Роль конфуцианства в культуре Китая

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Сибирский государственный аэрокосмический университет

имени академика  М. Ф. Решетнева» 
 

Кафедра рекламы и культурологии 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ по культурологии 

РОЛЬ  КОНФУЦИАНСТВА В КУЛЬТУРЕ КИТАЯ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил: студент гр. ОС-91

Лескова Ю.И.

Проверил: Титов Е. В. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Красноярск 2011

      Содержание 
 

Введение……………………………………......................................................3

1. Биография Конфуция………………………………………………...…….5
2. Понятие, смысл «конфуцианства»…………………...…………..…..….11
3. Значение конфуцианства и его след в культуре Китая..………….....….19

     Заключение…………………...………….…………………………………....20

     Библиографический список…………………….……………………………22

Приложение………………………………………………..…………………23 
 

Введение 
 

     Китайская культура всегда являлась для меня некой загадкой, потому как традиции и поведение китайского народа зачастую не просто непонятны, но по-своему привлекательны. Всегда поражалась трудолюбию, усердию и законопреклонению китайского народа. Также нельзя не отметить тот факт, что в последнее время эта страна динамично развивается и плоды ее развития теперь можно ощутить практически во всех сферах нашей жизни. Идет своеобразная популяризация китайской культуры.

     Все это побудило меня начать разбираться  в сути китайской души и китайской культуры, и этот реферат как нельзя лучше поможет мне в этом.

     Цель  работы:

• Выявление роли конфуцианства в культуре Китая

     Задачи работы:

• Изучить личность Конфуция
• Понять смысл конфуцианства
• Выявить для себя важность этого учения

     Чтобы лучше понять суть рассматриваемой темы, обратимся к предыстории:

     Преемственность духовной практики характеризует особый тип мышления и ценности в культуре Древнего Китая. Традиция предполагает наличие в человеке и в человечестве учителя, передающего символическую реальность, и ученика, воспринимающего ее. Человек традиции – это никогда не индивид, но сверхличная цельность двух лиц: учителя и ученика. И каждая из сторон нуждается в другой, чтобы быть собой. Традиция предназначена для передачи, ею нельзя обладать, как техническим знанием. Специфику восточной мысли хорошо понимал Конфуций, утверждавший, что он «излагает, а не сочиняет», т.е. передает правду древних мудрецов

     В традиционном Китае культивировали представления, исходившие из безусловного приоритета коллектива над индивидом, отрицавшие право последнего на автономное существование. Сознание масс носило общественно-коллективистский характер. Член китайского социума привык чувствовать себя песчинкой в огромном море житейских бурь, поэтому он просто не мог представить себя вне дома, семьи, коллектива, общины. Здесь следует также учитывать, что все вышеперечисленное является как бы результатом огромного воздействия на умы миллионов китайцев стереотипов конфуцианства, что я более подробно и собираюсь рассмотреть в данной работе. 

      1. Биография Конфуция 
 

     Одним из наиболее ярких представителей китайской  философской школы, несомненно, является Конфуций. Он родился 22 сентября 551 г. до Р. Хр. на востоке Китая в княжестве Лу. Его отец - 63-летний чиновник Шу Лянхэ (叔梁纥 Shū Liáng-hé), принадлежал к знатному, но обедневшему роду и был правителем одного из уездов княжества. Мать - 17-летняя наложница по имени Янь Чжэнцзай (颜征在 Yán Zhēng-zài). Когда Конфуцию исполнилось три года, будущий философ лишился отца, а в 17 лет - матери.

     С раннего детства Конфуций много  работал и жил в бедности. В возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Позже пришло сознание, что необходимо быть культурным человеком, поэтому он начал заниматься самообразованием. С юности его также мучила мысль о переустройстве китайского общества, создании идеального справедливого государства, где всем было бы хорошо. Как результат, он занимался реформированием общественной жизни, армии, финансов, культуры, но ни одно из его начинаний так и не было доведено до конца - то вследствие утонченности самой идеи, то в результате противодействия его врагов.

     В молодости Конфуций служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками.

     Крушение  древних устоев семейно-кланового  быта, междоусобные распри, продажность  и алчность чиновников, бедствия и  страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины.

     Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении  учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести  свои идеи правителям различных областей. Путешествуя из одного царства в другое, Конфуций сокрушался: «Не нашлось ни одного правителя, который захотел бы стать моим учеником».

       В возрасте около 60 лет Конфуций  вернулся домой и провёл последние  годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное  наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и др. Умер мудрец в апреле 479 г. со словами: «Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжить мое учение?».

     Хотя  число учеников Конфуция определяется китайскими учёными до 3000, и в  том числе около 70 ближайших, но в действительности мы можем насчитать известных по именам всего только 26 несомненных его учеников; любимейшим из них был Янь-юань. Другими близкими его учениками были Цзэн-цзы и Ю Жо.

     Конфуцианство стало государственной религией Китая. Даже в начале XX в. в Китае насчитывалось около полутора тысяч храмов, построенных в честь Конфуция.

     Как философ Конфуций не задавался вопросами  о смысле жизни и тайнах природы: он искал путь к процветанию общества. Конфуций утверждал, что человек должен научиться следовать правилам человечности, высшей ценностью считал земное существование и видел спасение в стабильности и жизнеустойчивости общества.

     Конфуций  и поныне считается духовным отцом  китайцев. Его учение пользуется признанием, а имя - почитанием. Сам он не написал никаких книг, а лишь прокомментировал классические произведения мудрецов Древнего Китая. Вскоре после смерти Конфуция ученики изложили его взгляды в небольшой книге «Лунь юй» (Беседы и суждения), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства (среди многих подробностей из жизни Конфуция там вспоминается Бо Юй 伯魚, его сын — также называемый Ли 鯉; остальные детали биографии сосредоточены большей частью в «Исторических записках» Сыма Цяня).

     Из  классических книг произведением Конфуция несомненно можно считать только Чуньцю («Весна и Осень», летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н.э.); затем весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин (Книга стихотворений).

     Книга «Лунь юй» строится своеобразно: ученики задают вопросы, Конфуций дает ответы. Эта книга является по сути дела сборником мудрых мыслей и наставлений. Основное содержание поучений Конфуция составляют суждения о пяти простых великих добродетелях: мудрости, человечности (гуманности), верности, почитании старших и мужестве. Они соответствуют законам природы и являются важнейшими условиями разумного порядка в совместной жизни людей.

     Конфуцию  также  приписывается редактура  множества классических произведений, однако в настоящее время большинство учёных согласны с тем, что единственный текст, действительно представляющий его идеи, — это все-таки «Лунь юй».

     Многие  высказывания Конфуция содержатся в  других ранних текстах, например «Кун-цзы  цзя юй» 孔子家語. Анекдоты с его участием, иногда пародийного свойства, фигурируют в даосской литературе.

     Конфуций  сравнивал государство с семьей, а правителя с отцом. Главное  — найти путь к свободному процветанию  общества, его благоденствию и спокойствию. Этот путь предполагает соблюдение ряда принципов, важнейшими из которых являются пять вышеупомянутых великих добродетелей. Человек, следующий этим принципам, «благородный муж» (цзюнь-цзы).

     Конфуций  предлагает начать моральное совершенствование  с самого себя, затем построить должные отношения в семье, а потом и в государстве. Примером справедливости и ответственности должен быть правитель, на необходимость нравственного авторитета которого постоянно указывал Конфуций. Правитель, по Конфуцию, должен иметь возле себя ученого, мудреца, который стал бы его помощником и советчиком.

     Главным правилом жизни конфуцианство считает  соблюдение правил и обрядов (ли). Конфуций требовал строгого следования древним  обычаям, в частности почитанию  культа предков. По религиозным верованиям китайцев, главнейшей обязанностью является также сыновняя почтительность (сяо). Центральным понятием учения Конфуция является также принцип «жэнь» - принцип человечности. В книгах современных исследователей приводятся разнообразнейшие интерпретации этого принципа добродетели, и не случайно. Ведь в европейской цивилизации принцип гуманизма как основы человеческого поведения появляется лишь в эпоху Возрождения, а Конфуций говорит о нем за 500 лет до н.э. Также нельзя забывать и о не менее значимых принципах его философии: «цзюнь-цзы» (идеал благородного мужа), «Мудрец действует природосообразно, поскольку от рождения приобщен к правилам соблюдения «золотой середины»; его назначение – преобразовывать общество по законам гармонии, царящей в Космосе, упорядочивать и охранять все живое. Важны пять «постоянств»: ритуал, гуманность, долг-справедливость, знание и доверие». Конфуцием был также сформулирован принцип, получивший в европейской традиции название «золотого правила нравственности»: не делай другим того, чего не желаешь себе. Очень важно отметить, что производительный труд ради преумножения материальных благ порицался.

     «Лунь юй» начинается и завершается высказываниями о необходимости учиться, но учение не сводится к овладению знаниями, оно предполагает нравственное совершенствование личности.

     Выделение особы Конфуция в титульную фигуру классического китайского образования  происходило постепенно. Первоначально  его имя могло упоминаться  в сочетании с Мо-цзы (Кун-мо 孔墨) или в списке других интеллектуалов доимперского периода. Иногда оно соотносилось с термином жу 儒 - однако до конца не ясно, подразумевал ли он другие интеллектуальные традиции помимо конфуцианской (о дальнейшем уравнивании этого понятия с конфуцианством).

     Популярность  Конфуция утверждается в дин. Хань: в литературе Конфуций иногда называется «некоронованным ваном». В 1 г. н.э. он становится объектом государственного почитания (титул 褒成宣尼公); с 59 н.э. за ним утверждаются регулярные приношения на местном уровне; в 241 (Троецарствие) происходит закрепление в аристократическом пантеоне, а в 739 (дин. Тан) закрепляется и титул вана. В 1530 (дин. Мин) Конфуций получает прозвание 至聖先師, «верховный мудрец среди учителей прошлого».

     Эту растущую популярность следует сопоставлять с историческими процессами, протекавшими вокруг текстов, из которых почерпываются сведения о Конфуции и отношении к нему. Так, «некоронованный царь» мог служить для легитимации восстановленной династии Хань после кризиса, связанного с узурпацией трона Ван Маном (тогда же в новой столице основывается первый буддийский храм).

     До  победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, известный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX в., лишь временно уступая место буддизму и даосизму.

     Конфуций  начинал свою карьеру как чиновник, потом отошел от политической деятельности и открыл частную школу, где начал преподавать классические тексты. Его ученики, конфуцианцы, говоря современным языком, были политиками, политологами, историками, писателями, чиновниками и сыграли значительную роль в политической истории Китая. Конфуцианство стало главной политической доктриной в Китае и оставалось таковой в течение 25 веков. Система государственных экзаменов была порождена конфуцианством и в то же время поддерживала и воспроизводила его, поскольку именно знание классических конфуцианских книг должен был продемонстрировать претендент на государственную должность.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2. Понятие, смысл «конфуцианства» 
 

     Конфуцианство (кит. трад. 儒學, упр. 儒学, пиньинь rúxué, палл. жусюэ) — китайское этико-политическое учение. Основы Конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э. Чжун-ни или Кун Фуцзы (русск. - Конфуцием), и затем развиты его учениками и последователями такими как Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др.

      В Китае конфуцианство известно под названием 儒 или 儒家 (то есть «Школа ученых»); таким образом, традиция никогда не возводила данное этико-политическое учение к деятельности одного-единственного мыслителя. Выделение конфуцианства в качестве отдельного учения, как уже было сказано ранее, непосредственно связывается с именем одного философа, который за пределами Китая известен под именем Конфуций.

     С самого возникновения Конфуцианство, выражая интересы части господствовавшего  класса (наследственной аристократии), было активным участником в социально-политической борьбе. Оно призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций, идеализированных конфуцианцами, и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе.

     Как целостное этико-религиозное учение, Конфуцианство считало всеобщим законом справедливости, закономерным и оправданным, существование эксплуататоров и эксплуатируемых - людей умственного и физического труда, причём первые господствуют, а вторые подчиняются им и содержат их своим трудом. Во время формирования конфунцианства, в Древнем Китае существовали различные религиозные направления, между которыми велась борьба, являвшаяся отражением острой социальной и политической борьбы различных общественных сил того времени.

     Согласно  конфуцианству все люди были разделены  на пять категорий. Первая - люди привычки, живущие повседневной животной жизнью; их понятия дальше глаз, ушей и рта  не простираются. Вторая - люди грамотные, образованные, живущие в соответствии с законами и обычаями. Третья - люди здравого смысла, одинаковые в горе и радости, невозмутимые философы, умеющие говорить и молчать. Четвёртая - люди прямодушные и истинно добродетельные. Пятая - люди, совершенные во всех отношениях. Согласно конфуцианству: «человек обладает способностью совершенствоваться или развращаться, смотря по доброму или злому употреблению своей воли; за злые деяния он заслуживает наказания, за добрые – награды».

     Главными  в Конфуцианстве были вопросы  этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской  этики является понятие жэнь (гуманность) - высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путём нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли (этикета) - норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т. д. Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, т. н. цзюнь цзы (благородные мужи), т. е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяо жэнь (дословно – «мелкие людишки») не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление «благородных» простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, - яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.

     Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся «сыном неба» (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась Конфуцианством священной, дарованной свыше, небом. Считая, что «управлять - значит исправлять».

     Конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об «исправлении имён»), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: «Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын – сыном». Учение призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжёлыми налогами и повинностями.

     Один  из наиболее видных последователей Конфуция - Мэн-цзы (4-3 вв. до н. э.) в своих высказываниях  допускал даже мысль о том, что  народ имеет право свергнуть  путём восстания жестокого правителя. Эта мысль определялась в конечном счёте сложностью социально-политических условий, наличием сильных пережитков первобытнообщинных отношений, острой классовой борьбой и распрями между существовавшими тогда в Китае царствами.

     Реформированное конфуцианство эпохи Хань, одним из главных представителей которого был Дун Чжун-шу (2 в. до н. э.), объединивший конфуцианскую этику с натурфилософией и космологическими взглядами даосизма и школы натурфилософов (инь-ян-цзя), укрепило своё положение в обществе централизованной деспотии. В 136 до н. э. при императоре У-ди оно было провозглашено официальной доктриной и после этого оставалось господствующей идеологией на протяжении свыше двух тысяч лет (до буржуазной Синьхайской революции 1911), поддерживая существование феодально-абсолютистской деспотической власти.

       Конфуцианство как этико-политическая  и религиозная система проникло  во все поры общественной жизни  и в течение многих веков  определяло нормы морали, семейные  и общественные традиции, научную  и философскую мысль, препятствуя их дальнейшему развитию и выработав определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди интеллигенции. Конфуцианство ещё больше укрепилось после острой борьбы с буддизмом в VII-VIII вв. Большая роль в этом принадлежала известному писателю и мыслителю Хань Юю (768-824), выступившему с резкой критикой буддизма и в защиту конфуцианства.

     Буржуазный  реформатор Кан Ю-вэй и его  сторонники в конце XIX - начале XX вв. предприняли попытку, оказавшуюся безуспешной, модернизировать конфуцианство, которое всё более вступало в противоречие с изменяющимися в связи с развитием капиталистических отношений в стране условиями общественного бытия. В период движения 4 мая 1919 с общественно-политической борьбой были выдвинуты требования заменить старую отжившую культуру новой, демократической и более передовой, конфуцианству был нанесён сильный удар. Тем не менее, даже после создания КНР конфуцианство продолжает оказывать некоторое влияние на определённые слои населения страны, способствуя распространению культа личности и возрождению китаецентризма и национализма.

     Особенности общественных и интеллектуальных отношений, норм поведения, сформировавшихся под  влиянием конфуцианства и существующие ныне в Китае, можно свести к следующим  основным характеристикам.

     Во-первых, упор на долге, обязанностях, а не на правах человека. Существует при этом целый комплекс взаимосвязанных  друг с другом традиций, которые  обеспечивают деятельность всех членов сообщества, общины в рамках определённых обязанностей и разделяющих в связи с этим в равной степени как ответственность, так и вознаграждение.

     Во-вторых, акцент на управление посредством человеческого  фактора или добродетели, нежели чем законом, что позволяет увеличить  гармонию и сплочённость внутри общества; одновременно подчёркивается роль ритуала или этикета; существует тенденция обеспечивать состязание, конкуренцию между людьми в рамках установленных церемоний и правил этикета, что позволяет сохранять социальное согласие.

     В-третьих, сильный акцент на строгих, даже жёстких состязательных принципах образования, которые обеспечивают на всю жизнь высокие качества во всём и позволяют представителям бюрократии всегда оказываться победителями в любом интеллектуальном соревновании.

     В-четвёртых, сильное ощущение связи между прошлым и настоящим, что помогает глубокому пониманию исторического времени и долгосрочных обязательств, необходимых для достижения успехов в институциональных и аналогичных областях. Это сильно контрастирует с бытующим в западной традиции акцентом на краткосрочный эффект, связанный с денежными отношениями между людьми.

     В-пятых, более важное значение в иерархии ценностей имеет принадлежность к человеческому сообществу, общине, чем обладание собственностью или  имуществом. Поэтому экономическая  власть находится в руках людей, следующих нравственным нормам, но вместе с тем хорошо понимающих экономическую реальность.

     В-шестых, значительный удельный вес логических и рационалистических элементов  в китайском мышлении уравновешивается интуитивными и эмоциональными моментами.

     В-седьмых, сильное осознание того, что реальность имеет изменяющуюся сущность, причём характеризующие её полярные противоположности  находятся, скорее, в отношениях взаимодействия, чем конфликтов.

     В-восьмых, отличное понимание роли торговли, технологии и науки с осознанием проблем, существующих между инновациями, обусловленными развитием экономики, и состоянием окружающей среды. В этой связи большой интерес проявляется не к «прорывам» в области науки, а к возможности «слияния» разных технологий, что больше отвечает интересам сообщества, общины.

     В-девятых, сильный инстинкт к институциональному прагматизму и инновациям в ответ  на возникающие проблемы. Это находит  своё отражение в полномочиях  и ответственности чиновников, управляющих  обществом в манере, немыслимой для неконфуцианских сообществ.

     В-десятых, глубокое беспокойство по поводу «духовного загрязнения», ассоциируемого с вестернизацией и индивидуализмом. Стремление избежать этого зла, отождествляемого с преступлением, поскольку оно способно ослабить, нанести ущерб сообществу, общине.

     При этом надо иметь в виду, что конфуцианство - это не религия в общепринятом смысле этого слова. Нет и специальной  касты священнослужителей. Это этико-политическое учение, определяющее поведение и  стандарты мышления китайцев, они соразмеряют с ним свои поступки и мысли. Поэтому для него не нужно создавать специальные храмы.

     После прихода к власти коммунистов  в течение трёх десятилетий в  Китае существовало негативное отношение  к конфуцианству, в годы так называемой культурной революции оно объявлялось «феодальным хламом». Положение резко изменилось лишь после перехода страны к «политике реформ и открытости» в 1979 году. Это было связано с распространением в кругах китайской интеллигенции идей «современного нового конфуцианства».

     После окончания культурной революции  в 80-е годы сторонники «современного  нового конфуцианства» появились и  среди учёных в Китайской Народной Республике. Постепенно стало меняться и отношение официальных кругов к культурному наследию.

     По  мнению сторонников этого направления, являясь квинтэссенцией традиционной китайской культуры, конфуцианство  способно сыграть роль движущей силы модернизации Китая, стать духовной силой обновления китайского общества. Однако конфуцианство - не закрытая система, чтобы служить делу модернизации, оно должно воспринять определённые элементы западной культуры. Говоря об этих элементах, обычно имеют в виду «науку» и «демократию». Их «усвоение» является содержанием модернизации самого конфуцианства, без чего оно не в состоянии сыграть свою историческую роль в современном мире.

     Китайцы уверены, что в традиционной китайской  культуре имеется «богатое содержание», которое может быть заимствовано.

     Дух настойчивости, готовность к напряжённой  борьбе при достижении каких-либо целей. В Китае всегда на первом месте была повседневная жизнь с её заботами и трудностями. Как говорил Конфуций, «благородный настойчив, не уставая», ему же принадлежат слова: «Если не знаешь жизни, то как ты можешь знать смерть». Другими словами, конфуцианская философия призывала опираться на собственные силы, не верить в предрассудки. Она воспитывала в китайцах стремление вести решительную, непреклонную борьбу со всеми опасностями, угрожающими природе и обществу.

     Сторонники  использования конфуцианства в современном китайском обществе обычно приводят в его пользу следующие аргументы: Китай строит социализм с китайской спецификой, это означает, что при осуществлении модернизации нельзя копировать западные модели, а следует опираться на ситуацию в Китае (чжунго гоцин), где важнейшим фактором являются культурные традиции, т.е. образ мышления, стереотипы психологии, ценностные представления, обычаи и привычки, сформировавшиеся в течение двух с лишним тысячелетий под влиянием конфуцианства.

     Как мы видим, в настоящее время стратегическим курсом китайского руководства и является строительство социализма с китайской спецификой. Естественно поэтому, что в последние тридцать лет главное внимание уделялось развитию экономики. Беспрецедентный экономический рост Китая за эти годы общеизвестен. Однако наряду с очевидными достижениями в процессе модернизации возникли серьёзные проблемы, в том числе в социальной и духовной сферах. Это заставило китайское руководство искать пути их решения.