Русская церковь в XVIII веке

 

 

 

 

 

 

 

 

Русская церковь в XVIII веке

РЕФЕРАТ

по отечественной истории

 

 

 

           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Мурманск

2009

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Введение……………………………………………………………………....стр.3

Гл.1. Церковная реформа Петра I. Основное содержание реформы……...5

1. Предпосылки проведения церковной реформы…………………………….5
2. Этапы церковной реформы…………………………………………………...7
3. «Регламент» и создание Святейшего Синода……………………………...10

Гл.2. Отражение реформы в государственном и церковном правосознании…………………………………………………………………..14

2.1 Реакция церковных иерархов на реформу…………..………………..……14

2.2 Отношение органов государственного управления к церкви…………….16

Гл.3. Русская церковь после Петра Великого………………...……..……...18

3.1 Церковь в царствование императрицы Екатерины I (1725-1727)………...18

3.2 Церковь в царствование  Петра II (1727-1730)……………………………..20

3.3 Церковь в царствование  императрицы Анны Иоанновны (1730-1740)….21

3.4 Церковь в царствование  императора Иоанна VI Антоновича               (1740-1741)……………………………………………………………………….24

3.5 Церковь в царствование  императрицы Елизаветы Петровны               (1741-1761)……………………………………………………………………….25

3.6 Русская церковь в  царствование Екатерины II (1762-1796)………………27

3.7 Русская церковь в  царствование Павла I (1796-1801)……………………..31

Заключение……………………………………………………………………...32

Список использованных источников………………………………………..33

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

XVIII столетие—начало синодального периода в истории русской православной церкви. С одной стороны ее поставили под жесткий контроль светской, гражданской власти, и она превратилась, по существу, в часть бюрократического аппарата государства. С другой — церкви пришлось выдержать напор сектантских вероучений, староверия, вольнодумных идей и течений, вплоть до атеистических. Гениально-яркая, волевая личность царя Петра стала проводником и исполнителем этого перелома в неотвратимом всемирно-историческом процессе меняющихся взаимоотношений церкви и государства.

Церковная политика Петра, как и  его политика в других сферах государственной  жизни, была направлена, прежде всего, на как можно более эффективное использование церкви для нужд государства, а если конкретнее - на выжимание из церкви денег на государственные программы, прежде всего на строительство флота. После путешествия Петра в составе Великого посольства его занимает еще и проблема полного подчинения церкви своей власти.

Поворот к новой политике произошел  после кончины патриарха Адриана. Петр распоряжается провести ревизию  для переписи имущества Патриаршего  дома. Воспользовавшись информацией  о выявленных злоупотреблениях, Петр отменяет выборы нового патриарха. Церковь  начинает терять свою независимость  от государства, право распоряжаться  своей собственностью.

Сложившиеся отношения между церковью и властью требовали нового юридического оформления. И в 1721 г. видный деятель  Петровской эпохи Феофан Прокопович составляет Духовный регламент, который  предусматривал уничтожение института  патриаршества и образование  нового органа - Духовной коллегии, которая  вскоре была переименована в "Святейший правительственный Синод", официально уравненный в правах с Сенатом.

Так начался новый период в  истории  Русской церкви.

Цель работы – на основании русской  и советской литературы определить особенности истории русской  церкви в XVIII веке.

Это предполагает освещение основных элементов данной темы: предпосылки и особенности церковной реформы Петра I, отражение реформы в государственном и церковном правосознании, русская церковь после Петра Великого, что является основными задачами данной работы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Церковная реформа Петра I. Основное содержание реформы
1. Предпосылки проведения церковной реформы

В системе Петровских преобразований Церковная реформа не была случайным  эпизодом. Скорее напротив. В общей  экономии эпохи эта реформа была вряд ли не самой последовательной и принципиальной. Это был властный и резкий опыт государственной секуляризации[1, c. 465].

Пётр Великий - первый, кто  осмелился провести радикальные  преобразования русской православной церкви, и на это у него были веские причины:

1. Реакцией на насильственную модернизацию, которую проводил Пётр в России, явилась жесткая оппозиция широких слоев общества, в том числе и духовенства. Церковь могла призвать население к открытому сопротивлению реформам Петра, поэтому его целью было подчинение церкви монарху. Тогда бы церковь не сопротивлялась, а поддерживала преобразования светской власти.

2. Пётр стремился к  единому административному устройству  и централизованному управлению  страной, но его замыслам препятствовала  административно-судебная автономия  церкви. Чтобы церковное управление  гармонично вписалось в новую  государственную систему, Петру  необходимо было его реорганизовать.

3. Вмешательство государства  в церковные дела отчасти было  обусловлено и необходимостью  навести порядок в управлении  огромными богатствами, которыми  обладала церковь и прежде  всего монастыри [2, c. 233].

4. В XVII-XVIII веках Западная  Европа переживает процесс десакрализации  общества. Пётр сознательно или  неосознанно пытался перенести  это явление западной культуры  в Россию, что способствовало  бы ускорению общественного развития.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Этапы церковной реформы

Церковные реформы Петра  охватывают период с 1701 по 1725 гг., который в свою очередь делится на четыре этапа.

На первом этапе (1701 – 1705 гг.) была произведена фактически полная секуляризация церковных имений и богатств. В 1701 г. для управления имуществом патриаршего и архиерейских домов, а также монастырей, в том числе принадлежавшими им крестьянами, был создан Монастырский приказ во главе с И.А. Мусиным-Пушкиным. В этот приказ должны были поступать все сборы с жителей церковно-монастырских земель [2, c. 236], т. е. он становился, за исключением духовных дел, хозяином всех церковных вотчин и их населения. Юридически церковные вотчины остались, принадлежащими духовенству, но фактически управление вотчинами и распоряжение доходами с них перешли к государству. Таким образом, Пётр теперь мог использовать доходы церкви на нужды государства, а саму церковь монарх поставил в экономическую зависимость от государства и тем самым ограничил её политическую независимость.

Во время второго этапа (1705 – 1720 гг.) изменяется первоначальный план проведения реформы: правительство отказывается от полной и переходит к частичной секуляризации духовных владений. Дело в том, что раньше Монастырский приказ сам собирал доходы со всех церковных владений и выдавал монастырям. На втором этапе реформ государство отказалось от полной секуляризации церковных владений. Если раньше доходы со всех церковных земель поступали в Монастырский приказ, а от туда духовенству выплачивались необходимые на его содержание суммы, то теперь все духовные вотчины были разделены на две части: одна часть вотчин, доходы с которой шли на содержание владельцев, переходило в их непосредственное управление, то есть возвращалось им (эти вотчины поучили название "определенных"); другая часть вотчин, доходы с которой поступали в Монастырский приказ, оставались в управлении приказа (эти вотчины стали называться "заопределенными"). Основная причина этих изменений заключается в том, что, проведя в 1701 – 1704 гг. описания монастырских вотчин и узнав реальные доходы церкви, правительство увидело, что многие монастыри не могут дать казне никакого дохода, и поэтому пришло к мысли, что гораздо проще и менее обременительно для него взять в свое управление лишь те вотчины, доходы с которых прибыльны, возвратив остальное прежним владельцам.

На третьем этапе реформ (1720 – 1721 гг.) было реорганизовано высшее церковное управление. Патриаршество, при котором все духовенство и богатство церкви управлялось патриархом, было упразднено. Теперь деятельностью церкви руководил не один человек, а духовная коллегия, Синод. Коллегия – это вариант бюрократии, где власть главного чиновника ограничена полномочиями других членов коллегии. Такая форма управления церковью позволяла светской власти влиять на решения Синода, вызывая благосклонность или оказывая давление на отдельных его членов. Кроме того, Синод подчинялся непосредственно императору, что еще больше ограничивало самостоятельность церкви. В 1918 г. началась разработка устава новой духовной коллегии, Духовного Регламента. В феврале 1720г. высшие духовные сановники одобрили проект духовной коллегии. 14 февраля 1721 г. манифестом императора, без всякого церковного собора, был учрежден Святейший Правительствующий Синод.

Еще одним симптомом поглощения церковной власти государственный  стал институт синодальной прокуратуры. Для наблюдения за правильностью  исполнения Духовного регламента, течением дел и дисциплиной в Синоде, в мае 1722 г. вышел указ об установлении особой должности – обер-прокурора Синода [2, c. 245]. Он должен был стать "оком государевым" в высшем церковном управлении. Обер-прокурор подчинялся генерал-прокурору Сената и должен был докладывать о состоянии дел в Синоде непосредственно императору. Таким образом, при реорганизации высшего управления церковью была значительно ограничена ее самостоятельность. Но по-прежнему церковь обладала значительными богатствами, судебными функциями и сильным влиянием на население страны. Кроме того, сумев расположить к себе монарха и оказав на него сильное влияние, духовенство могло добиться благоприятных условий для защиты своих интересов.

На четвертом этапе  реформ (1722-1725гг.) проводилась реорганизация  социальной структуры духовенства (унификация иерархии церковных чинов, учреждение штатов церковнослужителей, чистка их рядов от нежелательных  и случайных лиц) и наметилась тенденция лишения духовенства  прав владения и управления своими вотчинами и передачи этих прав государству. Данные подушной переписи населения  были использованы государством для  учета и классификации низшего  духовенства. Для церковнослужителей были определены штаты: один священник  на 100-150 дворов прихожан. Священники, не нашедшие вакантных мест, и причетники (самый низший духовный сан) переводились в податное сословие, приравнивались к крепостным.

Постоянные задержки Синода по предоставлению отчетов об экономическом  состоянии духовных владений, а также  рост сумм, невыплаченных Синодом  в казну, убеждали Петра I о необходимости  лишить Синод хозяйственных прав, оставив ему только дела духовные. Перед самой своей смертью  Петр преобразовал монастырский приказ в камерконтору. Скорее всего, в дальнейших своих планах император хотел  подчинить камерконтору камерколлегии, чисто государственному учреждению: лишив тем самым Синод хозяйственной  власти. Но в 1725г. Петр I скончался, оставив  этот вопрос нерешенным.

 

 

 

3. «Регламент» и создание Святейшего Синода

В 1700 году скончался патриарх Адриан. С его смертью закончился патриарший период в жизни церкви. Однако, для современников кончина  патриарха не показалась водоразделом двух каких-либо эпох или периодов. Петр вряд ли предполагал тогда отменять патриаршество. Занятый прежде всего  военными делами, царь не имел времени, чтобы найти подходящую кандидатуру  на этот высокий пост. Патриарший трон остался вакантным, а епархией патриарха  назначался управлять местоблюститель. Им стал митрополит Рязанский Стефан Яворский. Ему вместе с собором  архиереев и было поручено вершить  церковные дела. Такое управление было явно временным, но до 1718 года у  Петра не хватало времени, чтобы  обратиться к проблемам церкви. Только после дел царевича Алексея и  епископа Досифея Петр высказал желание  реформировать управление церковью на основе коллегиальности [5]. Феофан Прокопович получил задание написать для будущего высшего церковного управления проект создания новой Коллегии. «Регламент» был общим делом Феофана Прокоповича и самого Петра          [1, c.468].

Проект этот под названием "Духовный регламент" был написан  к февралю 1720 г. После утверждения  его Сенатом и Освященным Собором, после сбора подписей под ним  епископов и степенных монастырей "архимандритов и игуменов", 14 февраля 1721 г. состоялось открытие новой  Коллегии. В нее вошли митрополит Стефан в должности Президента, 2 вице-президента: архиепископы Феофан и Феодосий, 4 советника из архимандритов, 4 асессора из пресвитеров и 1 из "греческих  черных священников". Уже на первом заседании Духовной Коллеги встал  вопрос о молитвенном возношении нового церковного правительства, "Святейшее  Духовное коллегиум" звучало несообразно. Предлагались другие варианты названия: "собрание", "собор". В конце  концов остановились на греческом слове "Синод" — Святейший Правительствующий Синод. От первоначального названия высшего церковного правительства отказались и по административным соображениям: оно ставило его в один ряд с прочими коллегиями, которые, соответствуя появившимся позже министерствам, были подчинены Сенату. Для высшей церковной власти православной страны такой статус был явно неприличен. А Святейший Правительственный Синод, уже в силу своего названия, ставился наравне с Правительствующим Сенатом[1, c. 507].

Основания для замены Патриаршего  управления синодальным подробно изложены в предисловии к самому "Духовному  регламенту":

1. Собор скорее может найти истину, чем одно лицо;
2. При единоличном правлении дела часто приостанавливаются из-за личных обстоятельств правителя, и в случае его смерти течение дел и вовсе прекращается на некоторое время;
3. В коллегии нет места пристрастию, от которого может быть несвободно одно лицо;
4. Коллегия имеет больше свободы в делах правления, ибо ей нет нужды опасаться гнева и мщения недовольных судом, а одно лицо может оказаться подверженным такому страху;
5. И несомненно, главное для Петра и Феофана: от соборного правительства государству нечего опасаться мятежей и смут, какие могут произойти от одного духовного правителя, ибо "простой народ не видит, како разнствует власть духовная от самодержавной, но великого высочайшего пастыря честию и славою удивляемый, помышляет, что таковый правитель есть вторый государь, самодержцу равносильный или и больший его, и что духовный чин есть другое и лучшее государство [1, c. 86];
6. Все члены Коллегии имеют равные голоса и все, не исключая и ее президента, подлежат суду коллегии, в то время как Патриарх мог бы не захотеть судиться у подчиненных ему епископов, и самый этот суд в глазах простого народа показался бы подозрительным и некрепким; так что для суда над Патриархом понадобилось бы созывать Вселенский Собор, что ввиду отношений России с турками весьма затруднительно; и наконец
7. соборное правительство должно стать школой духовного управления[3, c.328 ].

Таким образом, Святейший  Правительственный Синод был  признан в качестве постоянного  Собора, равного по власти Патриархам, и потому носящего титул Святейшего.

Последствием этой реформы  стало подчинение церковного правительства светской верховной власти. Членами Синода назначались высшие иерархи, которые приносили в Сенате присягу на верноподданническую службу (не богу, а царю), и утверждались на должность императором. Святейший Правительствующий Синод, как и Сенат, действовал от имени государя, получал от него к исполнению Высочайшие указы и повеления по всем церковным делам. Все постановления Святейшего Синода вплоть до 1917 г. выходили со штемпелем "По указу Его Императорского Величества". В государственных бумагах Церковная власть с тех пор стала именоваться "Ведомством Православного Исповедания", наряду с другими ведомствами: военным, финансовым, судебным, внутренних дел[3, c 335].

.Синод представлял собой  высшую административную и судебную  инстанцию Русской Церкви. Формально по своему положению Синод был равен Сенату, высшему государственному учреждению, и подчинялся только императору. Но как ни добивался Синод равенства с Сенатом, его нельзя было вполне достичь, так как Сенат был учрежден для замены монарха в особых крайних случаях, когда распоряжения Сената принимали силу именных царских указов. С согласия Высочайшей власти ему принадлежало право открытия новых кафедр, избрания иерархов и поставления их на вдовствующие кафедры. Он осуществлял верховное наблюдение за исполнением церковных законов всеми членами Церкви и за духовным просвещением народа. Синоду принадлежало право устанавливать новые праздники и обряды, канонизовать святых угодников. Синод издавал Священное Писание и богослужебные книги, а также подвергал верховной цензуре сочинения богословского, церковно-исторического и канонического содержания. Он имел право ходатайствовать перед Высочайшей властью о нуждах Русской Православной Церкви. Как высшая церковная судебная власть, Синод являлся судом первой инстанции по обвинению епископов в антиканонических деяниях; он также представлял собой и апелляционную инстанцию по делам, решавшимся в епархиальных судах. Синоду принадлежало право выносить окончательные решения по большей части бракоразводных дел[3, c. 342].

Помимо того, что Синод  был центральным органом управления Русской Церкви, он являлся еще  епархиальной властью для бывшей Патриаршей области, переименованной  в Синодальную. Синод управлял ею через те же приказы, какие существовали и при Патриархах. Но после открытия Московской и Петербургской епархий в 1742 г., Синодальная область прекратила свое существование.

 

 

 

 

 

 

 

2.Отражение реформы в государственном и церковном правосознании.

1. Реакция церковных иерархов на реформу.

Иерархия, покорно принявшая  реформу, в последующие царствования, особенно по смерти Феофана Прокоповича, от времени до времени обнаруживала тенденцию к возврату патриаршества. Православный народ по обычаю "безмолвствовал". Противники церкви раскольники-старообрядцы не молчали и громко в своей  рукописной подпольной литературе изображали Петра и все его дело, как  дело антихриста. Уже во второй половине XVIII в. из секты странников вышло "Собрание от Святого Писания об антихристе". Тут Петр объявляется личным лжехристом-антихристом, мучителем православных христиан, распространителем  своей новой жидовской веры, узаконившим  новолетие Янусовское (т.е. январское)[4, c. 322]. И таких характеристик Петра была целая серия.

Также в Синод и органы надзора приходило немало сообщений  о безместных церковнослужителях и  бросивших свои кельи монахах, которые  ходили по городам и селам с  возбуждающими народ речами о  наступивших «последних временах», о царе-«антихристе», который изменил  греко-российской церкви, и о близком  и грозном «конце мира» как  о неизбежной расплате за все прегрешения[2, c. 262].

Иностранная оценка церковной  реформы Петра, преимущественно  в странах протестантских, была хвалебной  и положительной. Для придания большего авторитета и каноничности новому церковному правительству Петр I обратился к Константинопольскому Патриарху Иеремии III с просьбой, чтобы он, по совещании с другими Патриархами, «учреждение духовного Синода за благо признать изволил». В 1723 г. Иеремия прислал свою утвердительную грамоту, в которой извещал о признании Святейшего Синода своим «во Христе братом». Аналогичные грамоты были получены и от других Восточных Патриархов[3, c.356 ].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Отношение органов государственного управления к церкви

Реформа Петра Великого оказалась на деле необыкновенно прочной, устойчивой и глубоко укоренившейся в сознании всех правительственных поколений XVIII и XIX веков. Идеология просвещенного абсолютизма, тоталитарно покоряющего своему контролю и церковь, стала адекватной государственному правосознанию быстро перевоспитавшегося в европейском духе по имени православного правящего класса. Исчез сидящий рядом с царем православным патриарх, исчезла и идея особого автономного канонического законодательства. Источник всего права, в том числе и для церкви, — единственный: власть светского монарха. Церковь в подчиненном ему аппарате министерств и ведомств есть лишь одно из министерств или ведомств, а именно "Ведомство Православного Исповедания" — классический штемпель на всех официальных бумагах всего церковного управления синодального периода.

С этой государственно-абсолютистской точки зрения не оставалось в рамках Российского Государства никакого места для другого параллельного  источника законодательства. Каноническое правотворчество для русской  церкви этим было закрыто. Синод не мог проводить самостоятельную законотворческую деятельность в области церковного права. Фактически всякий законопроект Синода должен был утверждаться Сенатом или императором.

Популярным и общеизвестным  симптомом поглощения в императорской  России церковной власти властью  государственной всегда считался институт синодальной обер-прокуратуры. Появление  ее требовалось системой высшей петровской администрации. В Сенате был свой генерал-прокурор. В Синоде, после  длительной борьбы его за некоторое равенство с Сенатом, должен был появиться свой прокурор. Обер-прокурор Синода возглавлял аппарат наблюдения за духовенством (и не только за ним) на местах. Лица, составлявшие этот аппарат, получили названия инквизиторов[2, c. 245].

По своему началу синодская обер-прокуратура  не имела в виду возглавлять и  направлять церковное управление. Это  был только орган надзора и  контроля, как и во всех коллегиях петровской административной системы. В течение всего XVIII века синодские обер-прокуроры были фигурами с ограниченным влиянием в зависимости от характера самих носителей этой должности и степени непосредственной близости правящих иерархов ко Двору. Никто из иерархов XVIII в. не подозревал даже, что "око Наше" со временем из отвлеченного принципа превратится в конкретную действительность. Поэтому все трения и конфликты Синода с обер-прокурорами XVIIІ в. носят характер сравнительно мелочных споров, в которых синодалы третировали этих контрольных чиновников, как ненужное пятое колесо в телеге, и нередко Сенат и Государи, уступая бойкоту Синода, убирали неугодных обер-прокуроров и заменяли другими. Факт немыслимый в XIX в., когда обер-прокурор из чиновника превратился в носителя реальной власти, в министра над церковью[4, c. 320].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Русская церковь после Петра Великого

1. Церковь в царствование императрицы   Екатерины I (1725-1727)

После смерти Петра I на императорский  престол вступила его вдова Екатерина I (1725-1727), совершенно не подготовленная к управлению великой державой. Поэтому указом Сената от 8 февраля 1726 г. был учрежден Верховный Тайный совет из семи членов. В состав этого Совета из сенаторов вошли: кн. Меньшиков, граф Апраксин, граф Толстой, граф Головкин, князь Голицын и барон Остерман [4, c. 378]. Сенат и Синод вошли в подчинение Верховному Тайному совету, в руках которого сосредоточилась вся полнота правительственной власти. В результате этой административной реформы Синод оказался зависимым не только от монарха, как это было установлено при Петре, но и от Тайного совета, лишенного всякой сакральности, к тому же не вполне православного по вероисповеданию своих членов, ибо в Верховный Тайный Совет входила и протестантская фигура барона Остермана[4, c. 377]. Пониженный на лестнице высших государственных   учреждений, Синод изменил и свое наименование – вместо Правительствующего стал называться Духовным.

Манифестом 1726 г. Синод был разделен на два апартамента. Первому апартаменту  повелевалось “состоять в шести  персонах архиереев”. Все они были равны между собой: отменялись прежние  звания вице-президентов, советников, асессоров. Второй апартамент составлен  был из шести светских чиновников и предназначался для управления церковными вотчинами.

Новым царствованием в истории  России открывалась эпоха временщиков, внезапного возвышения одних и стремительного падения других. Подобная участь могла  постигать и духовных сановников.

После смерти Екатерины I 6 мая 1727 г. престол перешел к Петру II, сыну царевича Алексея.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Церковь в царствование императора Петра II (1727-1730)

Малолетний сын убиенного царевича Алексея был символической тенью  императорской власти. Правили целиком  так называемые "верховники"[4, c.383 ], самым влиятельным из которых вначале был кн. А.Д. Меншиков, а после его ареста 8 сентября 1727 г. и ссылки в Сибирь – князья А.Г. и В.Л. Долгоруковы. В правление Долгоруковых начали открыто проявляться стремления к реставрации допетровских порядков, в церковных кругах велись разговоры о восстановлении Патриаршества.

В положении монастырей произошло  некоторое улучшение. При Петре II в “малобратственных” монастырях, оскудевших до такой степени, что  часто в них некому было служить, разрешалось увеличить число  братии. Некоторые разорившиеся, заброшенные  при Петре I обители были открыты заново.

В ночь на 19.01.1730 г. 15-летний император  скончался.

 

 

 

 

3. Церковь в царствование императрицы Анны Иоанновны (1730-1740)

Верховный Тайный совет призвал  на престол старейшую в роде Романовых, племянницу Петра I Анну Иоанновну, вдову Курляндского герцога. Восстанавливались худшие стороны петровской политики, часто в карикатурном виде. В области церковного управления проводником этой линии стал Феофан Прокопович. Граф А.И. Остерман, фанатичный приверженец петровских реформ, и герцог Э.И.Бирон, гонитель Православия, развязали в стране настоящий террор, который проводился под знаменем восстановления петровских начал правления. В этом терроре участвовал и архиепископ Феофан, специальностью которого стало ведение «архиерейских процессов». Первым из иерархов 2 октября 1730 был осужден архиепископ Воронежский Лев (Юрлов), обвиненный в том, что на следующий день после получения известия об избрании на престол Анны он не служил торжественного молебна. 17 ноября 1730 в попытке замять «дело» архиепископ Льва был обвинен митрополит Ростовский Георгий (Дашков). Митрополит Георгий в ходе расследования, не дожидаясь его окончания, попросился на покой, но и этот шаг не спас его от расправы. Архиерейские процессы шли своим чередом. Ссылаясь на неопределенность известий из столиц, молебен о воцарении Анны отказался служить Киевский архиепископ Варлаам (Ванатович). Феофан назначил розыск. По заключению следственной комиссии Синод лишил Варлаама сана и выслал его простым монахом в Кириллов Белозерский монастырь[4, c. 384]. В Сибирь был отправлен и епископ Платон (Малиновский). Главной заботой Феофана было устранение его давнего противника и обличителя архиепископа Феофилакта (Лопатинского). В свое время, будучи ректором Московской академии, тот вместе с префектом академии Гедеоном (Вишневским) обличал всесильного любимца Петра и ставленника на архиерейскую кафедру Феофана в неправославии. Три года тянулось следствие. Доведя узника до полумертвого состояния, объявили его лишенным сана и монашества и заключили в Петропавловскую крепость. Страдалец был освобожден уже после смерти императрицы Анны, перед кончиной (6 мая 1741) ему возвратили сан. Между тем в 1736 г. умер его мучитель архиепископ Феофан.

В положении российского духовенства  в ХVIII столетии произошли серьезные  перемены. Сословность государственного и общественного строя России, сложившегося в эту эпоху, с характерными для него барьерами между отдельными состояниями: дворянством, городским  гражданством, крестьянством - привела  к образованию духовного сословия. Образование духовного сословия сопровождалось падением значения выборного  начала при замещении церковных  мест.

Киевская Духовная Академия и малороссийские семинарии вплоть до екатерининской эпохи сохраняли всесословный характер, но в конце столетия и они замкнулись в школы для детей духовного  чина.

На протяжении ХVIII в. Правительство  не раз проводило так называемые разборы духовного чина, в результате которых множество лиц переводилось из духовного сословия в податное состояние или рекрутировалось  в армию. Самые свирепые разборы  проводились в царствование Анны Иоанновны. Начавшаяся в 1736 г. русско-турецкая война дала повод сенату отправить  в Синод меморандум, в котором  требовалось набрать 7 тыс. рекрутов из духовного звания. 7 сентября 1737 вышел еще один указ, требовавший ускоренного набора и напоминавший о возрастном цензе для священнослужителей: 30 лет для священников, 25 - для диаконов. Все не имевшие штатного места священнослужители в возрасте от 15 до 40 лет подлежали немедленному воинскому набору. «Изъятие излишков» духовенства происходило не только через перевод в податные сословия или запись в солдаты. Для грамотных и способных был открыт выход на чиновничью службу и в ученые специалисты, в которых в ХVIII в. государство испытывало большую нужду. Лучших учеников забирали из семинарий в Академию наук, в Московский университет, в Сухаревскую математическую школу, в Медикохирургическую академию. Ни одно другое сословие не дало столько умов и талантов, столько созидателей отечественной науки и творцов русской культуры, сколько духовный чин.

В годы царствования Анны Иоанновны  особенно тяжким испытаниям подверглись  монастыри. Указом 1734 г. за постриг монаха в обход закона (а по закону разрешалось  постригать только вдовых священников  и отставных солдат) на епархиального  архиерея налагался штраф в 500 р. (по тем временам чрезвычайно разорительная  сумма), настоятель монастыря, в котором  состоялся недозволенный постриг, осуждался на пожизненную ссылку, а сам новопостриженный инок лишался  монашеского звания и подвергался  телесному наказанию. На настоятелей  налагалась обязанность доносить в  Синод о малейших проступках насельников, а виновных монахов либо отдавали в солдаты, либо ссылали в сибирские  рудники. Игуменов и игумений то и  дело вызывали в Петербург и там  подвергали допросам в Тайной канцелярии. Тайная канцелярия проводила разборы  монашествующих. Иноков, заподозренных  в политической неблагонадежности (а заподозрить можно было кого угодно и по любому поводу), изгоняли из обителей и ссылали на каторжные  работы. В результате этих гонений  число монашествующих сократилось  почти вдвое.