивелированием этнических или религиозных различий. Нужно проводить исследование базовых ценностей социума; выделение среди этих базовых ценностей тех, которые присущи широким слоям населения; государственную поддержку идеологии межнационального согласия

на основе учета этих основных базовых ценностей  и концепции модернизации общества как движения по пути усвоения достижений научно-технического прогресса и достижения более высокого современного «качества жизни».

     Разработка  государственной идеологической политики предполагает выработку ряда практических рекомендаций для формирования различными институтами общества (церковь, образование, СМИ и т.д.) современных модернизационных ценностей в различных слоях современного общества.

     Функции идеологии прежде всего сводятся к овладению массовым политическим сознанием населения, к внедрению в него своих критериев оценки настоящего и будущего развития общества, определению целей и задач, по которым люди должны ориентироваться в политическом пространстве. Обладая ярко выраженным групповым характером, идеология должна создавать позитивный образ проводимой (или предлагаемой населению) политической линии, ее соответствия интересам того или иного класса, нации, государства. При этом идеология должна не столько заниматься пропагандированном, распространением тех или иных идеалов и ценностей, сколько стимулировать целенаправленные действия и поступки граждан, партий и других политических ассоциаций.

     Выполняя  свои политические функции, идеология  стремится сплотить, интегрировать  общество либо на базе интересов какой-либо социальной или национальной группы (например, среднего класса, граждан  коренной национальности и т.д.), Способность реально интегрировать общество будет непосредственно зависеть от того, насколько идеи и положения идеологии соответствуют обыденным взглядам и представлениям населения о предпочтительном стиле жизни, а также и от того, найдет ли данная доктрина адекватные уровню общественного сознания формы интерпретации своих теоретических заключений. 
 
 
 

Идеологические течения в современном мире 

Основные современные  идеологии сложились в XIX веке. Несмотря на значительное количество различных  идеологий, в самом общем виде принято выделять либеральную, консервативную ,марксискую и социалистическую идеологии.

  Либерализм. Либерализм является исторически первым течением духовной жизни, осознавшим себя в качестве самостоятельной идеологии. Его основателями принято считать Дж. Локка, А. Смита, Ш. Монтескье. В ряду крупнейших представителей либерализма - один из "отцов" Конституции США Т. Джефферсон.

     Стержень, ядро идеологии либерализма – понятие индивидуальной свободы человека. Это главный критерий, используемый либералами для оценки любого общественного строя, любых экономических, социальных, политических, культурных институтов. Индивидуальная свобода должна быть надежно защищена как от посягательств со стороны других людей, так и от вмешательства государства, правительства Для этого, по мнению либералов, деятельность власти должна базироваться на строго определенных законах, признающих ценность свободы личности. Власть должна также уважать частную собственность и право людей свободно заключать договоры друг с другом.

     Важный  принцип либерализма - человек самостоятельно осуществляет выбор своего жизненного пути, а потому несет ответственность за этот выбор. Иными словами, он должен полагаться прежде всего на самого себя. Либералы убеждены, что люди, которые боятся выбора, избегают его, обречены на серую, скучную, убогую жизнь.

     При всей внешней привлекательности  данного положения оно плохо  согласуется с тем фактом, что  подобный выбор никогда не является полностью свободным. Он всегда осуществляется конкретным человеком в конкретной ситуации, многие элементы которой, с одной стороны, не зависят от индивида, а с другой - влияют на его выбор, даже предопределяют его. В ряду таких факторов - место и историческое время рождения человека, социальный статус семьи, в которой он родился, ее достаток, способности, здоровье, которыми наделила природа человека при его рождении, и т. д.

     Мало  кто не хотел бы прожить яркую, достойную, счастливую жизнь, добиться высоких целей. Однако это удается  немногим. Большинство людей остаются несамостоятельными в том смысле, что их жизнь складывается не в  соответствии с их собственными замыслами, а в зависимости от многих обстоятельств. В числе таких обстоятельств как не поддающиеся никакому индивидуальному, личностному контролю случайности, так и непреложные исторические реальности. Названные факторы не в состоянии устранить никакое общественно-политическое устройство, даже самого либерального толка.

     Другое  ключевое положение либерализма - это  концепция так называемого минимального государства. Ее суть в том, что экономика  должна быть свободна от вмешательства  государства. Его регулирующее воздействие  следует свести к необходимому минимуму, не мешающему свободной рыночной конкуренции. Образным выражением этой позиции стала метафора государства - "ночного сторожа" при экономике. Минимальным должно быть влияние  государства и в социальной сфере. Вообще, государственное вмешательство  нужно только для того, чтобы исключать  насилие и нечестность, недобросовестность в экономической и социальной сфере

     Неясной, противоречивой является либеральная  идеология в вопросе о демократии. Если демократия - это порядок, основанный на воле большинства, то она ведет  к ущемлению, ограничению свободы  индивида, интересов меньшинства. Словом, к тому, что либералы называют тиранией большинства. Поэтому демократия не является для либералов высшей ценностью. Она приемлема лишь в той мере, в какой не посягает на основные свободы индивида, содержит в себе механизмы, четко устанавливающие  пределы власти большинства.

     Практическое  применение принципов либерализма  в экономической и социальной политике ряда государств имело для  него далеко идущие последствия. С одной  стороны, либералы были вынуждены на практике отойти от некоторых своих  базисных принципов. Пример тому - принятие в Англии в 20-30-е гг. прошлого века законов, усиливающих роль государства  в социальной сфере. Другой пример - "новый курс" президента США  Ф. Д. Рузвельта, который позволил вывести  в 30-е гг. страну из тяжелейшего кризиса, но ценой создания системы жесткого государственного регулирования экономики. С другой стороны, многочисленные попытки  проведения "чисто либеральной" политики, направленной на построение "государства благосостояния", "государства всеобщего благоденствия", не увенчались успехом. Более того, привели к росту разочарования  в либерализме.

     В целом современные либералы, в  том числе российские, сознают  необходимость корректировки, ревизии  своей идеологии, приведения ее в  соответствие с современными экономическими, социальными, политическими реальностями.

     Консерватизм. Сторонники консервативной идеологии, родоначальником которой принято считать английского государственного деятеля XVIII в. Э. Бёрка, исходят из того, что общественная жизнь покоится на сложившихся традициях. Поэтому они выступают за бережное отношение к существующим институтам, поддерживают только такие изменения, которые проводятся постепенно, с оглядкой на прошлое. Осуществлять назревшие перемены должны люди, которые понимают ценность исторически сложившихся общественных устоев, обладают необходимым государственным опытом.

     Отсюда  скептическое отношение консерваторов  к любому общественному, политическому  знанию, претендующему на новацию, к  ученым и теоретикам, настаивающим на существовании универсально истинных абстракций, принципов, теорий. Ведь то, что разумно, что хорошо, что приемлемо, уже воплощено в традициях, в  существующих законах, экономических, социальных, политических институтах и структурах.

     Еще одна черта консерватизма - отрицание  существования универсальной природы  человека. По мнению его представителей, потребности, желания, интересы людей  определяются местом, временем, обстоятельствами их жизни. Следовательно, люди не могут  сформироваться самостоятельно. Этот процесс происходит под воздействием социальной практики, общественных и  политических институтов.

     Консерваторы  понимают, что равенство всех людей  в своих правах и свободах не подкреплено  равенством их способностей, здоровья, возможностей. Поэтому демократию, претендующую на реализацию равенства  во всех сферах, они не считают абсолютным благом. Справедливость, по их мнению, не есть нечто большее, чем беспристрастное  и точное применение законов.

     Наконец, следует отметить такую черту  консерватизма, как национализм. Консерваторов, в том числе современных, мировые  процессы, включая глобализацию, интересуют лишь в той мере, в какой они  влияют на положение дел в родной стране. Они против вмешательства  в дела других государств, за исключением  тех случаев, когда это диктуется  национальными интересами, сдержанно  относятся к любым транснациональным  проектам типа "европеизации", хотя под давлением обстоятельств  идут на их реализацию.

     В российском общественном сознании с  консерватизмом ассоциируются определенные политические позиции и установки, как правило, негативного характера. В основном они идут из недавнего  советского прошлого. Например, принято  считать, что консерватор обязательно  носитель реакционных настроений, противник  любых изменений прогрессивного характера, враг демократии, сторонник  тоталитаризма и авторитаризма, крайний националист. Однако если внимательно  взглянуть на историю, социальную и  политическую практику России, зарубежных стран, то увидим, что все не так  однозначно. В разных исторических условиях, в различных общественных ситуациях те или иные представители  консерватизма могли занимать и  занимали различные политические позиции.

     Марксизм. Исходное положение марксистской идеологии, созданной К. Марксом и Ф. Энгельсом в 40-е гг. XIX в., - взгляд на историю человечества как историю борьбы классов. Под классами Маркс и Энгельс понимали большие группы людей, связанные общим отношением к средствам производства, местом в общественном разделении труда, способом получения доходов, - словом, связанные общим экономическим положением. Свой вклад они видели в обосновании того, что именно классовая борьба является главной движущей силой истории, что за любыми общественными переменами, любой политической акцией стоят классовые интересы.

     Другое  исходное положение марксизма - определяющая роль экономики в жизни людей. Согласно этому принципу экономика  образует базис общества, на котором  вырастает его политическая, правовая, духовная надстройка: государство, политические институты, право, другие формы общественного  сознания, включая религию и идеологию. В ходе общественного развития в  отношениях между базисом и надстройкой  возникают противоречия, которые  в итоге разрешаются, преодолеваются посредством революции.

     Важнейший компонент марксизма, его концепция  видения направления истории  и будущего человечества - обоснование  необходимости и неизбежности коммунизма. Коммунизм в своей высшей фазе есть идеальное, совершенное состояние  общества, достижение которого составляет цель, внутренний смысл развития человечества. С построением коммунизма завершается  предыстория человечества и начинается его подлинная история.

     Интеллектуально и политически марксизм превосходил  все современные ему идеологии: ясной ориентацией на интересы рабочего класса, трудового народа, четкостью  политических установок. Все это  способствовало его быстрому распространению  в Европе, и не только в ней. Большое  влияние он приобрел в России.

     Позиции и влияние марксизма еще более  укрепились с победой Октябрьской  революции 1917 г., возникновением Советского Союза, его экономическим и социальным ростом. В новых исторических условиях марксизм в СССР, не отказываясь от основополагающих принципов, вобрал в себя ряд новых положений, установок, в основе которых лежали опыт Октябрьской революции и практика строительства социалистического общества, данные общественных и естественных наук. Обновленная идеология стала характеризоваться как марксистско-ленинская, поскольку вклад В. И. Ленина в ее развитие, равно как и в ее применение в практике осуществления социальной революции и строительства нового общества, был огромен.

Грандиозные перемены, совершившиеся после Второй мировой войны в науке и  технологиях, в политике, экономике, классовой структуре, трудовых отношениях, социальной сфере ведущих капиталистических  стран, в международных отношениях, оказались не предусмотренными марксизмом, не вписывались в него.  

      Основная  ошибка К.Маркса, имеющая принципиальное значение, заключается в  недооценке  возможностей   капиталистического  способа  производства.  Он исходил  из  того,  что  капитализм  тормозит прогресс  общества,  сковывает развитие  производительных сил.  Полтора века эта оценка оставалась спорной, но  к  концу  XX  века  наступила   ясность.  Научно-техническая  революция,

порожденная  и осуществленная  капитализмом,  опровергла  основной  постулат марксизма.  Можно  утверждать,  что  научно-техническая  революция,   помимотпрочего, попутно похоронила этот постулат Маркса.

      Таким образом, во второй половине XX столетия марксизм-ленинизм фактически утратил  свою адекватность и эффективность. Однако руководители КПСС, Советского государства, других социалистических стран оказались не в состоянии  реалистически оценить ситуацию, сделать из нее необходимые теоретические  и практические выводы. Это стало  одной из причин распада СССР, мировой  системы социализма.

     Возрождение марксизма, пусть даже в обновленном  виде, маловероятно. В силу неадекватности современному миру он изжил себя и  как теоретическая конструкция, и как политический инструмент. Образовавшуюся идеологическую нишу, скорее всего, заполнит один из вариантов современного социализма.

     В отличие от коммунизма, базирующегося  на первенстве экономики, современный  социализм носит этический характер. Только ценности морали, по мнению социалистов, могут служить надежным ориентиром в построении совершенного общества. Такими базовыми ценностями являются справедливость, равенство, братство (солидарность), достоинство индивида, сотрудничество людей вместо конкуренции и соперничества. Высвобождение энергии, необходимой  для сотрудничества людей и развития их индивидуальных способностей путем  морального совершенствования личности - таков медленный, но единственно  возможный способ построения социалистического  общества как общества, отвечающего  подлинным интересам и потребностям человека.

     Ставя во главу угла нравственное совершенствование, сторонники социалистической идеологии  отдают себе отчет в том, что оно  не может быть сведено к проповеди, нравоучениям. Для них очевидна необходимость  теорий, которые бы указывали, что  и как нужно сделать для  того, чтобы воплотить нравственные ценности, принципы, идеалы в экономике, политике, социальной сфере, в культуре. Однако именно здесь продвижение  идет крайне медленно.

     Возьмем такую важнейшую ценность, как  равенство. Социалистическая идеология  ставит задачу осуществления относительного равенства, т. е. равенства в некоторых  пределах. Но каковы эти пределы? Где  взять критерии, позволяющие четко  устанавливать черту, за которой  равенство становится неравенством?

     Предлагаемый  социалистами способ обеспечения равенства  и достоинства путем справедливого  распределения доходов также  порождает немало вопросов, связанных  с неясностью понятия справедливости. Она стоит особенно остро применительно  к постиндустриальному обществу, в котором главной движущей силой  выступают таланты, здоровье, образование, профессионализм, активность, деловая  хватка человека. По всем этим показателям  люди не равны. Что считать справедливым: создание условий, при которых человек получает в полном соответствии со своими дарованиями, энергией, трудом? Или справедливо создание условий, исключающих возможность получения так называемых сверхдоходов? Не приведет ли понимание справедливости как искусственного "уравнивания" к замедлению экономического и социального развития?

     Тем не менее социалисты считают возможным построение модели "рыночного социализма", позволяющей существенно продвинуться в реализации базовых ценностей. В основе этой модели, полагают они, должны быть экономическая система, предусматривающая ограничение прибыли каждого предприятия в соответствии с принципом социальной справедливости; реальное участие работников в управлении предприятиями, включая управление финансовыми и инвестиционными потоками; формулирование экономических и социальных приоритетов, осуществление которых обязательно для всех и при любых обстоятельствах; наделение правительства преимущественно координационными функциями. Социалисты убеждены, что такая модель, с одной стороны, устраняет злоупотребления капитализма и обеспечивает воплощение социальных ценностей, а с другой - сохраняет стимулирующую, распределительную и конкурентную функции рынка.

     Большинство социалистов выступают за демократию, распространяя ее, как мы видели выше, не только на политическую, но и  на экономическую сферу. Вместе с  тем социалисты сознают, что никакая, даже самая широкая, демократия не дает надежных гарантий политической и общественной активности граждан. Социалисты рассчитывают решить данную проблему с помощью  концепции ответственного гражданства. Она предусматривает создание механизмов вовлечения населения в процессы принятия и практического осуществления  решений, формирование у людей, общества способности не поддаваться политическому  и информационному манипулированию.