Сергий Радонежский. 4

Реферат на тему: Сергий Радонежский

Оглавление: 
 

1. Вступление. 

2. Биография Сергия Радонежского: 

       -Рождение и детство;

       -Монашеская жизнь;

       -Служение Сергия Радонежского; 

3. Коротко о  Троице-Сергиевой лавре. 

4. Заключение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вступление 

     Есть  имена, которые носили исторические люди, жившие в известное время, делавшие исторически известное жизненное  дело, но имена, которые уже утратили хронологическое значение, выступили  из границ времени, когда жили их носители. Это потому, что дело, сделанное таким человеком, по своему значению так далеко выходило за пределы своего века, своим благотворным действием так глубоко захватило жизнь дальнейших поколений, что с лица, его сделавшего, в сознании этих поколений постепенно спадало все временное и местное, и оно из исторического деятеля превратилось в народную идею, а самое дело его из исторического факта стало практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом. Такие люди становятся для грядущих поколений не просто великими покойниками, а вечными их спутниками, даже путеводителями, и целые века благоговейно твердят их дорогие имена не столько для того, чтобы благодарно почтить их память, сколько для того, чтобы самим не забыть правила, ими завещанного. Таково имя Преподобного Сергия; это не только назидательная, отрадная страница нашей истории, но и светлая черта нашего нравственного народного содержания.

                                                                                                                  (Ключевский В.О.) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Биография 

     Рождение  и детство 

     В своём рассказе первый биограф Сергия Радонежского Епифаний Премудрый сообщает, что будущий святой, получивший при  рождении имя Варфоломей, родился преподобный Сергий не в самом Ростове, а в имении, или усадьбе, отца, находившейся где-то не особенно близко от Ростова, в семье боярина Кирилла, служилого ростовских удельных князей, и его жены Марии.

     Родители, которые были Божиими угодниками, праведными пред Богом, знали что их ребенок избранный: «Было же и чудо некое до рождения его: случилось нечто такое, что нельзя предать забвению. Когда ребенок еще был в утробе матери, однажды в воскресенье мать его пришла в церковь, как обычно, ко святой литургии. Она стояла с другими женщинами в притворе, а когда должны были приступить к чтению святого Евангелия и все люди стояли молча, младенец внезапно вскрикнул в утробе матери, так что многие изумились этому крику – преславному чуду, совершившемуся с младенцем. И вот снова, в самом начале Херувимской песни, на словах "Иже херувимы...", младенец внезапно начал громко верещать в утробе, еще громче, чем в первый раз, и его голос разносился по всей церкви. Мать его стояла в ужасе, и женщины, бывшие там, недоумевали и говорили: "Что же будет с этим младенцем?" Когда же иерей возгласил: "Вонмем. Святая святым!" – младенец снова, в третий раз, громко закричал».

Мария была добродетельна  и весьма богобоязненна и уже  до рождения младенца поняла и уразумела  это чудесное о нем знамение и  явление. Она советовалась с мужем  своим, говоря: "Если у нас родится  мальчик, давай, по обету, принесем его  в церковь и отдадим Благодетелю  всех Богу", что и сбылось». 

       Год его рождения достоверным  образом неизвестен, но по вероятнейшим  предположениям он есть 1314-й7.  При крещении, ему наречено было  имя Варфоломей  (имя апостола  Варфоломея, одного из 12-ти, память  которого празднуется Церковию 11 июня и 25 августа). Разнобой мнений о дате рождения дал основание известному писателю Валентину Распутину с горечью утверждать, что «год рождения отрока Варфоломея потерян». Русская Церковь традиционно считает его днём рождения 3 мая 1314 года.

     В возрасте 10 лет юного Варфоломея отдали обучаться грамоте в церковную  школу вместе с братьями: старшим  Стефаном и младшим Петром. В отличие  от своих успешных в учёбе братьев  Варфоломей существенно отставал в  обучении. Учитель ругал его, родители огорчались и усовещивали, сам же он со слезами молился, но учёба вперед не продвигалась. И тогда случилось  событие, о котором сообщают все  жизнеописания Сергия.

     Когда мальчику было 13 лет, по заданию отца он отправился в поле искать лошадей. Во время поисков он вышел на поляну и увидел под дубом старца-схимника, «святого и чудного, саном пресвитера, благообразного и подобного Ангелу, который стоял на поле под дубом  и усердно, со слезами, молился». Увидев его, Варфоломей сначала смиренно поклонился, затем подошёл и стал вблизи, ожидая, когда тот кончит молитву. Старец, увидев мальчика, обратился к нему: «Что ты ищешь и чего хочешь, чадо?». Земно поклонившись, с глубоким душевным волнением, поведал ему своё горе и просил старца молиться, чтобы Бог помог ему одолеть грамоту.  

Нестеров  М. В. «Святое видение  отроку Варфоломею», 1890

     Помолившись, старец вынул из-за пазухи ковчежец и взял из него частицу просфоры, благословил и велел съесть, сказав: «то тебе дается в знамение благодати  Божией и понимания Священного Писания <…> о грамоте, чадо, не скорби: знай, что отныне Господь дарует тебе хорошее  знание грамоты, большее, чем у твоих  братьев и сверстников». После  этого старец хотел уйти, но Варфоломей молил его посетить дом его  родителей. За трапезой родители Варфоломея рассказали старцу многие знамения, сопровождавшие рождение сына их, и тот сказал: «знамением истинности моих слов будет для вас  то, что после моего ухода отрок  будет хорошо знать грамоту и  понимать священные книги. И вот  второе знамение вам и предсказание — отрок будет велик пред Богом  и людьми за свою добродетельную жизнь». Сказав это, старец собрался уходить  и напоследок промолвил: Сын ваш будет обителью Святой Троицы и многих приведет вслед за собой к пониманию Божественных заповедей. 

     Около 1328 года сильно обедневшая семья Варфоломея была вынуждена перебраться в  город Радонеж. После женитьбы старшего сына Стефана, постаревшие родители приняли схиму в Хотьково-Покровский монастырь. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Монашеская  жизнь 

     После смерти родителей Варфоломей сам  отправился в Хотьково-Покровский монастырь, где уже иночествовал его овдовевший брат Стефан. Стремясь к «строжайшему монашеству», к пустынножитию, он оставался здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основал пустынь на берегу реки Кончуры, на холме Маковец посреди глухого Радонежского бора, где и построил (около 1335 года) небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя Святой Троицы. Не выдержав слишком сурового и аскетичного образа жизни, Стефан вскоре уехал в московский Богоявленский монастырь, где позднее стал игуменом. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал некоего игумена Митрофана и принял от него постриг под именем Сергия, так как в тот день праздновалась память мучеников: Сергия и Вакха. Ему было 23 года. 

     Преподобный Сергий посвятил свою жизнь нравственному  воспитанию народа. То была внутренняя миссия, долженствовавшая служить подготовкой  и обеспечением успехов. Он начал  с самого себя и продолжительным  уединением, исполненным трудов и  лишений среди дремучего леса, приготовился быть руководителем других пустынножителей.

Мы все читали и перечитывали эти страницы древнего Жития, повествующие о том, как Сергий, начав править собиравшейся к  нему братией, был для нее поваром, пекарем, мельником, дровоколом, портным, плотником, каким угодно  трудником  служил ей, как раб купленный, по выражению Жития, ни на один час не складывал рук для отдыха.  Как потом, став настоятелем обители и продолжая ту же черную хозяйственную работу,  он принимал искавших у него пострижения, не спускал глаз с каждого новика,  возводя его со степени на степень иноческого искуса, указывал дело всякому по силам, ночью дозором ходил мимо келий, легким стуком в дверь или окно напоминал празднословившим, что у монаха есть лучшие способы проводить досужее время, а поутру осторожными намеками, не обличая прямо, не заставляя краснеть, «тихой и кроткой речью» вызывал в них раскаяние без досады.

     Читая эти рассказы, видишь пред собою  практическую школу благонравия, в  которой сверх религиозно - иноческого  воспитания главными житейскими науками были уменье отдавать всего себя на общее дело, навык к усиленному труду и привычка к строгому порядку в занятиях, помыслах и чувствах. Наставник вел ежедневную дробную терпеливую работу над каждым отдельным братом, над отдельными особенностями каждого брата, приспособляя их к целям всего братства.

Преподобный Сергий Радонежский.

     В монастыре все было бедно и  скудно, или, как выразился разочарованно  один мужичок, пришедший в обитель  Преподобного Сергия повидать прославленного величественного игумена, «все  худостно , все нищетно,  все сиротинско». В самой ограде монастыря первобытный лес шумел над кельями и осенью обсыпал их кровли палыми листьями и иглами; вокруг церкви торчали свежие пни и валялись неубранные стволы срубленных деревьев.

В деревянной церковке за недостатком свеч пахло лучиной; в обиходе братии столько же недостатков, сколько заплат на сермяжной ряске  игумена; чего ни хватись, всего нет, по выражению  жизнеописателя ; случалось, вся братия по целым дням сидела чуть не без куска хлеба. Но все дружны между собой и приветливы к пришельцам, во всем следы порядка и размышления. Каждый делает свое дело, каждый работает с молитвой, и все молятся после работы. Во всех чуялся скрытый огонь, который без искр и вспышек обнаруживался живительной теплотой, обдававшей всякого, кто вступал в эту атмосферу труда, мысли и молитвы. Мир видел все это и уходил ободренный и освеженный, подобно тому, как мутная волна, прибивая к прибрежной скале, отлагает от себя примесь, захваченную в неопрятном месте, и бежит далее светлой и прозрачной струей.  

     Постепенно  слава его росла; в обитель  стали обращаться все, начиная от крестьян и кончая князьями; многие селились по соседству с нею, жертвовали ей своё имущество. Сначала терпевшая  во всем необходимом крайнюю нужду  пустынь обратилась в богатый  монастырь. Слава Сергия дошла даже до Царьграда: Вселенский Патриарх  Филофей прислал ему с особым посольством крест, параман , схиму и грамоту, в которой восхвалял его за добродетельное житие и давал совет ввести в монастыре киновию (строгое общинножитие). По этому совету и с благословения митрополита Алексея Сергий ввёл в монастыре общинножительный устав, принятый потом во многих русских монастырях. Высоко уважавший радонежского игумена митрополит Алексей перед смертью уговаривал его быть ему преемником, но Сергий решительно отказался.  

Общежитие в Сергиевой обители. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Служение  Сергия Радонежского 

     Чувство нравственной бодрости, духовной крепости, которое Преподобный Сергий вдохнул  в русское общество, привело к тому что народ, привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался наконец с духом, встал на поработителей и не только нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татарских полчищ в открытой степи и там повалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячными костями. Вместе с даром чудотворения преподобный Сергий наделен был от Бога даром провидения, или прозорливости. Преподобный Сергий благословил на этот подвиг главного вождя русского ополчения, сказав: «Иди на безбожников смело, без колебания, и победишь», – и этот молодой вождь был человек поколения, возмужавшего на глазах Преподобного Сергия и вместе с князем  Димитрием  Донским бившегося на Куликовом поле. После Куликовской битвы великий князь стал относиться ещё с большим благоговением к радонежскому игумену и пригласил его в 1389 скрепить духовное завещание, узаконивающее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну.

Новоскольцев А. Н. «Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского на борьбу с Мамаем»

     В отношениях с властями - и церковными, и светскими - Сергий проявляет себя уже как политик и государственный  деятель. Его прочили на митрополита  Московского, но, в отличие от того случая, когда по просьбе братии и по благословению епископа он все-таки согласился стать игуменом Троицкого  монастыря, не поддался он уговорам ни своего друга митрополита Алексия, ни Димитрия Донского. Духовное возрастание  он ставил выше должностного. 

     В жизни русских монастырей со времени  Сергия начался замечательный перелом: заметно оживилось стремление к  иночеству. Русь начала отдыхать от внешних бедствий и приходить в себя, из куликовского поколения и его ближайших потомков вышли основатели до 150 новых монастырей. Таким образом, древнерусское монашество было точным показателем нравственного состояния своего мирского общества: стремление покидать мир усиливалось не оттого, что в  миру скоплялись бедствия, а по мере того, как в нем возвышались нравственные силы. Это значит, что русское монашество было отречением от мира во имя идеалов, ему непосильных, а не отрицанием мира во имя начал, ему враждебных.

Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основал ещё несколько  монастырей (Благовещенский монастырь  на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме), во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников. Более 40 обителей было основано его учениками: Саввой (Савво-Сторожевский близ Звенигорода), Ферапонтом (Ферапонтов), Кириллом (Кирилло-Белозерский), Сильвестром (Воскресенский Обнорский) и др., а также его духовными собеседниками, такими, как Стефан Пермский , они составляли почти четвертую часть всего числа новых монастырей во втором веке татарского ига, и почти все эти колонии были пустынные монастыри, подобно своей митрополии. 

     Наиболее  известным источником сведений о  нём, равно как и замечательным  памятником древнерусской словесности, является легендарное Житие Сергия, написанное в 1417—1418 годах его учеником Епифанием Премудрым, а в середине XV века значительно переработанное и дополненное  Пахомием Логофетом.

     Жизнеописатель преподобного Сергия, Епифаний Премудрый, лично и хорошо знал того, о ком писал. При составлении жития он пользовался рассказами самого Сергия, свидетельствами близких к нему людей (в том числе и Стефана, примирившегося с братом и умершего в Троицком монастыре). Епифаний свидетельствует:

"Преподобный  игумен, отец наш Сергий святый, старец чюдный, добродетелями всякими украшен, тихий кроткий нрав имея, и смиренный и добронравный, приветливый и благоуветливый, утешительный, страннолюбный и миролюбный; <...> стяжа паче всех смирение безмерное и любовь нелицемерную и всех равно любляше <...>". 

     Из  жития мы узнаем (со слов очевидцев  и самого Сергия) об огне, ходящем  по алтарю во время служения игумена, об ангеле, сослужащем Сергию, о посещении  его кельи Божией Матерью с  апостолами, о чудесах, совершенных  по молитвам святого.

Сергий покорил  мир исполненными заповедями Христовыми, любовью, аскезой, молитвой. Но тайны  его духовной жизни, не исчерпываемой  подвигами любви и непрестанной молитвы, остались скрытыми для потомков. 

     Согласно  житию, Сергий Радонежский совершил множество чудес. Люди приходили  к нему из разных городов для исцеления, а иногда даже для того, чтобы  просто увидеть его. Как утверждает житие, однажды он воскресил мальчика, который умер на руках отца, когда  он нёс ребёнка к святому для  исцеления.

     В 1463 году Новгородским архиепископом  Ионою, после также причисленным к лику святых, была поставлена в  Новгороде, на владычнем дворе, первая известная церковь во имя преподобного Сергия. 
 
 

Коротко о Троице-Сергиевой  лавре 

     Архидиакон  антиохийского патриарха Павел  Алеппский, посетивший Троицкую обитель 11 июля 1655г., восхищенно заметил: "Этот монастырь не имеет ничего подобного  не только в стране Московской, но и  во всем мире".  

     Троице-Сергиева лавра основана в 1345 г. (по другим сведениям  в 1337 г.) как уединенная пустынь сыновьями  ростовского боярина Кирилла  Варфоломеем и Стефаном.

      В 1355 г. в  Троицком монастыре был введен общежитийный устав, регламентировавший все стороны монашеской жизни. Новый порядок, а также увеличение числа иноков вызвали перестройку всей обители. Вместо свободно расположенных келий возник четко распланированный деревянный городок, состоящий из трех зон: общественной, жилой и оборонительной. Эту схему плана монастырь сохранил до наших дней.  

     Особый  этап в истории монастыря - канонизация  его основателя Сергия Радонежского в 1422 г. Это событие было отмечено торжественной закладкой белокаменного  Троицкого собора над гробом Сергия.  

     В 1608-1610 гг. шестнадцать месяцев Троице-Сергиев  монастырь находился в осаде 30-тысячного  отряда польско-литовских интервентов. Ратный подвиг защитников монастыря  приобрел широкую известность в  стране и способствовал дальнейшему  росту авторитета обители.

     В 1744 г. указом императрицы Елизаветы  Петровны Троице-Сергиев монастырь  был удостоен почетного титула "лавра" В середине XVIII в. Троице-Сергиева лавра  по количеству принадлежавших ей земель и душ была первой не только среди  духовных, но и среди светских феодалов. Во владении монастыря находилось 214 тысяч десятин земли и более 106 тысяч душ крепостных крестьян в 15 губерниях и 45 городах страны.  

     В 1764 г. в результате секуляризации  монастырских земель (объявления их государственной  собственностью) Лавра лишилась всех своих владений. Для содержания "штата": 100 иноков и 100 служителей, средства выделялись государством.  

     С 1919 по 1946 г. Троицкий монастырь был  закрыт.  

     На  рубеже третьего тысячелетия Троице-Сергиева лавра - действующий мужской монастырь, духовный центр всей православной России.

Памятники Троице-Сергиевой  лавры 

     Архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой лавры  включен в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО (1993 г.). Многочисленные лаврские сооружения, возведенные на протяжении XV - XIX вв. лучшими мастерами России, представляют собой своеобразное наглядное  пособие по истории русского зодчества.  

     Троицкий  собор (1422 - 1423 гг.) - один из немногих сохранившихся  образцов раннемосковского белокаменного  строительства. Традиционный крестово-купольный  четырехстолпный храм отличается небольшими размерами и скромным резным декором. Своеобразие постройке придает многоярусное завершение, образованное системой закомар и кокошников.  

     Духовская церковь (1476 - 1477 гг.) - оригинальное кирпичное сооружение, особенностью которого является наличие открытой шестипролетной звонницы у основания барабана купола.  

     Успенский собор (1559 - 1585 гг.) - самый большой  храм Троице-Сергиевой лавры, повторяющий  по внешним формам Успенский собор  Московского Кремля XV в.  

     Больничные  палаты с церковью Зосимы и Савватия Соловецких (1635 - 1637 гг.) - один из немногих дошедших до наших дней памятников гражданского средневекового зодчества. Между двухэтажными больничными корпусами располагается единственная сохранившаяся в ансамбле монастыря шатровая церковь, Трапезная палата с церковью Сергия Радонежского (1686 - 1692 гг.) - великолепный образец "русского узорочья", бесстолная трехапсидная церковь с одной декоративной главой, перекрытая сомкнутым сводом на распалубках. Снаружи и внутри палаты и церковь пышно декорированы росписью, лепниной, белокаменной резьбой. Так же нарядно выглядят и другие постройки монастыря конца XVII в.: здание Чертогов и Надкладезная часовня  

     Колокольня (1741 - 1769 гг.) - самое высокое сооружение монастыря. Ее высота вместе с крестом  составляет около 88 м. Построенная по канонам классической архитектуры, колокольня производит впечатление отлично найденными пропорциями ярусов и гармоничным сочетанием плоскостей стен и арочных проемов. Венчает здание необычное завершение в форме раковины.

     Колокольня - последняя по времени значительная монастырская постройка, своеобразный финальный аккорд уникального архитектурного ансамбля Троице- Сергиево. 
 

Колокольня (1741 – 1768) 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение. 

     Достигнув глубокой старости, Сергий, за полгода  прозрев свою кончину,  призвал  к себе братию и благословил на игуменство опытного в духовной жизни  и послушании ученика, преподобного Никона. Накануне кончины преподобный  Сергий в последний раз призвал  братию и обратился со словами  завещания:

Внимайте себе,  братие.  Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную…  

     Преподобный Сергий скончался в 1392 году и был  погребен вопреки собственной воле, но по воле митрополита Московского  Киприана в церкви Троицкого монастыря (по просьбе братии). Он предал дух свой Богу после 78 лет жизни и после 55 лет монашества. Его тело находилось в земле около 30 лет и было изнесено из нее после того, как одному благочестивому человеку в тонком сне явился Преподобный и, по летописцу, сказал ему: "Возвести игумену монастыря моего о том, что напрасно он столько времени оставляет мое тело покрытым землей, в которой вода утесняет его". 

     Гроб  был поднят из земли. Торжество открытия мощей состоялось 5 июля 1422 года. Еще  через тридцать лет Сергий был  причислен к лику всероссийских  святых. 

     В течение почти пятисот лет  люди шли ко гробу Преподобного в Троицком соборе лавры. В монастыре вели летопись чудес, совершенных по молитвам святого. Рака с мощами усердием благочестивых граждан России была украшена золотом и серебром. 

     11 апреля 1919 года, в пятницу, на 6-й  неделе Великого поста советскими  властями в присутствии наместника  лавры архимандрита Кронида и нескольких монахов было совершено вскрытие мощей Преподобного Сергия, вызвавшее большое волнение собравшегося на площади перед лаврой народа, который не пускали за стены монастыря. Вскрытие фиксировалось на кинопленку под руководством в будущем известного советского режиссера Дзиги Вертова. Эту пленку демонстрировали впоследствии, по указанию Ленина, в кинотеатрах страны. Мощи были помещены в музей лавры, в стеклянный саркофаг для всеобщего обозрения. Но глава Преподобного была сохранена от такой участи. Накануне Пасхи 1919 года священник Павел Флоренский, архимандрит Кронид и граф Олсуфьев ночью тайно отделили главу Преподобного от остальной части мощей. На ее место был положен череп одного из князей Трубецких. Главу взял на хранение Олсуфьев. В середине 30-х годов он передал ее на хранение молодому художнику-реставратору Павлу Голубцову. 4 ноября все храмы лавры были опечатаны, 20 апреля 1920 года вышел декрет председателя СНК за подписью Ленина о превращении лавры в музей. 

      Мощи снова оказались в лавре  в 1946 году, когда здесь снова появились  монахи. Павел Голубцов работал в 40-х годах на восстановлении настенной  живописи в лавре и накануне открытия мощей вернул главу Преподобного монастырю. Первая после 1920 года литургия состоялась здесь в ночь на Пасху, 21 апреля. Раку с мощами поставили  пока в Успенском соборе. Позднее  мощи вновь оказались на своем  привычном месте - у правой стены  древней Троицкой церкви. Там рака находится и сегодня. А Павел Голубцов впоследствии стал архиепископом Сергием Новгородским, жизнь свою закончил на покое в Лавре, занимаясь иконописью. Его мечтой было узнать, как выглядел Преподобный Сергий на самом деле. Он молился святому об этом. И однажды увидел сон, что он стоит перед ракой Сергия и видит, как Преподобный приподнимается из нее и говорит: "Смотри и запоминай". Увиденное Владыка воплотил в своих иконах. 
 
 

     Примером  своей жизни, высотой своего духа Преподобный Сергий поднял упавший  дух родного народа, пробудил в  нем доверие к себе, к своим  силам, вдохнул веру в свое будущее. Он вышел из нас, был плоть от плоти  нашей и кость от костей наших, а поднялся на такую высоту, о  которой мы и не чаяли, чтобы она  кому – нибудь из наших была доступна. Преподобный Сергий своей жизнью, самой возможностью такой жизни дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло; своим появлением среди соотечественников, сидевших во тьме и сени смертной, он открыл им глаза на самих себя, помог им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там еще тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший их светоч. Русские люди XIV века признали это действие чудом, потому что оживить и привести в движение нравственное чувство народа, поднять его дух выше его привычного уровня – такое проявление духовного влияния всегда признавалось Чудесным, творческим актом; таково оно и есть по своему существу и происхождению, потому что его источник – вера. 
 

Список  литературы: 

1. Житие Сергия Радонежского // Древнерусская литература. М., 1993. С. 173-200.
2. Ключевский B.О. Исторические портреты. М., 1990. С. 63-77.
3. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций в 2-х кн. Кн. 1. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2003.
4. Е. Голубинский.

 Прп. Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра.  

  5. Троице-Сергиева лавра - Сайт Свято-Филаретовской московской высшей православно-  христианской школы