Шпаргалка по "Истории". 2

Экзаменационные вопросы  по дисциплине «История»

Преподаватель: Горохов Игорь Валерьевич

 

1. Цивилизационный подход в истории А.Тойнби и О.Шпенглер о цивилизации.
2. Непрогрессивный тип развития человеческого общества.
3. «Восточная» цивилизация.
4. Прогрессивный тип развития. Идея Запада.
5. Единая мировая цивилизация: миф и реальность.
6. Место России в мировом сообществе цивилизаций. Идея евразийства.
7. Образование Древнерусского государства.
8. Социально-политический строй Древней Руси.
9. Культура и быт древних славян.
10. Крещение Руси и его последствия.
11. Русь в период феодальной раздробленности.
12. Монголо-татарское иго на Руси (ХIII  -ХV вв.).
13. Возвышение Москвы и складывание централизованного государства.
14. Внешняя политика Ивана IV Грозного.
15. Реформы Ивана IV.
16. Колонизация Сибири: причины, цели, способы и значение присоединения к России.
17. Россия в период «великой смуты» (конец ХVI-начало ХVII вв.).
18. Реформы Петра Великого.
19. Внешняя политика Петра I.
20. Эпоха дворцовых переворотов (20-е – 60-е гг. ХVIII в.).
21. «Просвещённый» абсолютизм Екатерины Великой.
22. Царствование Александра I.
23. Правление Николая I.
24. Великие реформы 60-х – 70-х гг. ХIХ в. Контрреформы конца столетия.
25. Первая российская буржуазная революция (1905-1907 гг.).
26. Реформы С.Ю. Витте и П.А. Столыпина.
27. Первая мировая война.
28. Вторая буржуазная революция в России. Февраль-октябрь 1917 года.
29. Октябрьская социалистическая революция.
30. Первые социально-экономические преобразования советской власти.
31. Гражданская война в России. Политика военного коммунизма.
32. Новая экономическая политика: причины введения, сущность и итоги.
33. Образование СССР.
34. Индустриализация СССР.
35. Коллективизация сельского хозяйства.
36. II мировая война: характер, цели итоги.
37. Коренные изменения после II мировой войны. Новая расстановка сил на политической арене.
38. «Холодная война»: ее причины, сущность, последствия.
39. Хрущёвская «оттепель». Реформы 60-х гг. ХХ в.
40. Развитие консервативных тенденций в 70-80-е годы XXв. В СССР. Противоречия политического и экономического развития СССР и мира.
41. Перестройка (1985-1991гг.): сущность, противоречия, неудачи и последствия.
42. Распад СССР: предпосылки, причины, последствия
43. Реформы 90-х гг. ХХ в. в России и их результаты.
44. Проблемы федеративного развития страны.
45. Экономика и политика России на современном этапе.
46. Тенденции развития современного мира. Место и роль России в мировом сообществе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Цивилизационный подход в истории А.Тойнби и О.Шпенглер о цивилизации.

 

Понятие цивилизации.

 

 Богатый этноисторический материал, полученный в “эпоху путешествий” и обнаруживший огромное разнообразие нравов и культур вне Европы, привели к тому, что в начале XIX в. возникла “этнографическая концепция цивилизаций”, в основу которой было положено представление о том, что у каждого народа – своя цивилизация.

 В целом во второй  половине XVIII - начале XIX вв. утвердилось  три подхода к познанию цивилизации: 

• унитарный (цивилизация как идеал прогрессивного развития человечества как единого целого);
• стадиальный (цивилизация как этапы прогрессивного развития человечества как единого целого);
• локально-исторический (цивилизация как качественно различные уникальные этнические или исторические общественные образования).

 

 Можно согласиться  с определением, согласно которому  цивилизация есть собственно  социальная организация общества, характеризующаяся всеобщей связью  индивидов и первичных общностей  в целях воспроизводства и  приумножения общественного богатства.

 Рассмотрим подробнее  несколько вариантов в интерпретации  цивилизационного подхода к периодизации истории общества.

 

 

Теория Освальда Шпенглера.

 Базовыми понятиями  для этой теории являются культура  и цивилизация, которые немецкий  теоретик понимает нетрадиционно,  вкладывая в эти два слова  особый смысл. Нельзя понять  выдвигаемые Шпенглером положения,  не разобравшись в используемых  им терминах. Историко-культурная  концепция Шпенглера строится  на сопоставлениях, соотнесении  и, большей частью, противопоставлении  “культуры” и “цивилизации”. 

 

Чтобы определить, какой смысл  Освальд Шпенглер вкладывает в термины  “культура” и “цивилизация”, увидеть  взаимосвязь между этими понятиями, необходимо выявить их место в  его концепции. Хотя автор “Заката  Европы” не был первым, кто противопоставил  культуру цивилизации, его взгляд на этот вопрос оригинален и необычен. Шпенглер отказывается от концепции единого всемирного исторического процесса, единой линии эволюции человечества, как проходящего последовательные этапы развития, оказывающегося при всех отклонениях, периодах застоя или упадка в целом поступательным движением, которое в фармационной теории определяется как прогресс, так как эта точка зрения приводит к тому, что “любая из культур, предшествовавших нашей, расценивается как находящаяся на низшей ступени, незавершенная, тем самым как бы завещавшая нам продолжение начатого. Схема “Древний мир - Средние века - Новое время” устанавливает, по мнению Шпенглера, “чисто внешнее начало и конец там, где в более глубоком смысле нельзя говорить ни о начале, ни о конце. По этой схеме страны Западной Европы являются покоящимся полюсом..., вокруг которого скромно вращаются мощные тысячелетия прошлого и далекие огромные культуры”4.

 

 Однако, отрицая одну  концепцию истории, необходимо  построить другую, лишенную противоречий  и недостатков той, от которой  пришлось отказаться. И Шпенглер  находит такую концепцию. Он  выдвигает идею неких сообществ  людей, наделенных общей ментальностью.  Каждое их таких сообществ  обладает определенным набором  характерных черт, который немецкий  философ называет стилем. “Вместо  монотонной картины линейнообразной всемирной истории, держаться за которую можно только закрывая глаза на подавляющее количество противоречащих ей фактов, я вижу феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны...”5.

 

 Таким образом, Шпенглер  называет культурами определенные  общественные образования вместе  с их характерными особенностями.  Каждая нация, по его мнению, наделяет людей своей идеей,  своими страстями, своей жизнью, и все культуры “строго привязаны  на протяжении своего существования”  к тем странам, которые послужили  основой для их возникновения.  Культура для Шпенглера - живое  существо высшего порядка, выросшее  “со своей возвышенной беспечностью”,  “подобно цветам в поле”. И  во всемирной истории немецкий  философ увидел “картину вечного  образования и изменения, чудесного  становления и умирания органических  форм”. Теории единства и преемственности  мировой истории Шпенглер противопоставляет  учение о множестве завершенных,  разобщенных в пространстве и  во времени цивилизаций (“культур”), равнозначных по предельной полноте  осуществленных в них возможностей  и достигнутому совершенству  выражения, языка форм. “Те из  них, которые нам кажутся незавершенными, не сумевшими реализовать свои  цели, на самом деле стремились совсем к иному, чем представляется нам. Это положение означает, что нет никакой прямолинейной преемственности в истории; новая культура впитывает из опыта прошлого лишь то, что отвечает ее внутренним потребностям, а значит, в определенном смысле она не наследует ничего”.

 

 В главе “О смысле чисел” он раскрывает всю глубину пропасти, лежащей между античной и современной математиками; показывает, как понятия, перенесенные из Эллады на почву Запада, приобретают совсем иное значение, хотя внешняя преемственность и сохраняется. Следовательно, Шпенглер подчеркивает локальность культур, слабость связей между ними. Отсюда вытекает опасность попыток анализа прошлых эпох на основе современных критериев “Место отдельных явлений определяется исключительно большей чистотой и силой их языка форм, напряженностью их символического значения - безотносительно к добру и злу, высокому и низкому, пользе или идеалу”6. Шпенглер противопоставляет культуру и цивилизацию, и название “теория локальных цивилизаций” применительно к нему следует преобразовать в “теорию локальных культур”.

 

 Сама идея разделения  культуры и цивилизации не  нова, но Шпенглер нетрадиционно  подошел к этому вопросу, гармонически  объединив терминологию со своей  концепцией. Немецкий теоретик под  цивилизацией понимает итог, завершение  и исход всякой культуры. “Цивилизация - это те самые крайние и  искусственные состояния, осуществить  которые способен высший вид  людей”. Шпенглер называл цивилизацией  одряхлевшую культуру, реализовавшую  свои цели, подошедшую к концу  своего существования. Зарождение  культур, говорит он, происходит  в тот момент, когда “из первобытно-душевного  состояния вечно детского человечества  пробуждается и выделяется великая  душа, некий образ из безобразного...”7

 

 Гибель культуры происходит  после того, как эта душа осуществит  полную сумму своих возможностей  в виде народов, языков, вероучений, искусств,... и, таким образом, вновь возвратится в первичную душевную стихию. Когда цель достигнута и идея, т.е. все изобилие внутренних возможностей, завершена и осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламываются - она становится цивилизацией.

 

 О. Шпенглер рассматривает  культуру как надбиологический организм, закономерно проходящий определенные стадии развития. При этом происходят поиски средств реализации основной идеи, выявляются исторические формы данной культуры. Цивилизация - исход и завершение этих поисков, последняя стадия развития. Она характеризуется ослаблением влияния традиций, упадком религиозности, ростом городов, распространением причинно-следственных (природных) взглядов на мир.

 

 Немецкий мыслитель  путем ряда аналогий с культурами  прошлого доказывает неизбежную  гибель Западной культуры. “...Падение  Западного мира представляет  собой ни более ни менее как проблему цивилизации”. Европа давно уже перешла в цивилизационную стадию, и ее окончательная гибель – только вопрос времени. Этим О. Шпенглер объясняет все кризисные явления, охватившие современное общество.

 

 

 

Теория А.Дж.Тойнби.

Тойнби рассматривал всемирную  историю как систему условно  выделяемых цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и составляющих ветви «единого дерева истории». Цивилизация, по Тойнби — замкнутое общество, характеризующееся при помощи двух основных критериев:

1) религия и форма её  организации; 

2) территориальный признак,  степень удалённости от того  места, где данное общество первоначально возникло.

Тойнби выделяет 21 цивилизацию: египетская, андская, древнекитайская, минойская, шумерская, майянская, сирийская, индская, хеттская, эллинская, западная, дальневосточная (в Корее и Японии), православная христианская (основная) (в Византии и на Балканах), православная христианская, дальневосточная (основная), иранская, арабская, индуистская, мексиканская, юкатанская, вавилонская. Также, кроме перечисленных, Тойнби выделяет неродившиеся цивилизации (дальнезападная христианская, дальневосточная христианская, скандинавская, неродившаяся сирийская «эпохи гиксосов» — середины II тысячелетия до н. э.), а также особый класс задержанных цивилизаций, которые родились, но были остановлены в своём развитии после рождения (эскимосы, кочевники Великой степи, османы, спартанцы, полинезийцы)

 В некоторых случаях  сменяющие друг друга цивилизации  образуют последовательности. Максимальное  число цивилизаций в этих последовательностях  не превышает трёх. Последними  членами последовательностей являются  ныне живущие цивилизации. Таковы последовательности: минойская — эллинская — западная цивилизации, минойская — эллинская — православная цивилизация, минойская — сирийская — исламская цивилизации, шумерская — индская — индуистская цивилизации.

Учёным были выдвинуты  критерии оценки цивилизаций:

- устойчивость во времени и пространстве,

- устойчивость в ситуациях Вызова (концепция Вызова-и-Ответа) и взаимодействия с другими народами.

Смысл цивилизации он видел  в том, что сопоставимые единицы (монады) истории проходят сходные  этапы развития. Успешно развивающиеся  цивилизации проходят стадии возникновения, роста, надлома и распада. Развитие цивилизации определяется тем, способно ли творческое меньшинство цивилизации находить ответы на вызовы природного мира и человеческой среды.

Тойнби отмечает следующие  типы вызовов:

- вызов сурового климата (египетская, шумерская, китайская, майянская, андская цивилизации),

- вызов новых земель (минойская цивилизация),

- вызов внезапных ударов от соседних обществ (эллинская цивилизация),

- вызов постоянного внешнего давления (русская православная, западная цивилизация)

- вызов ущемления (бедность, рабство, национальная дискриминация; когда общество, утратив нечто жизненно важное, направляет свою энергию на выработку свойств, возмещающих потерю)

Каждая цивилизация даёт сформулированный её «творческим меньшинством»  Ответ на Вызов, бросаемый ей природой, социальными противоречиями и в  особенности другими цивилизациями. На стадиях возникновения и роста  творческое меньшинство находит  ответ на вызовы окружения, авторитет  его растёт и происходит рост цивилизации.

Одним из основных постулатов теории Освальда Шпенглера является то, что общества суть живые организмы. А раз так, то каждое общество проходит через стадии, обязательные для любого организма: рождения, роста, увядания и  смерти. Однако, Тойнби отвергает эту  точку зрения, рассматривая общество лишь как поле действия индивидуумов. Где же тогда следует искать причину  надломов цивилизаций? Как уже говорилось, процесс роста цивилизации - это  постоянная борьба. С одной стороны, это взаимодействие между вызовами и творческим меньшинством, с другой стороны это постоянное противоречие между меньшинством и косной массой. Надлом может произойти по различным  причинам. Возможно, что на очередной  вызов активная часть просто не сможет дать адекватный ответ. Другая причина  может крыться в природе мимесиса - подражание искусства действительности. Мимесис, направленный в будущее означает отказ от обычаев. Таким образом, система становится слабо сбалансированной и подверженной катаклизмам. Не имея достаточно четкого и однозначного ответа на вопрос о причинах надлома, Тойнби приводит большое количество примеров надломов, из которых можно вычленить несколько групп:

• Отказ большинства от мимесиса. Во время катаклизмов большинство может потерять веру в идеалы меньшинства и, не имея сдерживающих традиций, оказывается в “подвешенном” состоянии, что неизбежно ведет к хаосу.
• Ошибка меньшинства, выраженная в пассивности после ряда собственных побед. Общество с таким меньшинством существует до первого катаклизма, выводящего систему из “спящего” равновесия.
• Изоляция правящего меньшинства от общества и, как следствие, вырождение.
• Идолопоклонство - “интеллектуальное и морально ущербное и слепое обожествление части вместо целого, твари вместо Творца и времени вместо Вечности”14. В эту категорию попадает очень широкий спектр надломов. В частности, сюда попадает современная техногенная западная цивилизация, спартанская цивилизация, положившая себя на алтарь бога Войны.

 

 Как видно, спектр  опасностей, подстерегающих цивилизацию  на пути ее развития, весьма  широк. Однако наступление надлома  и гибели не является неизбежным. Всегда есть шанс выхода из тупиковой ситуации.

 Стадия распада, по  Тойнби, является серией неудачных  ответов на один и тот же  вызов, который привел к надлому  цивилизации. В социальном плане  на стадии распада происходит  расщепление общества на три  составляющие:

• Правящее меньшинство, больше не являющееся творческой силой общества, но усиленно цепляющееся за власть. С целью удержания власти оно создает универсальное государство.
• Внутренний пролетариат, не доверяющий более правящему меньшинству. Его ответной реакцией является создание вселенской церкви.
• Внешний пролетариат. Он проявляет себя в варварских набегах на ослабевшую цивилизацию.

 

 В духовной сфере  распад общества приводит к  расколу в душе. Раскол в душах  людей проявляется в самых  разнообразных формах. Он затрагивает  поведение, чувства, жизнь в  целом. В период распада общества  каждый вызов встречает в душах  людей прямо противоположный  отклик - от абсолютной пассивности  до крайних форм активности... По мере нарастания социального  распада альтернативные решения  становятся все более косными,  полярными и более значимыми  по своим последствиям.

 

 Разложение общества  сопровождается полным распадом  правящей верхушки и появлением  нового творческого меньшинства,  вышедшего из пролетариата. Именно  это меньшинство способно образовать  новую цивилизацию. Единственный  положительный выход - “преображение”, то есть создание пролетариатом  новой религии, опирающейся на  принципиально иную систему ценностей,  нежели разлагающаяся цивилизация.  Созданная пролетариатом вселенская  церковь является той “куколкой”, из которой и возникнет в  будущем новая цивилизация.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Непрогрессивный тип развития человеческого общества.

 

Цивилизация - это сообщество людей, имеющих сходную ментальность, общие основополагающие ценности и идеалы, а также устойчивые черты в социально-политической организации, экономике, культуре.

 

Тип цивилизации — методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В основу типологизации положены четыре основных критерия:

1) общие фундаментальные  черты духовной жизни; 

2) общность и взаимозависимость  историке-политической судьбы и экономического развития;

3) взаимопереплетение культур;

4) наличие общих интересов  и общих задач с точки зрения  перспектив развития.

 

На основе этих критериев  вычленяются четыре основных типа цивилизации:

1) природные сообщества (непрогрессивные  формы существования);

2) восточный тип цивилизации  (Циклический тип)

3) западный тип цивилизации  (Прогрессивный тип)

4) современный тип цивилизации.

 

Непрогрессивный тип (Природные сообщества)

К непрогрессивному типу развития относятся народы, живущие в соответствии с природой (аборигены Австралии, некоторые племена Африки, индейцы  Америки, малочисленные народы Сибири и севера Европы). Цель и смысл  существования эти народы видят  в сохранении обычаев, приемов туда, традиций, не нарушающих единство с  природой.

В настоящее время делаются попытки сохранить общины непрогрессивного типа (резервации индейцев в США  и др.).

 

Это тип непрогрессивной  формы существования, к которому относится исторические сообщества, живущие в рамках природного годового цикла, в единстве и гармонии с  природой. Народы, относящиеся к  данному типу цивилизации, существуют вне исторического времени. В  общественном сознании этих народов  отсутствует понятие прошлого и  будущего. Для них существует лишь время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы адаптировались к окружающей среде до такой степени, которая необходима для поддержания  и воспроизводства жизни. Цель и  смысл своего существования они  видят в сохранении хрупкого равновесия между человеком и природой, в  сохранении сложившихся обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих их единства с природой.

 

Вся жизнь сообщества подчинена  природному циклу. Оно ведет кочевой  или полукочевой образ жизни. Духовная культура, верования связаны с обожествлением сил природы, Воды, Земли, Огня, Солнца и т. д. Функции связи между обожествленными силами природы и сообществами выполняют предводители общин - родов, племен, а также жрецы (шаманы, колдуны). Средством интеллектуального и эмоционального освоения мира выступает мифология. Восприятие мифа осуществляется через образ - целостную наглядную структуру.

 

Для этих сообществ характерен крайний традиционализм. Изменения  происходят по замкнутому кругу, нет  восходящего развития. Неизменность однажды установленных порядков поддерживается системой запретов - табу. Самое страшно табу - запрет на всякие изменения. В социальной организации  господствует коллективизм: община, род, клан, племя. Властные отношения осуществляются на основе авторитета. Власть опирается  либо на традицию (выборные предводители), либо на генеалогическое родство (наследование)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. «Восточная» цивилизация.

 

Циклический тип развития возник в глубокой древности в странах Востока (Индии, Китае и др.), общество и человек в нем существует в рамках исторического времени, которое делится на прошлое, настоящее и будущее. Для этих народов «золотой век» в прошлом, он поэтизируется и служит образцом для подражания.

 

Циклический (восточный) тип цивилизации до сих пор широко распространен в Азии, Африке, Америке. Уровень жизни народа при таком типе развития крайне низок. Поэтому в ХХ веке появились проекты ускорения и развития общества и улучшения жизни человека.

 

1. Своеобразное представление  о времени. Существенная часть  мировоззрения - вера в бесконечную  цепь смертей и возрождений.  Будущее человечеству надо было  заслужить праведной жизнью. Подобная  теория породила представление  о вечном движении всего живого  в замкнутом цикле (все когда-то  уже было и когда-нибудь повторится  вновь). Отсюда берет начало знаменитый  фатализм Востока. 

2. Развитие Востока идет  не рывками, а предстает как  сплошная линия. Новое здесь  не разрушает устои цивилизации,  а вписывается в старое и  растворяется в нем. Устойчивость - важное свойство восточных цивилизаций. 

3. Многоконфессиональность. Религии Востока - это прежде всего пути самосовершенствования, а через них и совершенствования окружающего мира.

4. Важная особенность восточного  общества - связь с природой. Человек  Востока не теряет связи со  средой обитания. Мир воспринимается  им как единое целое, а человек  в этом мире не господин, а  лишь составная часть. 

5. На Востоке отсутствует  ценимое западной цивилизацией  понятие свободы. Восточный человек  не свободен, а обязан.

Он обязан соблюдать традиции, ритуалы, систему подчинения, причем долгом связаны все - от государя до подданных. Социальные роли строго распределены, общество имеет вертикальную структуру: правитель, бюрократия, общины.

6. Государство берет на  себя распоряжение собственностью. Частная собственность как самовоспроизводящийся  капитал не развита. Сильны  интересы общественных групп,  общины. Интересы личности подчинены  коллективу. Возможна крупная государственная  собственность. 

7. Горизонтальные связи  (культурные, идеологические, общественные) не развиты. Существует верховенство  закона над правом.

8. Основная форма правления  - деспотия.

 

Исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к 3-му тысячелетию  до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются:

 

1. Традиционализм — ориентация  на воспроизводство сложившихся  форм образа жизни и социальных  структур.

2. Низкая подвижность и  слабое разнообразие всех форм  человеческой жизнедеятельности. 

3. В мировоззренческом  плане представление о полной  несвободе человека, предопределение  всех действий и поступков,  независящими от него силами  природы, социума, богов и т.  д. 

4. Нравственно волевая  установка не на познание и  преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение  с природой, сосредоточенность на  внутренней духовной жизни. 

5. Личностное начало не  развито. Общественная жизнь построена  на принципах коллективизма. 

6. Политическая организация  жизни в восточных цивилизациях  происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное  преобладание государства над  обществом. 

7. Экономической основой  жизни в восточных цивилизациях  является корпоративная и государственная  форма собственности, а основным  методом управления выступает  принуждение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Прогрессивный тип развития. Идея Запада.

 

Прогрессивный тип развития цивилизации (западная цивилизация) основные черты:

· Классовая структура  общества с развитыми формами  профсоюзов, партий, программ, идеологий;

· Частная собственность, рынок, как способ регулирования  функционирования, высокий престиж предпринимательства;

· Независимые от власти горизонтальные связи между индивидуумами и  ячейками общества: экономические социальные, культурные, духовные;

· Правовое демократическое  государство, регулирующее социально  классовые отношения для разрешения социальных конфликтов, обеспечения  гражданского мира и реализаций идей прогресса.

 

С позиции этногенеза и  цивилизационного подхода Россия не относится ни к одному из трех типов цивилизаций в чистом виде. Россия- особая цивилизация исторически сложившийся конгломерат народов, относящихся к разным типам развития, объединенный мощным централизованным государством, в основе которого великорусское, православное ядро.

 

Россия расположена между  двумя мощными центрами цивилизационного влияния- Востоком и Западом, и включает в себя народы развивающиеся и по восточному, и по западному варианту.

 

Данный тип начал возникать на берегах Средиземного моря и наивысшего развития достиг в Древней Греции и Древнем Риме, обществах, которые принято именовать античным миром в период с IX-VIII вв. до н.э. до IV-V вв. н.э. Поэтому западный тип цивилизации с полным основанием можно именовать как средиземноморский или античный тип цивилизации. Ученые обычно подразделяют ее на три основных составляющих: Европа, Северная Америка и Латинская Америка.

 

Прогрессивный (западный) тип  развития цивилизации.

1. Линейное представление  о времени. Прошлое - оно прошло, его нельзя изменить, но можно  извлечь уроки. Настоящее - человек  его активной действующее лицо. Будущее - человек может на него влиять.

2. Доминирующий идеал - движение вперед. Оно идет рывками  и сопровождается разрушением  старой системы ценностей. 

3. Моноконфессиональность - одна религия.

4. Человек - центральное  звено общества, господин мира. Утрачены  связи с природой, человек влияет  на окружающий мир в своих  интересах. 

5. Свобода личности - одно  из основных понятий западного  общества. Интересы личности на  первом плане. 

6. Развитая частная собственность. 

7. Высокий престиж предпринимательства.  Рынок как способ функционирования  экономики, ее регулятор. Высокий  престиж труда, его нравственность.

8. Наличие горизонтальных связей (культурных, социальных, общественных), независимых от власти, т.е. гражданское общество. Верховенство права над законом.

9. Форма правления - демократия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Единая мировая цивилизация: миф и реальность.

 

 

После окончания «холодной  войны» и распада Советского Союза  закончилось политическое разделение мира на три блока; коммунистический (социалистический), противостоящий ему  западный (антикоммунистический) и  неприсоединившихся (нейтральных) стран. Подобное политическое разделение мира во многом определяло социально-экономическое  деление на страны с социалистической экономикой (так называемые коммунистические страны), с развитой рыночной экономикой (так называемые капиталистические  страны) и развивающиеся страны с рыночной экономикой (так называемые страны третьего мира). Сейчас оно превратилось в разделение на страны развитые, развивающиеся и с переходной экономикой. Однако часть развивающихся стран (из подгруппы новых индустриальных стран) переходит в группу развитых стран, а государства с переходной экономикой со временем перейдут частично в группу развитых, частично — в группу развивающихся стран.