Сергий Радонежский. Жизнь и деятельность
- -
Введение……………………………………………………….
Глава 1. Жизнь Сергия Радонежского………………………..
Глава 2. Деятельность и значение в истории…………………
Заключение……………………………………………………
«Слава Богу за все
и за все дела, ради которых всегда
прославляется великое и
Жизнь Сергия Радонежского
В своём рассказе первый биограф Сергия Радонежского Епифаний Премудрый сообщает, что будущий святой, получивший при рождении имя Варфоломей, родился в селе Варницы (близ Ростова) в семье боярина Кирилла и его жены Марии. В литературе, посвящённой основателю Троицкого монастыря, встречается несколько различных дат его появления на свет. Высказывалось мнение, что Сергий появился на свет или в 1313, или в 1318 годах. Днём рождения Сергия также называлось или 11 июня, либо 25 августа 1322 года. В сочинениях XIX века фигурировала дата 3 мая 1319 года. Этот разнобой мнений дал основание известному писателю Валентину Распутину с горечью утверждать, что «год рождения отрока Варфоломея потерян». Русская Православная Церковь считает днём рождения Сергия 3 мая 1314 года. Господь предызбрал его еще от чрева матери. В Житии Преподобного Сергия повествуется о том, что за Божественной литургией еще до рождения сына праведная Мария и молящиеся слышали троекратное восклицание младенца: перед чтением Святого Евангелия, во время Херувимской песни и когда священник произнес: "Святая святым".. С первых дней жизни младенец всех удивил постничеством, по средам и пятницам он не принимал молока матери, в другие дни, если Мария употребляла в пищу мясо, младенец также отказывался от молока матери. Заметив это, Мария вовсе отказалась от мясной пищи. В возрасте 7 лет Варфоломея отдали учиться вместе с двумя его братьями - старшим Стефаном и младшим Петром. Братья его учились успешно, но Варфоломей отставал в учении, хотя учитель и помногу занимался с ним. Родители бранили ребенка, учитель наказывал, а товарищи насмехались над его несмысленностью. Тогда Варфоломей со слезами взмолился к Господу о даровании ему книжного разумения. Однажды отец послал Варфоломея за лошадьми в поле. По дороге он встретил посланного Богом Ангела в иноческом образе: стоял старец под дубом среди поля и совершал молитву. Варфоломей приблизился к нему и, преклонившись, стал ждать окончания молитвы старца. Тот благословил отрока, поцеловал и спросил, чего он желает. Варфоломей ответил: "Всей душой я желаю научиться грамоте, Отче святой, помолись за меня Богу, чтобы Он помог мне познать грамоту". Инок исполнил просьбу Варфоломея, вознес свою молитву к Богу и, благословляя отрока, сказал ему: "Отныне Бог дает тебе, дитя мое, уразуметь грамоту, ты превзойдешь своих братьев и сверстников". При этом старец достал сосуд и дал Варфоломею частицу просфоры: "Возьми, чадо, и съешь, - сказал он. - Это дается тебе в знамение благодати Божией и для разумения Святого Писания". Старец хотел удалиться, но Варфоломей просил его посетить дом родителей. Родители с честью встретили гостя и предложили угощение. Старец ответил, что прежде следует вкусить пищи духовной, и велел их сыну читать Псалтирь. Варфоломей стал стройно читать, и родители удивились совершившейся перемене с сыном. Прощаясь, старец пророчески предсказал о Преподобном Сергии: "Велик будет ваш сын пред Богом и людьми. Он станет избранной обителью Святого Духа". С тех пор святой отрок без труда читал и понимал содержание книг. Несмотря на откровенное недовольство родителей, учителя и насмешки товарищей, Варфоломей, благодаря терпению и труду, смог ознакомиться со Священным Писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию.
Около 1328 года сильно обедневшая семья Варфоломея была вынуждена перебраться в город Радонеж. После женитьбы старшего сына Стефана постаревшие родители приняли схиму в Хотьково-Покровский монастырь. После смерти родителей Варфоломей сам отправился в Хотьково-Покровский монастырь, где уже иночествовал его овдовевший брат Стефан. Стремясь к «строжайшему монашеству», к пустынножитию, он оставался здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основал пустынь на берегу реку Кончуры, на холме Маковец посреди глухого Радонежского бора, где и построил (около 1335) небольшую деревянную церковь во имя св. Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя св. Троицы. Не выдержав слишком сурового и аскетичного образа жизни, Стефан вскоре уехал в московский Богоявленский монастырь и вскоре сделался там игуменом.
Варфоломей же 7 октября 1337 года принял пострижение в монашество от игумена Митрофана с именем святого мученика Сергия (память 7 октября) и положил начало новому жительству во славу Живоначальной Троицы. Постепенно он стал известен другим инокам, искавшим его руководства. Вот так рписано это явление в Житие святого «Некоторое время спустя, когда минуло два года, а может быть больше или меньше – не ведаю, знает один Бог, с тех пор как Сергий начал один иночествовать в пустыне, Бог, видя великую веру святого и долготерпение, смилостивился над ним и захотел облегчить его пустынные труды: Господь вложил в сердца некоторым богобоязненным монахам из монастырской братии помышление приходить к святому. Это было устроено Промыслом Всесильного и Милосердного Господа Бога, Который хотел, чтобы Сергий не один жил в той пустыне, но с многочисленной братией, как сказал Павел апостол: "Не ищу своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись" .Или можно еще сказать, что Бог захотел прославить то место, преобразить пустыню, устроить здесь монастырь и собрать множество братий. По Божию изволению, начали посещать святого монахи, сначала по одному, потом по два, а иногда по три. Припадая к стопам Преподобного, они молили его, говоря: "Отче, прими нас, мы хотим жить вместе с тобой на этом месте и спасти свои души".
Но Преподобный не только не принимал их, но и запрещал им оставаться, говоря: "Вы не сможете жить на этом месте и терпеть лишения пустыннической жизни: голод, жажду, скорбь, неудобства, бедность и нужду". Они же отвечали: "Мы хотим понести тяготы жизни на этом месте, а если Бог подаст силы, то вытерпим". Преподобный еще раз спросил их: "Сможете ли вы терпеть тяготы жизни на этом месте: голод, жажду и всевозможные лишения?" Они ответили: "Да, честной отец, мы хотим и вытерпим, если Бог поможет нам и твои молитвы поддержат нас. Только об одном молим твое Преподобие: не удаляй нас от лица твоего и с этого места, любезного нам, не прогоняй нас". Преподобный Сергий, убедившись в их вере и усердии, удивился и сказал: "Я не гоню вас, ибо Спаситель наш говорил: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" [Ин. 6, 37], и еще: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них" [Мф. 18, 20]. И Давид сказал: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе" [Пс. 132, I]. Ведь я, братия, хотел один жить в этой пустыне и скончаться здесь. Но если Бог так пожелал и если Ему угодно, чтобы на этом месте был монастырь и собрались многие братия, да будет воля Господня! Я же с радостью принимаю вас, только пусть каждый сам потрудится выстроить для себя келлию. Но да будет вам известно: если вы пришли в эту пустыню, чтобы здесь остаться, если хотите жить со мной на месте этом, если вы пришли служить Богу, приготовьтесь терпеть скорби, беды, печали, всевозможные несчастья, нужду, лишения, бедность и недосыпание. Если вы желаете служить Богу и для этого пришли, отныне предуготовьте ваши сердца не к пище, не к питью, не к покою, не к беспечности, но к терпению, чтобы претерпеть всякое искушение, беду и печаль.»Преподобный Сергий всех принимал с любовью, и вскоре в маленькой обители составилось братство из двенадцати иноков. которое в 1345 оформилась как Троице-Сергиев монастырь (впоследствии Троице-Сергиева лавра) и Сергий был её вторым игуменом (первый — Митрофан) и пресвитером, подававшим всем пример своим смирением и трудолюбием. Их опытный духовный наставник отличался редким трудолюбием. Своими руками он построил несколько келлий, носил воду, рубил дрова, выпекал хлеб, шил одежду, готовил пищу для братии и смиренно выполнял другие работы. Тяжелый труд Преподобный Сергий соединил с молитвой, бдением и постом. Братия удивлялась, что при таком суровом подвиге здоровье их наставника не только не ухудшалось, но еще более укреплялось. Не без труда иноки умолили Преподобного Сергия принять игуменство над обителью. В 1354 году епископ Волынский Афанасий посвятил Преподобного во иеромонаха и возвел в сан игумена. По-прежнему в обители строго выполнялись иноческие послушания. С увеличением монастыря росли и его нужды. Нередко иноки питались скудной пищей, но по молитвам Преподобного Сергия неизвестные люди приносили все необходимое.
Сергий поставил правилом, чтобы все иноки жили от своего труда, сам подавая им в этом пример. Постепенно слава его росла; в обитель стали обращаться все, начиная от крестьян и кончая князьями; многие селились по соседству с нею, жертвовали ей своё имущество. Сначала терпевшая во всем необходимом крайнюю нужду пустынь обратилась в богатый монастырь. Слава Сергия дошла даже до Царьграда: патриарх константинопольский Филофей прислал ему с особым посольством крест, параманд, схиму и грамоту, в которой восхвалял его за добродетельное житие и давал совет ввести в монастыре киновию (строгое общинножитие). Текст этой грамоты можно найти в Житие святого: "Милостью Божией архиепископ Константинограда Вселенский Патриарх Филофей о Святом Духе сыну и сослужебнику нашего смирения Сергию: благодать, и мир, и наше благословение да будут с вами. Услышав о твоей добродетельной жизни в Боге, мы горячо возблагодарили и прославили Создателя. Одного правила вам недостает – у вас не устроено общежитие. Ты знаешь, Преподобный, что сам Богоотец пророк Давид, все исследовавший своим разумом, выше всего поставил общежитие: что может быть лучше и прекрасней, чем жить братиям вместе [Пс. 132, 1], поэтому и я даю вам благой совет устроить в вашей обители общежитие. Милость Божия и наше благословение да пребывают с вами". По этому совету и с благословения митрополита Алексея Сергий ввёл в монастыри общинножительный устав, принятый потом во многих русских монастырях. Высоко уважавший радонежского игумена митрополит Алексей перед смертью уговаривал его быть ему преемником, но Сергий решительно отказался. По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому (например, ростовского князя — в 1356, нижегородского — в 1365, рязанского Олега и др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Дмитрия Иоанновича. Отправляясь на эту битву, последний в сопровождении князей, бояр и воевод поехал к Сергию, чтобы помолиться с ним и получить от него благословение. Благословляя его, Сергий предрёк ему победу и спасение от смерти и отпустил в поход двух своих иноков, Пересвета и Ослябю.[6]
Приблизившись к Дону, Димитрий Иоаннович колебался, переходить ли ему реку или нет, и только по получении от Сергия ободрительной грамоты, увещевавшей его как можно скорее напасть на татар, приступил к решительным действиям. После Куликовской битвы великий князь стал относиться ещё с большим благоговением к радонежскому игумену и пригласил его в 1389 скрепить духовное завещание, узаконивающее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну.
Достигнув глубокой старости, Сергий, за полгода прозрев свою кончину, призвал к себе братию и благословил на игуменство опытного в духовной жизни и послушании ученика, преподобного Никона. Накануне кончины преподобный Сергий в последний раз призвал братию и обратился со словами завещания: «Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную!»
25 сентября 1392 Сергий скончался, а через 30 лет были обретены "нетленными" его мощи. В 1452 году он был причислен к лику святых.
Церковь отмечает его память в день кончины 25 сентября (8 октября), а также 5 (18) июля, в день обретения мощей.
В течение своей жизни Сергий Радонежский совершил огромное количество различных деяний. Он и его последователи основали множество монастырей. Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основал ещё Благовещенскую на Киржаче, Андроников и Симонов в Москве, Борисоглебский близ Ростова, Старо-Голутвинский близ Коломны, Георгиевский, Высотский и др.), во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников. Более 40 обителей было основано его учениками: Саввой (Савво-Сторожевский близ Звенигорода), Ферапонтом (Ферапонтов), Кириллом (Кирилло-Белозерский) и др., а также его духовными собеседниками, такими, как Стефан Пермский. Еще при жизни Преподобный Сергий удостоился благодатного дара чудотворений. К добрым делам Сергия относят случаи исцеления больных. У одного очень богатого человека тяжело заболел сын. Отец, прослышав о преподобном Сергии, решил отнести своего мальчика к нему, чтобы тот исцелил его. Но только отец вошел на порог, мальчик умер. Убитый горем мужчина оставил своего сына в келии Сергия, а сам пошел делать гроб для своего ребенка. Пока он ходил, преподобный Сергий совершил молитву над телом мальчика, и он ожил. По возвращении отец увидел сына живым и в добром здравии. Он очень удивился. Сергий попросил не рассказывать никому об этом случае под страхом того, что мужчина не будет спать. Отец мальчика согласился и поблагодарив его ушел вместе с сыном. Слава о чудесах, совершенных Преподобным Сергием, стала быстро распространяться, и к нему начали приводить больных как из окрестных селений, так и из отдаленных мест. И никто не покидал Преподобного, не получив исцелений недугов и назидательных советов. Все прославляли Преподобного Сергия и благоговейно почитали наравне с древними святыми отцами. Но людская слава не прельщала великого подвижника, и он по-прежнему оставался образцом иноческого смирения. За ангельскую жизнь Преподобный Сергий удостоился от Бога небесного видения.[1,c.22]
Еще один случай, когда человек, живший вблизи монастыря впал в тяжелую болезнь. Родные принесли больного к воротам монастыря. Преподобный Сергий сотворил молитву, покропил его святой водой и больному тотчас стало легче. Вслед за этим он впал в продолжительный и глубокий сон, после которого совсем почувствовал себя здоровым.
Близ монастыря жил богатый человек, имевший нрав лихоимца, Он заставил одного бедного человека уступить его борова, которого выкормил бедняк для себя, а за него пообещал деньги. Но когда бедняк отдал ему товар, то покупатель не хотел отдавать денег бедняку. Тогда обиженный пришел к Сергию и рассказал ему все. Сергий пригласил к себе обидчика и прочитал ему проповедь. Последний не только пообещал отдать деньги, но и исправить всю свою жизнь.[1,c.25]
Иногда братья сетовали на недостаток воды. И говорили они тогда игумену : “Для чего на таком месте создали обитель?” Сергий отвечал им : “Я хотел один безмолствовать здесь, но Богу угодно было создать обитель”.
Однажды, когда иссяк источник воды, Сергий стал возносить молитву Богу, чтобы тот дал им ее. Преподобный Сергий, опустившись на колени перед лужей, прочитал молитву, и из – под земли на этом месте забил ключ.
Другой подвиг состоял в смирении и нестежательстве. Даже тогда, когда имя его стало известно за пределами России, преподобный Сергий остался верным последователем заповеди Евангельской о смирении и нищете. Случалось так, что недоставало вина для сотворения литургии, воска для свеч, масла и бумаги для того, чтобы переписывать книги. Тогда его “односельчане” стали просить о том, чтобы он разрешил им пойти в соседние деревни и собирать милостыню. Но преподобный Сергий наотрез отказался от их предложения. Он вразумил им, что помощь сама придет к ним от Бога. Тем самым он успокаивал душевные волнения своих братьев.
Однажды, когда его братьям было нечего есть уже несколько дней, то один из них настроил остальных против Сергия, сказав, что священник делает это нарочно. Тогда Сергий поднял руки к небу и произнес молитву, то через некоторое время к их воротам стали подходить подводы сильно наполненные продовольствием.
Однажды святитель Стефан, епископ Пермский (память 27 апреля), глубоко почитавший Преподобного, направлялся из своей епархии в Москву. Дорога пролегала в восьми верстах от Сергиева монастыря. Предполагая посетить монастырь на обратном пути, святитель остановился и, прочитав молитву, поклонился Преподобному Сергию со словами: "Мир тебе, духовный брат". В это время Преподобный Сергий сидел вместе с братией за трапезой. В ответ на благословение святителя Преподобный Сергий встал, прочитал молитву и послал ответное благословение святителю. Некоторые из учеников, удивленные необычайным поступком Преподобного, поспешили к указанному месту и, догнав святителя, убедились в истинности видения.
Постепенно иноки становились свидетелями и других подобных явлений. Однажды во время литургии Преподобному сослужил Ангел Господень, но по смирению своему Преподобный Сергий запретил кому-либо рассказывать об этом до конца его жизни на земле.
Тесные узы духовной дружбы и братской любви связывали Преподобного Сергия со святителем Алексием. Святитель на склоне лет призвал к себе Преподобного и просил принять Русскую митрополию, но блаженный Сергий по смирению отказался от первосвятительства[1,c.36]
Блаженный с радостью терпел все посылавшиеся ему испытания, за все благодарил Бога, не огорчался и не унывал в трудностях, ибо он приобрел мудрость и великую веру в Бога, которой мог угасить все огненные стрелы врага и победить всяческую гордыню, противящуюся Промыслу Божию; имея такую веру, он мог не бояться демонских нападений[1,c.48]
Такое упование имел Преподобный
Сергий, и с этим дерзновением он
решился пойти в пустыню, чтобы
уединиться и в одиночестве
До сих пор говорилось о деяниях игумена Радонежского только в тесном кругу иноческой жизни; видели в нем пустынника, великого подвижника, великого наставника иноков, теперь расскажем о нем как о печальнике всей Русской земли.
Да, великий избранник Божий Сергий дарован Богом земле Русской именно в такое тяжкое время, когда татары заполонили почти все пределы ее, когда междоусобия князей доходили до кровавых побоищ, когда эти усобицы, бесправие, татарское насилие и грубость тогдашних нравов грозили русскому народу совершенною гибелью. Слишком долго томилась многострадальная Русь под тяжелым игом татарским. И вот наконец прозрел Господь Бог на мольбы Руси Православной, - приближался час освобождения, в котором Сергий Явился истинным печальником родной земли. Примером своей святой жизни, высотой своего духа, он поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в помощь Божию. Своей жизнью Преподобный Сергий дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло, помог ему заглянуть в свой собственный мрак и разглядеть там еще тлившиеся искры того же огня, которым горел сам он.[1,c.76]
Один из гордых ханов
татарских Мамай поднялся на Русь
со всеми полчищами. Готовясь выступить в поход, великий князь
Дмитрий счел первым долгом посетить обитель
и принять напутственное благословение
от преподобного игумена Сергия. Здесь
Дмитрий получил от преподобного Сергия
благословение, просфору и послание, в
котором было написано : “Иди, иди смело
князь, надейся на помощь Божию”. Эти слова
воодушевили Дмитрия мужеством, да и не
только его, а все войско русское. На берегу
реки Непрядвы, на обширном Куликовом
поле, произошла великая кровопролитная
и жестокая битва. Это случилось 8 сентября
1380 года. Мамай не успел соединиться со
своим союзником и был напрочь разбит
и обратился в бегство. Преподобный Сергий
во время битвы, стоя с учениками своими
на молитве, говорил об успешном ходе сражения
и о решительной победе над врагом. Он
даже помянул павших на поле брани и произнес
за них молитву. Проповедуя "высокое
житие", Сергий Радонежский призывал
иноческую братию, прежде всего, к полному
отказу от мирских соблазнов — богатства,
власти, ненависти, насилия. Он считал,
что все эти мирские заботы тяготят душу
и мешают иноку сосредоточиться на молитве.
"А ни о чем бесполезном не нужно заботиться,
но следует уповать и взирать на Бога,
Который может кормить нас, и одевать,
и обо всех наших делах заботиться: и от
него следует ожидать всего, что нужно
доброго и полезного душам и телам нашим",
— говорил Сергий.
Поэтому в самом Троицком монастыре практиковались
нищелюбие, отказ от частной собственности,
смирение и любовь. Но, в то же время, Сергий
не приветствовал полной нищеты или побирушничества,
чем занимались монахи иных обителей.
Троицкий игумен очень высоко ценил человеческое
достоинство, которое дано от Бога, и которое
человек обязан соблюдать. Поэтому троицкие
иноки практиковали каждодневный совместный
труд для добывания средств к существованию.
Больше того, если жители окрестных сел
привозили инокам провизию, то по велению
игумена, они сначала совершали молитву
во славу Божию, потом кормили гостей,
и уже в последнюю очередь сами приступали
к трапезе.
Отказ от всего мирского должен был способствовать
тому, чтобы иноки хранили "чистоту
души", как необходимое условие "высокого
жития". В этом смысле, Сергий Радонежский
следовал древней монашеско-аскетической
традиции. В тексте Жития говорится, что
в своем сердце ("на сердци имеа")
преподобный Сергий носил примеры знаменитых
древних подвижников, основателей монастырской
вообще и, в частности, общежительской
традиции —Антония Великого, Евфимия
Великого, Савву Освященного, Пахомия,
Феодосия и прочих.
Житие сообщает, что "бесовских искушений"
Сергий избегал не практикой "истязания
плоти", но лишь строгим постом: "Преподобный
же, почувствовав нападение вражеское
(т.е. дьявольские искушения. — С.П.), подчинил
себе тело и поработил его, обуздав постом;
и так благодатью Божией был он избавлен
от искушений". Самое же главное средство
в борьбе с искушениями — нравственный
подвиг, та самая "чистота души", когда,
не прибегая к физическим истязаниям,
человек лишь одними "стрелами чистоты"
способен преодолеть все соблазны: "Научился
он против бесовских нападений обороняться:
как только бесы стрелами греха поразить
его хотели, преподобный стрелы чистоты
пускал в них, стреляющих во мраке в праведных
сердцем".
Следовательно, в Троицкой обители аскетический
подвиг рассматривали, как, во-первых,
страдание во имя Христа, и, во-вторых,
как средство "осветления души", ибо
страдание должно именно осветлять душу,
а не "истязать" тело. Таким образом,
выступая духовным наследником Антония
и Феодосия Печерских, Сергий Радонежский
сместил акценты в направление духовного
и нравственного самосовершенствования,
отказавшись от физического "истязания
плоти". И недаром в самом Житие неоднократно
подчеркивается, что именно из-за "чистоты
жизни" преподобный Сергий был удостоен
Божией благодати.
Немаловажным условием "высокого
жития" были идеи смирения и любви. И
Сергий Радонежский всей своей жизнью
доказывал окружающим — жизнь можно устраивать
только добром и любовью, ибо, отвечая
злом на зло, человек порождает новое зло.
Недаром Г.П. Федотов, говоря о Сергии Радонежском,
вполне справедливо заметил: "Смиренная
кротость — основная духовная ткань его
личности".
Необходимой составляющей "высокого
жития" являлась идея "внутренней"
духовной свободы, как высшей степени
свободы вообще. В основе этой идеи лежат
слова Иисуса Христа: "И познаете истину,
и истина сделает вас свободными" (Ин.,
8:32). Развитая впоследствии в трудах Отцов
Церкви, идея "внутренней свободы"
получила свое яркое воплощение в жизни
и деятельности преподобного Сергия Радонежского.
Суть этой идеи в следующем. Человек, под
действием благодати Святого Духа, способен
познать Божию истину и вступить на путь
спасения. Познание истины убеждает человека
в бессмысленной суетности мирских забот,
но, одновременно, многократно укрепляет
его духовные силы. Следовательно, овладевший
истиной человек оказывается свободным
по отношению к окружающему миру и ко злу,
которое этот мир наполняет. Более того,
он начинает противостоять злу.
"Внутренняя свобода" — это высшая
степень свободы потому, что человек в
своих помыслах и поступках максимально
приближается к Божественному образу.
Никакая другая разновидность свободы,
а особенно та свобода, которая установлена
в человеческих законах, не могут сравниться
со свободой "внутренней". Ведь если
в сердце человека живет Божия Благодать,
то ничто не может помешать ему быть свободным,
ибо под воздействием этой Благодати человек
совершает именно те поступки, которые
внушены ему Самим Господом.
Примерами "внутренней свободы" преподобного
Сергия могут служить многочисленные
случаи, когда он совершенно свободно
обращается с князьями, епископами и многими
сильными мира сего, которые приводятся
в его Житие. Озабоченный только служением
Господу, он оказывается выше и свободнее
многих, наделенных реальной мирской властью.
Надо сказать, что идея "внутренней
свободы" со временем стала очень влиятельной
в отечественной религиозно-философской
мысли и в литературно-художественном
творчестве. Эта идея нашла свое отражение
и выражение практически во всех учениях
русских любомудров и во многих произведениях
русских писателей. Более того, в идее
"внутренней свободы" Сергий Радонежский
выразил одно из важнейших качеств русского
национального самосознания.
Еще одно из условий "высокого жития"
— и для отдельного человека, и для монастырской
обители, и для общества в целом, — преподобный
Сергий видел в единомыслии.
Единомыслие для отдельного человека
— это единство души, полностью посвященной
служению Господу. Для обители — это единство
помыслов и действий всех иноков, которые
своим подвигом умножают Христову Любовь
на земле и подают пример остальным людям.
Для общества — это идея единства Руси,
благодаря которому Русь только и может
спастись.
И совсем неслучайно то, что обитель, основанная
преподобным Сергием, была посвящена Святой
Троице. Сергий Радонежский видел в Троице
высший христианский образ Единства и
Любви, ибо ипостаси Святой Троице единосущны,
не разделены отношениями старшинства
и младшинства, не знают ненависти, но
исполнены Любви.
Следует напомнить, что именно догмат
о Святой Троице, в силу трудности его
разумного понимания, породил в истории
христианской Церкви множество различных
ересей. Догмат о Святой Троице (или —
тринитарный догмат) — один из важнейших
в христианском вероучение. И, в то же время,
один из сложнейших для его религиозно-философского
и богословского толкования. Еще святые
Отцы Церкви, предвидя трудности в постижение
догмата Святой Троицы, старались разъяснить
тайну "неслиянности и нераздельности"
Божественного Триединства. При этом они
активно использовали образы и символы.
Одни проводили сравнение с солнечным
сиянием, где одновременно едины и различимы
солнце, луч и свет. Другие размышляли
о тайне и гармонии любви, где лица-ипостаси
взаимоотносятся как Любящий, Любимый
и Любовь. Третьи говорили о воле, разуме
и действии. Но все сходились в одном: Святая
Троица — это не количественная характеристика,
а качество Господа, непостижимое для
человека, но данное ему в Откровении.
Св. Василий Великий писал: "Господь,
передавая нам об Отце и Сыне и Святом
Духе, не счетом переименовал их; ибо не
сказал: в первое, второе и третье, или
— в одно, два и три; но в святых Именах
даровал нам познание веры, приводящее
ко спасению..."
Интересно, что до Сергия Радонежского
догмат Святой Троицы принимался на Руси
как таковой. Даже будучи объектом умозрительных
религиозно-философских рассуждений,
Святая Троица не рассматривалась как
необходимая часть реальной жизни. К примеру,
храмы предпочитали посвящать более реальным
образам: Спасу, Божией Матери, "скорому
помощнику" Николе Чудотворцу, святым
воинам и Отцам Церкви. И лишь в Киево-Печерском
монастыре Троицеуделяли гораздо большее
внимание — там, над главными воротами
в начале XII в. была поставлена Троицкая
церковь. Следовательно, обращаясь к образу
Святой Троицы, Сергий Радонежский выступал
и наследником традиции, установленной
киево-печерскими инокам. Но впервые в
русской религиозно-философской мысли
преподобный Сергий придал идее Святой
Троицы реальное, конкретное звучание,
преобразовал христианский догмат в символ
живого единства, того единства, к которому
должны стремиться все живущие на земле
люди. Таким образом, Святая Троица это
еще и прообраз того, как должно строиться
человеческое общежитие вообще и русское
общество, в частности.
Сергий был тем человеком,кто придал византийскому
христианству уже национальное звучание,
преобразив его в поистине народную религию.
Во многом благодаря именно Сергию Радонежскому,
русское православие приобрело те духовно-нравственные
и практические составляющие, которые
и сегодня сохраняют свою живительную
силу.
Необходимо также сказать о том, что
подвижническая деятельность преподобного
Сергия Радонежского положила начало
такому своеобразному явлению в русском
православии как старчество. Старцы —
это монахи, которые своей праведной жизнью
доказывали способность человека к нравственному,
духовному очищению. Значение института
"старчества" в русском монашестве
на протяжении веков существенно изменялось.
Однако сохранялась и несомненная духовная
преемственность. В целом же, своим духовным
авторитетом старцы оказывали огромное
влияние на все русское общество.
Преподобный Сергий Радонежский стал
подлинным "светильником" для современников
и потомков — человеком, сумевшим подчинить
всю свою жизнь евангельским заповедям
любви и единомыслия. Избегая искуса судить
и назидать, он учил даже не столько словом,
сколько своим образом жизни, своим отношением
к окружающим. И народ услышал его безмолвную
проповедь. Поэтому жизненный путь "великого
старца", как его называли, выглядит
и парадоксальным — всю жизнь он бежал
от общества людей, а в результате стал
его духовным предводителем. Уже при жизни
преподобного Сергия Радонежского рассматривали
как воплотившийся в реальном человеке
символ единства Руси, которого столь
жаждал русский народ в XIII–XIV столетиях.[3]
Вполне естественно, что стремление
к "высокому житию" предполагало
и некие определенные способы познания
Божиего Промысла. И в этом смысле Сергий
Радонежский большое значение придавал
мистическому познанию.
Символическая основа видений лежит в Библии, которая вся проникнута идеей божественных видений и знамений (так, фундаментальный образ Троицы, ставший основой тринитарного догмата, свое начало берет, как уже говорилось, в библейском рассказе о явлении трех муже Аврааму). Большое значение мистическому языку познания Божиих тайн придается в трудах Отцов Церкви, особенно в сочинениях Дионисия Ареопагита. Позднее эта традиция получает особое развитие в Византийской Церкви.
На
Руси также сохранялось
По сути
дела, в этом внимание к
Сами по себе причины видений и богоявлений могли быть разными. В первую очередь, богоявления совершались чудесным образом, без какого-либо волеизъявления со стороны человека, но по воле Самого Бога. В то же время, в монашеских общинах разрабатывались специальные методики достижения мистического транса. Начало этому было положено еще древними египетскими и сирийскими отшельниками III–VII вв.
Как
свидетельствует Житие Сергия
Радонежского, богоявления троицкому
игумену совершались
Важно
в данном случае и то, что
явление Богородицы было
По свидетельству другого инока, Симона, во время богослужения являлся Сергию Радонежскому и "божественный огонь", "ходящий по жертвеннику, осеняющий алтарь и со всех сторон святую трапезу окружающий". А затем, когда Сергий хотел причаститься, "божественный огонь свернулся, как некая плащаница и вошел в святой потир (сосуд для причащения. — С.П.); так святой и причастился". О том, что преподобному Сергию было дано чудесное мистическое знание, говорят и многие другие факты, приведенные в его Житие, — исцеления больных, изгнания бесов, и даже воскресение из мертвых.
Сама фигура Сергия Радонежского совершенно уникальна. Да жили в Старом Свете и могущественные властители, и великие ученые. И знаменитые вероучители, и основатели религиозных орденов вроде Игнатия Лойолы. Но там не было человека, который, как наш Сергий Радонежский , перевоспитал за свою жизнь целое поколение людей, вдохнул в них светлую веру, заставил их совсем по-другому смотреть на мир. За время жизни Сергия Радонежского поменялась политическая, культурная и даже экономическая структура Руси. Хотя формально этот монах был никем, не носил громких титулов, не был облечен властью. Бежавший от мира отрок, решивший посвятить себя Богу, в конце концов он стал верховным авторитетом, прежде всего для мирян, человеком, создавшим новую страну.
Конец XIV – XVвв. дали русской истории больше святых, чем любой другой период. И самыми почитаемыми были Сергий и его ученики Кирилл, Савва и Зосима. Сергий Радонежский наделил русских неодолимой силой, дал им неисчерпаемую энергию, даровал несгибаемую стойкость и сделал все это через веру, через особенный мир монастырей.
Монастыри. Созданные Сергием Радонежским, его учениками и продолжателями, как раз и выступили теми самыми центрами наделения русских духовной силой и правильной системой ценностей.[5,с.71]
1. Епифаний, Премудрый Житие Преподобного Сергия Радонежского[Текст]/Епифаний Премудрый.- М.: Советский писатель, 1991-264с.
2. Преподобный Сергий Радонежский: Житие, подвиги[Текст]/ Сост. Ж.Э. Гончар.-М.: Лучи Софии, 2005-256 с.
3. Аверьянов, К. А. Сергий Радонежский. Личность и эпоха[Текст]/ К.А. Аверьянов.-М.: Институт российской истории РАН, 2001-164с.
4. Чугреева, Н. Преподобный Сергий Радонежский[Текст]/ Н. Чугреева.-М.: Панорама, 1992- 272с.
5.Калашников, М. Третий проект: погружение[Текст]/М. Калашников, С.Кугушев.-М.: Астрель, 2005-766с.
6. Голубинский, Е.Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Лавра[Текст]/ Е.Е. Голубинский.- Сергиев Посад, 1892- 224с.
Сергий Радонежский Сборник Сост В А Десятников. М Патриот 1991г. 539с. Переплет
Твёрдый переплет
Преподобный Сергий Радонежский. М. Панорама 1992г. 272с. Твердый переплет, Обычный формат
Аверьянов К. А. Сергий Радонежский. Личность и эпоха. Институт российской истории РАН. М. Энциклопедия российских деревень 2006г. 444 с. мягкий переплет, стандартный формат.
Сергий Радонежский
и Троице - Сергиева лавра в сочинениях
русских историков и философов
и воспоминаниях
- Сергий Радонежский и Андрей Рублев
- Сергий Радонежский и отечественная культура
- Сердечная недостаточность
- Сердечная недостаточность (5)
- Сердечно сосудистая сиситема
- Сердечно сосудистая система
- Сердечно сосудистая система
- Сергий Радонежский
- Сергий Радонежский
- Сергий Радонежский
- Сергий Радонежский
- Сергий Радонежский
- Сергий Радонежский
- Сергий Радонежский. Детство. Вклад в Русскую церковь
