Роль лютеранской общины в общественной жизни города Самары

 

Оглавление.

Введение………………………………………………………………………………..……..стр.3

 

Глава 1. Появление  первых немцев на Волжской земле……………………………….….стр. 4

 

1.1. Возникновение лютеранской общины  в Самаре……………...…….........................…стр. 5

1.2. Строительство кирхи………………………………………………..........................…...стр. 7

1.3. Освещение церкви……………………………………………………….........................стр .9

1.4. Жизнь общины в XIX в. и начало XX века, репрессии со стороны

государства……………………………………………..……………………………….…….стр. 9

 

Глава 2. Новая жизнь общины…………………………………………………………....…стр.10

2.1. Возрождение общины………………………………………………………………..…стр. 11

2.2. Первые Рождественские богослужения…………………………….………………....стр. 12

2.3. Установка органа………………………………….......…………..…………………….стр.13

 

Глава 3. Первые руководители лютеранской кирхи

3.1. Первые пасторы…………………………………………….………...………………….стр. 14

3.2. Появление пастора-женщины, первой в лютеранской кирхи, в Самаре……………………………………………………………………………………….…стр.14

3.3. Как это изменение  повлияло  на кирху?...........................................................................стр.15

 

Глава 4. Социальная развитие кирхи…………………………....…....…..………………….стр.16

4.1. Региональный центр немецкой культуры «Надежда»,  расположенный на

территории комплекса  Лютеранской церкви ………………………………………….……стр.20

4.2. Созданные учебные детские учреждения (садик, воскресные школы)……………………………………………………………………..…………………..стр.21

4.3. Молодёжная политика лютеранской общины и её развитие в социальной

жизни общества………………………………..……..………….……………………..….….стр.21

4.4. Кирха как просветительский центр…………………………..…...………………….…стр.23

Глава 5. Заключение ……………………………………………………………………….....стр.24

Глава 6. Приложение……………………………………………………………………..…...стр.25

Глава 7.Список литературы……………………………………………………………….….стр.35

 

 

                    

 

Введение.

 

Данная работа является продолжением моего уже защищённого проекта: Лютеранско-Евангелическая церковь в городе Самара. Его основная идея состоит в том , чтобы показать роль лютеранско-евангелической общины в жизни города Самары. В продолжении мне захотелось рассмотреть более подробно роль лютеранской кирхи в нашем городе. Ведь сюда могут прийти любые люди, те кто захочет и это могут быть не только прихожане данной общины. Ведь приходя сюда, каждый может найти себе занятие по интересам. И мне  захотелось показать именно ту часть стороны своей работы, которая показывает как происходит развитие общины в нашем обществе и городе. При выполнении этой работы, мне стало понятно как жизнь общины встраивается в общественную жизнь нашего города и вливается в поток общественного движения России.

Цель  работы:

1. Показать как влияет община на современное общество в городе Самара .

2. Проследить пути развития лютеранской кирхи в Самаре.

3. Какова роль кирхи в нашем городе?

Задачи: 

1. Изучить и проанализировать материал по данной теме.

2. На основе практической части показать как участвует кирха в жизни

своих   прихожан.

3.  Показать социальное  развитие кирхи в современности.

Предмет исследования: Возрождение и развитие лютеранской общины в городе Самаре.

Объект  исследования:  История лютеранской кирхи.

Актуальность: В настоящее время общественные организации и движения пытаются занять, доминирующую роль в нашей жизни. Во многих губерниях и городах созданы общественные палаты. Возрождается конфессиональная жизнь

 

Глава 1. Появление  первых немцев на Волжской земле.

 

До 1854 года, обыкновенно  раз в год, приезжал в Самару, из Казани, лютеранский дивизионный  проповедник Пундани, и в квартире кого-либо из чиновников-лютеран совершал богослужение и различные церковные Таинства. Между тем в 1854 году губернатор Самары К. К. Грот[1] был немец и лютеранин. Он создал в 1854 году первую общину и возглавил ее, образовал формальным образом церковный совет между лицами евангелическо-лютеранского исповедания и сделался в нем первым председателем. В это время, т. е. в 1854 году, лютеран всех сословий было в Самаре всего 30 душ, преимущественно чиновников, но также между ними был 1 столяр, 1 булочник и 1 аптекарь, а торговцев не было ни одного. Долго еще после того лютеране не имели храма в Самаре и продолжали, по временам, слушать богослужение в частных домах, как счастливая для них случайность помогла осуществлению давнего их желания иметь свой храм. Дело в том, что в 1863 году Самарский купец 1 гильдии Егор Никитич Аннаев[2], по завещанию своего умершего родственника, выстроил на лучшей улице города - Дворянской, прекрасный, каменный храм, с намерением устроить в нем католическую церковь, но, в обстоятельствах, от него не зависевших, встретив препятствие к приведению своего намерения в исполнение, должен был, в конце 1864 года, это, в черне оконченное здание, уступить евангелическо-лютеранскому попечительству, для устройства в нем храма этого исповедания.

 

 

 

 

 

 

[1]  смотрите приложение

[2] смотрите приложение                                                                                                       

 

Церковный совет, не имевший  в своем распоряжении никаких  денежных средств, прибегнул к доброхотным подаяниям, частью в Самаре, частью в других городах империи и, присоединив к собранной сумме довольно значительное вспомоществование, сделанное высочайше утвержденным центральным комитетом вспомогательной кассы для лютеранских приходов России, немедленно приступил к окончанию поступившего в его распоряжение храма. Вся операция, как сбора приношений, так и самой отстройки и отделки храма была возложена советом на своего делопроизводителя, купца И. Ф. Цельмера.

 

1.1. Возникновение  лютеранской общины в Самаре.

Первый проповедник  лютеранской веры бал Мартин Лютер[3]. Его убеждение легло в основу богословской системы Лютера, центром  которой стало учение об оправдании верой.

Церковное попечительство состоит из семи членов, избираемых самим лютеранским обществом. Ныне евангелическо-лютеранский приход в Самаре состоит из 300 душ обоего пола, преимущественно зажиточных ремесленников, также торговцев и чиновников, и 50 душ работников, преимущественно Эстлянцев и Латышей (В Лютеранскую кирку допускают совершать богослужение Римско-католическая священника при посещении им города для совершения треб).

Мы видели выше, что  в начале своего образования лютеранское  попечительство не имело никаких  материальных средств. Ныне оно находится  в другом положении.

 

 

 

[3] смотрите приложение

Оно имеет ныне, не говоря уже о храме, весьма изящном снаружи  и прекрасно отделанном внутри, по обеим сторонам храма, на углу Дворянской улицы, два двухэтажные, крытые железом, каменные дома, которые вместе с  церковью стоят более 40000 р. Пока дома эти, окончательно отделанные в 1875 году, сдаются попечительством в наймы, но когда средства общества вновь окрепнут и возрастут, предполагается: в одном из этих домов устроить элементарное училище для приходящих, а в другом его этаже поместить пастора, во втором же доме открыть коммерческое или реальное училище, для детей всех христианских исповеданий.

Как известно, лютеране отличаются от православных большим уважением  и какою то детскою заботливостью  к своим отжившим отцам и братьям. Самарские лютеране подтверждают своими действиями это замечание. Лютеранское кладбище на полутора десятинах, им отведенных городом - образец благоустройства, тогда как рядом с ним лежащее православное, к сожалению, представляет совершенно противоположную картину. Еще в 1866 году делопроизводитель лютеранского церковного совета Цельмер окопал лютеранское кладбище канавою; обнес его валом.

Здание кирхи выполнено  в готическом стиле, восходящем к  немецким средневековым базиликам, и его строгий силуэт заметен с любой точки улицы Куйбышева.

Но, несмотря на свою исключительность и великолепие архитектуры, здание имело непростую судьбу. Кирха  была построена в 1865 году. Предполагалось, что это будет католический храм, основная часть прихожан его должна была состоять из проживавших в Самаре на поселении поляков, которых насчитывалось более ста семей. Известный в середине XIX века купец Е. Н. Аннаев, католик по вероисповеданию, пожертвовал на его строительство необходимые средства. Проект был заказан архитектору Н. Еремееву. Но, реагируя на мятежные выступления в Польше, входившей тогда в состав Российской империи, власти не разрешили открыть в Самаре католический храм. И какое-то время частично возведенный объект не использовался. Затем лютеранская община Самары подала прошение о передаче им храма, оно было удовлетворено и, даже католик купец Аннаев не препятствовал этому, а, напротив, передал общине на достройку храма большую по тем временам сумму - 200 рублей. Недолго просуществовал храм. Пожар 1875 г. не пощадил церковь, и ее пришлось восстанавливать. После восстановления в 1877году были сооружены флигели по обеим сторонам храма, а в начале 80-х годов стоявшая между флигелями и кирхой металлическая ограда была заменена одноэтажной застройкой, связавшей композиционно все сооружения в архитектурное единство, облик которого без изменения сохраняется до настоящего времени. Что, однако, стоило общине немалых усилий. Многие годы евангелическо-лютеранская церковь являлась центром духовной и общественной жизни немцев Самарской губернии.

1.2. Строительство  кирхи.                                                                                                                                  

Евангелическо-лютеранская  община (приход) Святого Георга г. Самара, ул.Куйбышева, 115/117.

Фасад Кирхи выдержан в готическом стиле[4], восходящее к  немецким средневековым базиликам. После реставрации (проект реставрации  составил архитектор из Штутгарда М. Вервик) община была вновь зарегистрирована и освящена 19 августа 1991 года Здесь  снова проводятся богослужения и библейские занятия Есть свой хор, оркестр, спортивная группа, газета.

Продольные улицы  г.Самары: Преображенская (ныне- ул. Обороны), Дворянская (ныне – ул. Куйбышева) и другие в ходе развития города «шагали» от Волги и как бы вешились церквями. Одна из таких «вех» сохранялась до наших дней на углах улицы Куйбышева и Некрасовской.

Это здание, в прошлом  лютеранская церковь – кирха, привлекает внимание прежде всего остротой архитектурной композиции.

 

 

[4] смотрите приложение                                                                                                     

 

Церковь, два флигеля  и одноэтажные вставки между  церковью и флигелями были построены  в три срока: кирха в 1865 г., фланкирующие флигели на десять лет позже – в 1875г., а в начале 80-х гг. стоявшая между флигелями и церковью металлическая ограда была заменена одноэтажной застройкой, связавшей композиционно все сооружения в единой архитектурный комплекс, который сохранился без изменения до настоящего времени.

В общем архитектурно-пространственном облике ул.Куйбышева здание кирхи довольно заметно выделяется примечательной композицией, гармоничными пропорциями архитектурных форм, особенно колокольни, и уместными, хорошо прорисованными деталями, раскрывающими характер общего художественного образа сооружения.

Проект здания церкви был разработан самарским архитектором Николаем Николаевичем Еремеевым.

Сейчас в здании находится  скульптурная мастерская и магазины.

Строительство культурных зданий способствовало появлению в архитектуре Самары неоготики. В 1865 году в центре города построили лютеранскую кирху (ул. Куйбышева, 115-117), а в 1906 году — католический костел (ул. Фрунзе, 157). В их архитектуре активно использовались готические мотивы в виде башенок, стрельчатых  арок, аркбутанов, вимпергов и соответствующий готике декор. Однако эти постройки существенно отличались от своих готических прототипов. Прежде всего они имели иное конструктивное решение. Элементы строительных конструкций: аркбунаты, контрфорсы, фиалы, которые в готических  сооружениях были незаменимыми частями здания, стали всего лишь украшениями, символами готики. В жилых зданиях Самары архитектура неоготики не имела распространения. Слишком далек был город от прибалтийских берегов, чтобы заимствовать западно- европейское средневековье. Дом.В.Б.Субботиной-Маркисон (ул. А. Толстого,30) являлся единственным примером обращения к готическим традициям в архитектуре жилых построек

1.4. Освещение  церкви.

26 сентября 1865 года проповедник  Пундани освятил Лютеранский храм в честь Святого Георга! Для этого он специально приехал из Казани! Ему помогал пастер Мейер из

Симбирска (Ульяновск). Собственный  же пастор появился в Самаре только в 1868 году. До этого службы вели приезжие в разное время пасторы из других городов. Именно этот год и можно считать рассветом для этого прекрасного Лютеранского храма в честь Святого Георга на Самарской земле!

Итак, община в Самаре имела свою собственную церковь . , но не было еще своего пастора. Лишь время от времени ее посещали проповедники Пундани и Керн. Прошло каких-то 13 лет после освещения церкви и в Самаре числилось уже примерно 300 лютеран, которые вносили немалый вклад в развитие не только своей веры, но и города! При Лютеранском храме в честь Святого Георга были созданы детский садик и школа для немецких детей, а так же действовало общество, всячески поддерживающее образование. Само общество не просило поддержи у государства и жило на собственные пожертвования. Так же, иногда, помогали городу в проведении местных мероприятий.

Первоначально богослужение в этом храме совершалось приезжавшими, в разное время, пасторами, а с 1868 года назначен собственно к ней пастор Э. Иогансон, с гонораром в год - от лютеранского Самарского общества по 200 р. и от вспомогательной кассы  евангелическо-лютеранских приходов по 600 р.

1.4. Жизнь общины  в XIXв.в. и начало XX века, репрессии со стороны государства.

В 50-е годы XIX века в  Самару приехало много торговых людей  немецкой национальности. Они принесли с собой свою веру с прежней  родины. Большая часть из них были лютеране. Уже 1865 году община насчитывала 112 прихожан.

Изначально церковь  Св. Георга строилась как римско-католическая. Русский купец Аннаев Е.Н., католик, пожертвовал деньги на строительство  этого храма.

Когда храм в 1863 году уже почти был готов, в Польше, принадлежавшей в то время к России, произошло восстание. Вследствие этого восстания все польское подверглось преследованию, а в то время все католическое понималось как польское. И связи с этими обстоятельствами почти готовая церковь с согласия Е.Н. Аннаева и католической общины была передана лютеранам.

В 1875 году случился большой  пожар в Самаре. Этот пожар не обошел стороной и храм Св. Георга: Он тоже выгорел и не мог быть далее  использован.Тем не менее, церковь  смогли быстро восстановить. То, что сумели восстановить после опустошившего город пожара 1877 года, было разрушено безбожниками в 30-х годах.

  Пожар 1875 г. не пощадил церковь, и ее пришлось восстанавливать.

До 1924 года община в Самаре работала беспрепятственно в соответствии со своим предназначением: служить Богу и людям. С каждым годом община все больше и больше подвергалась репрессиям. В ходе строительства добавились еще два флигеля, служащие и по сей день целям общины: пасторат, квартира пастора и дом общины.

5 января 1930 года президиум Самарского горисполкома принял решение об окончательном закрытии кирхи, «по просьбе трудящихся». Таким образом, судьба лютеранской церкви Святого Георга стала похожей на судьбы многих храмов России.

Помещения церкви были использованы для своей деятельности Союзом безбожников, а затем и вовсе переданы под склад. Орган и колокол, являвшиеся гордостью общины, переплавили, а из сплава изготавливались предметы кухонной утвари.

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           Глава 2. Новая жизнь общины.

 

2.1. Возрождение  общины.               

                                                                                              

19 августа 1991 г. в  Самаре была заново официально  зарегистрирована «Евангелическо-лютеранская община». Благодаря усилиям общины, российских немцев и широкой общественности города и области 6 сентября 1991 г. решением горисполкома общине был передан на баланс комплекс Лютеранской кирхи. Незадолго до этого случился пожар, внутри храма и над балконом зияла дыра, и балка грозила обрушиться.

Самарская кирха переведена в собственность лютеранской  общины Премьер-министр Владимир Путин  подписал Распоряжение, согласно которому комплекс кирхи на ул.Куйбышева в  Самаре теперь является собственностью религиозной общины.

Председатель Правительства  России В.В.Путин подписал Распоряжение № 1171-р от 15 июля 2010 г. о передаче в собственность религиозной  организации «Евангелическо-лютеранская  община Святого Георга г. Самары»  комплекса самарской кирхи. Этим Распоряжением Росохранкультуре поручается обеспечить в установленном порядке контроль за соблюдением условий использования церковного комплекса.

Как сообщает пресс-служба Правительства РФ, впервые бывшее церковное имущество передается в собственность христианской общине, не относящейся к Русской Православной Церкви. До настоящего времени подобные обращения поступали только от РПЦ, которой в общей сложности передано уже более 100 храмов и монастырей.

Передача в собственность  данного комплекса осуществляется в соответствии с обращением религиозной организации на основании положений Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (статья 21) и Постановления Правительства Российской Федерации от 30 июня 2001 г. № 490 «О порядке передачи религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения».

Комплекс кирхи, состоящий  из трех зданий, представляющих собой  композиционное единство, является памятником истории и культуры федерального значения. Он был построен во второй половине XIX века по решению совета Евангелическо-лютеранской церкви г.Самары. В 1930 году лютеранская кирха была закрыта и передана городу под культурно-просветительное учреждение - «Клуб безбожников». В 1999 году объект передан в безвозмездное пользование Евангелическо-лютеранской общине святого Георга г.Самары.                                                                  

 

2.2 .  Первые  Рождественские богослужения.

 

21 декабря 1991 г. при  минус 21 градусе мороза (отопление  в храме не работало) было отпраздновано первое Рождественское богослужение, после более 60-летнего перерыва. Богослужение проводили 21, а не 25 декабря, т.к.  пастор приехал из Москвы, и ему предстояло посетить еще несколько общин. Постепенно началось возрождение храма и общины.8 августа 1993 года был заново установлен крест на колокольне нашей церкви, который виден издалека. А 4 сентября 1994 года церковь была освящена после первого ремонта. Постепенно отремонтированы и другие помещения и сегодня почти весь комплекс введен в эксплуатацию и используется. Благодаря приезжавшим и местным проповедникам проводились регулярные богослужения, но тогда только 2 раза в месяц. Настоящий пастор появился только в 1995 году – Фридрих Демке, но он отвечал за 2 больших области: Ульяновскую и Самарскую. Община мечтала о своем пасторе.

 

 

 

 

 

2.3 Установка  органа.

 

Разнообразнее стала  жизнь общины. Теперь наряду с  воскресными  богослужениями для взрослых и детей  работают детский, молодежный и женский  кружки, детский и церковный хор,  проводятся  библейские семинары, а также множество различных концертов. Все больше людей проявляет интерес к жизни общины и благодаря этому численность общины растет.

В июне 2003 года в Лютеранской  церкви г. Самары зазвучал настоящий  механический орган. Это всего лишь второй орган установленный в Самаре, первый находится в филармонии. 

Серьезное внимание уделяется  социальным вопросам: имеется несколько  добровольных помощников, которые посещают больных, одиноких  и престарелых, оказывают им помощь по уходу и по хозяйству. Кроме того, организован пункт сбора и распределения поношенной одежды и обуви.

 

                                

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3. Первые руководители лютеранской кирхи.

 

3.1. Первые пасторы.

Из истории известно, что после революции в России был объявлен строжайший запрет на религию. Долгие десятилетия гонений, физического и духовного уничтожения выпали на долю всех, кто остался преданным своей вере. Не миновала эта участь и лютеран. В кирхе не было постоянного руководителя т.е. пастора.  И только в июле 1868 г. у общины появился свой собственный пастор: Уроженец Эстонии, прослуживший 8 лет в Омске - Эдуард Иогансен переехал вместе со своей женой и 2-летним сыном Германом-Фридрихом в Самару.

Но шло время, менялись взгляды, изменилась и роль церкви в жизни государства. Религия стала одной из важных сфер жизни, по всей стране стали строиться и восстанавливаться храмы. Разумеется, коснулось это и многоконфессионального Самарского края. С 1997 года в Самаре работают свои «собственные» пасторы, направленные Евангелической Церковью земли Вюртемберг – сначала Рольф Барайс, затем Маркус Шох, Ангелика Дёпманн[5], а с сентября 2006- Маркус Лайдиг.

 

3.2. Появление  первой пастора-женщины.

Возрождение лютеранской  общины в Самаре началось с небольшой группы женщин, которые поначалу просто собирались, пели, молились, читали библейские тексты. После передачи комплекса на баланс общины немецкая общественность города и области три долгих месяца расчищала храм, чтобы можно было войти и проводить богослужения в зале, сильно пострадавшем от пожара, - рассказывает одна из непосредственных участниц тех событий,

 

 

[5] смотрите в преложении.

а сегодня - пастор Евангелическо-лютеранской  общины Святого Георга Ольга Темирбулатова. Сама Ольга Васильевна, стоявшая у истоков общины, была призвана в служение пастором в 2008 году и руководит общиной до сих пор. Но тогда у нас не было священнослужителя. Большую помощь в этом вопросе нам оказали немецкие партнеры из Штутгарта, с которыми удалось наладить связи. И в 1993 году к нам впервые на короткое время приехал пастор из Германии. Это стало важной вехой в жизни нашей общины.

3.3. Как это изменение   повлияло на кирху?

 

Во-первых в лютеранской  кирхи всегда пасторами были только мужчины, считалось что они могут  многое сделать для её будущего. Но на смену им всё же пришли женщины. Одной из которых является Ольга Тимирбулатова. С её появлением в кирхи нельзя сказать, что жизнь кирхи стала хуже, а наоборот даже лучше. Происходило многое за разные периоды правления разных пасторов, но при пасторе женщине кирха как была культурным центром так и осталось. Координальных изменений в кирхе не произошло. Ольга Васильевна делает всё для развития кирхи. Ведь в кирху может прийти кто угодно как лютеранин по вероисповеданию, так и люди другой веры.

И кто-то будет заинтересован, а  кто-то нет. Кто-то может найти именно то, чем когда-то хотел заниматься, например, выступать в хоре, научиться разговаривать на немецком языке, а также поддерживать общение с немцами и приобретать новых друзей.

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 4. Социальное развитие кирхи.

 

Рискуя свободой, а  порой и жизнью, люди переписывали Библию, восстанавливали по памяти песни и хоралы и тайно пели их. Целые общие тетради сохранились  с тех времен. После смерти "отца народов" стало чуть свободнее, но люди не могли открыто говорить о том, что они немцы и уж тем более лютеране. Поэтому 19 августа 1991 года стало для лютеран Самарской области подлинно радостной датой - в Самаре была вновь официально зарегистрирована евангелическо-лютеранская община. А в сентябре того же года был возвращен законным владельцам и храм и весь комплекс лютеранской кирхи. Многие годы евангелическо-лютеранская церковь являлась центром духовной и общественной жизни немцев Самарской губернии. Работало общество поддержки образования, которое занималось языком и лютеранской культурой. При церкви работали школы и детский сад для детей из немецких семей. Из части пожертвований оказывалась помощь учителям и учащимся.

Прошло каких-то 13 лет после освещения  церкви и в Самаре числилось уже примерно 300 лютеран, которые вносили немалый вклад в развитие не только своей веры, но и города! При Лютеранском храме в честь Святого Георга были созданы детский садик и школа для немецких детей, а так же действовало общество, всячески  поддерживающее образование. Само общество не просило поддержи у государства и жило на собственные пожертвования. Так же, иногда, помогали городу в проведении местных мероприятий.

Собственные пасторы в Самаре появились  в 1997 году. В жизне общины появилось  множество разнообразий. Открылись новые кружки богослужения для детей, молодежи, а так же женщин. Появился свой церковный хор также ученики нашей школы принемали участие в этом например: Карпиков Рихорд во время учебы в школе пел в хоре кирхи и еще наша учительница Матыцина Стела Аркадьевна. В данное время она живет со своей дочерью в Германии. Храм и внутренняя жизнь общины начали привлекать все больше и больше внимания и интереса людей, что непременно стало, сказывается на рост численности общины.

О судьбах и заботах общины рассказал в своем интервью старший пастор общины Маркус Шох. Вот что он нам говорит в своём интервью:

- Что привело вас  в наш город? Это был осознанный  выбор, или неизбежная обязанность? 

- В рамках партнерских  отношений между Самарой и  Штутгартом имеет место тесное сотрудничество евангелическо-лютеранских церквей наших городов. И весьма закономерно, что пастор из Штутгарта приезжает в Самару, чтобы помочь здешней лютеранской общине. Ведь не секрет, что в России нет пока достаточно образованных теологов, а обучение духовных лиц находится на этапе становления. Евангелическо-лютеранская духовная семинария есть в Ново-Саратовке, это недалеко от Петербурга. И до того, как будет достаточно собственных образованных пасторов, мы призваны помогать общинам на территории, пожалуй, что всего бывшего СССР. У меня здесь был предшественник Рольф Барайс, и когда его время пребывания здесь закончилось, я изъявил желание приехать в Самару.

- Какими были ваши  первые впечатления от Самары?

- Было лето, и самое  сильное впечатление на меня произвели Волга, пляж, и вся эта бурная жизнь на самарской набережной. Оговорюсь сразу, впечатление - положительное. А если музыка для меня слишком громкая, то я могу и домой пойти... Но, честно сказать, было б неплохо найти и на берегу тихое местечко, или чтоб кафешки эти одну какую-то мелодию включали. Но это не так важно. Здесь весело.                                                    

- Самара для вас  дом или временное место жительства?

- Дом. Я здесь живу, и это - мой дом. Во всяком случае, пока.

- Расскажите об общине  и для вас важно?

- Жизнь евангелическо-лютеранской  общины в Самаре исчисляется  многими десятилетиями. Община  являлась своеобразным культурным  центром и играла не последнюю  роль в жизни города. Вы, как  и я, прекрасно осведомлены о том, что церкви закрывались в годы советской власти. Только с 1991 года стало возможным, чтобы лютеране открыто собирались на богослужения. И с того времени службы проводятся регулярно. Со временем церковь стала не только центром лютеранского вероисповедания, но и русско-немецкой культуры. При этом я подчеркиваю, что община лютеранская, а не немецкая. Да, мы принадлежим к традиции, корни которой на немецкой земле, и многими членами нашей общины являются российские немцы, но наши двери открыты для всех национальностей. И это важно.

- А каков национальный  состав общины?

- Очень разнообразный  - русские, немцы, это как само  собой разумеющееся. Есть и татары, азербайджанцы, армяне, украинцы. Но  национальность для нас непринципиальна.