Система гегелевской философии

Введение

Секрет системы философии  Гегеля состоит в том, что ее понимание (вне диалектической философии) существенно  было и есть в частях, как состоящей  из частей, а должно быть в различении. Более того, вне «системы философии  Гегеля», понимаемой только как Энциклопедия философских наук, остаются феноменология  духа и философия истории - важные составляющие философии Гегеля. Главное, не учитываются положения философии  Гегеля, находящиеся в инобытии для  нее. Если очень хочется использовать термин «система», то следует признать Энциклопедию философских наук частной  системой, подсистемой - это, например, система реальных наук философии  или энциклопедическая система. Но это - не система (всей) философии  Гегеля, что, надеемся, очевидно.

Кроме того, понимать систему  философии Гегеля, как систему, значит отрывать познание философии Гегеля от объективной совокупности знаний, от системы всеобщих знаний, изложенных конкретным образом Гегелем, т.е. от {системы (знаний) философии}, изложенной Гегелем, что есть недопонимание  кем-то самого существа знаний или даже преднамеренная акция в целях  умаления значения философии Гегеля.

И еще один момент. Если ограничить систему философии Гегеля только Энциклопедией, то его известная  фраза из «Науки логики»: «Бытие есть неопределенное непосредственное», устанавливает  либо определение бытия из себя, чего не может быть в силу его  данной неопределенности, либо наличие  чего-то внешнего к бытию, что не входит в Энциклопедию, но не может  не входить в систему философии  Гегеля. Поэтому Энциклопедию, и  то при великом желании, можно  назвать только частной системой, подсистемой философии Гегеля.

1. Система гегелевской  философии

Завершением классического  немецкого идеализма явилась  философская система Гегеля. Собственные  этапы диалектической философии - диалектическая философия Гегеля и современная  диалектическая философия. Они обусловлены  различными процессами: соответственно, феноменологизацией духа и феноменологизацией идеи, обуславливающими различные фазы (сферы) и процессы постижения, а  также, соответственно, поэтапную актуализацию науки логики: напр., сейчас уже можно  говорить о завершенной науке  логики (хотя нельзя говорить об ее окончательном  наполнении).

Эпистемологически собственные  этапы диалектической философии  определяются, соответственно, познанием  понятия единства различности и  неразличности и постижением  отсутствия единства различенности  и неразличенности.

Единство двух этапов диалектической философии - единство непротиворечия - обуславливает истинностную ее мощь, определяющую ее совершенное познание и мощнейшие технологии. Важнейшей  характеристикой философии Гегеля является ее единство с ее диалектической составляющей, с диалектической философией Гегеля. Поэтому достаточно распространенный термин «диалектическая философия Гегеля» имеет два понимания. Первое понимание, в обычном своем значении, соответственно тому, что философия Гегеля диалектична, является диалектическим учением. Второе понимание, которое идентифицировано и имеет свое раскрытие только в современной диалектической философии, определяется собственно диалектической составляющей философии Гегеля, непосредственно освобожденной от личного общественно-политического мировоззрения великого мыслителя и представляющей собою диалектические знания (действительные знания). Гегель Г.В.Ф. Философия права.

Диалектическая философия (в) философии Гегеля - начинающаяся непосредственная актуализация диалектической философии, которая непосредственно  в духе, всецело соответствует  развитию духа, собственно, почему и  была актуализирована грандиозная  философия Гегеля. Познание совпало  с бытием, в двуединстве могло  быть изложено и было актуализировано. (Отсюда следует гегелевское представление  о познании бытия через понятие, в частности, о том, что оно  является истиной нечто; так что  в понятии нет никакой мистики.)

Таким образом, в современной  диалектической философии и в  Новейшей философии используются два  различающихся термина: «философия Гегеля» - диалектическое учение, и  «диалектическая философия Гегеля» - составляющая учения великого мыслителя; а в недиалектическом смысле можно  говорить лишь о философии Гегеля (и о ее собственном воспроизведении).

Но следует все же отметить, что воспроизведение диалектической философии Гегеля (как составляющей) есть продолжение и развитие непосредственно  философии Гегеля. Поэтому также  можно сказать, что воспроизведение  диалектической философии Гегеля есть воспроизведение философии Гегеля (напр., в объективной сфере).

Иными словами, для Новейшей философии развитие диалектической философии Гегеля есть современная  диалектическая философия, в частности, дополняющая исследования бытия  Изначальностью и положениями миросоздания, а развитие философии Гегеля есть Новейшая философия, в частности, дополняющая  содержания Энциклопедии и областей диалектического познания.

1.     Основные  философские идеи Г. Гегеля 

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в  том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:

- теория объективного  идеализма (стержневым понятием  которой является Абсолютная  идея – Мировой дух);

- диалектика как всеобщий  философский метод.

         Главная идея онтологии (учении  о бытие) Гегеля – отождествление  бытия и мышления. Результатом  данного отождествления становится  выводимое Гегелем философское понятие «Абсолютная идея»,  являющееся исходным пунктом его философии.

Абсолютная идея – это:

- единственно существующая  подлинная реальность;

- первопричина всего окружающего  мира, его предметов и явлений;

- Мировой дух, обладающий  самосознанием и способностью  творить.

Все, что существует на свете, - лишь ее бледное отражение, следствие  и результат ее активности. «Начальной ступенью является совершенство, абсолютная тотальность, бог. Он был творцом, и  от него исходили искры, молнии, отображения, так что первое отображение было наиболее похоже на него. Это первое отображение в свою очередь не осталось бездеятельным и породило другие создания, но эти создания были уже менее совершенны, и так  продолжалось дальше в сторону ухудшения…»[1].

     2. Философская  система

Абсолютная идея существует вечно и независимо от природы  и человека. В своем движении она  проходит три  ступени:

·        логика;

·        философия  природы;

·        философия  духа. 

Логика, с его точки  зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Однако откуда Гегель смог узнать мысли  Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает  не из священных книг, я из великой  книги самой природы и общественного  развития. Поэтому самая, казалось бы, мистическая часть его философии  – логика – опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя.

«Мыслями Бога» оказываются  наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе  всего стоит к диалектическому  материализму. По сути дела это перевернутый и поставленный с ног на голову материализм. Дело разумеется нельзя сводить  к простому «переворачиванию». Между  диалектикой Гегеля и материалистической диалектикой имеются существенные различия.

Исходным пунктом философии  Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли  о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей –  это одно и то же.

2.1 Логика 

Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляют собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. такое, которое  предполагает и различие. Тождество  и различие – единство противоположностей. Абстрактное тождество, как у  Шеллинга, исключает саму возможность  развития. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом рациональный смысл гегелевского положения о конкретном тождестве.

Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только начало, но и движущая сила развития всего  сущего. Проявляясь во всем многообразии явлений, оно выступает как абсолютная идея.

  Абсолютная идея не  стоит на месте. Она непрерывно  развивается, переходя из одной  ступени к другой, более конкретной  и содержательной. Восхождение от  абсолютного к конкретному –  общий принцип развития.

Высшая ступень развития – «абсолютный дух». На этой ступени  абсолютная идея проявляется в сфере  человеческой истории и делает предметом  мышления само себя.

Философской системе гегелевского объективного идеализма присущи  некоторые особенности. Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи. Во-вторых, панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично. И, в-третьих, диалектика.

Новаторство Гегеля в том, что его логика прорывает узкий  горизонт формальной логики. Признавая  ее педагогическое значение, философ  говорит о ней весьма пренебрежительно. Для этого у него были известные  основания. Логические формы рассматривались  обычно как застывшие, неизменные, оторванные от содержания. «Они представляют собой  мертвые формы и в них не обитает дух, составляющий их живое  конкретное единство» (1.5.25).

Логические формы не только содержательны, но и находятся во взаимной связи и развитии. Гегель провозглашает единство, тождество  диалектики, логики и теории познания. Логика не канон, или совокупность застывших  правил, а органон, или орудие достижения истины.

Гегелю присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости  мира. Субъективный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного  духа, божественного мышления. Отсюда следует важный для Гегеля вывод: все действительное разумно, все  разумное действительно. Ожившие формы  жизни непременно уступают место  новому, таков истинный смысл формы  Гегеля.

Итак, логика представляет собой  закономерное движение понятий (категорий), выражающих содержание абсолютной идеи, этапы ее саморазвития.

С чего начинается развитие этой идеи? После долгого обсуждения этой нелегкой проблемы Гегель приходит к выводу, что началом служит категория  чистого бытия. Бытие, по его мнению, не обладает извечным существованием и должно возникнуть. Но из чего? Очевидно, что из небытия, из ничто. «Есть пока что ничто и должно возникнуть нечто. Начало есть не чистое ничто, а такое ничто из которого должно произойти нечто; бытие стало быть, уже содержится так же и в начале. Начало, следовательно, содержит в себе и то и другое, бытие и ничто; оно есть единство бытия и ничто или, говоря иначе, оно есть небытие, которое есть вместе с тем небытие» (1.5.57-58).

Синтез категорий чистое бытие и ничто дает категорию  становления, а от нее возможен переход  к наличному, т.е. какому-то определенному  бытию. Становление можно считать  единством небытия и бытия. «Становление есть неустойчивое беспокойство, которое  оседает, переходит в некий спокойный  результат». Такова схема, предлагаемая Гегелем.

Если диалектический процесс  возникновения Гегеля стремится  выразить при помощи категории становления, то процесс исчезновения, уничтожения  выражается им при помощи категории  снятие. В ней выражается стихийная  диалектика и ее главная черта: тождество  противоположностей. В мире ничто  не погибает бесследно, а служит материалом, исходной ступенью для появления  нового. Эта закономерность отражается категорией снятие, а так же категорией отрицание, которую Гегель широко применяет  в своей философской системе. Новое отрицает старое, но отрицает диалектически: не просто отбрасывает  его в сторону и уничтожает, а сохраняет в переработанном виде, используя жизнеспособные элементы старого для созидания нового. Такое отрицание Гегель называет конкретным.

Отрицание для Гегеля не однократный, а по сути дела бесконечный  процесс. И в этом процессе он всюду  находит связку из трех элементов: тезис  – антитезис – синтез. В результате отрицания какого либо положения, принимаемого за тезис, возникает противоположение (антитезис). Последний необходимостью подвергается отрицанию. Возникает  двойное отрицание, или отрицание  отрицания, что ведет к возникновению  третьего звена, синтеза. Оно на более  высоком уровне воспроизводит некоторые  черты первого, исходного звена. Все эта конструкция называется триадой.

В философии Гегеля триада выполняет не только методологическую функцию, но и функцию самосозидающую. Это не только содержательный принцип, или закон диалектики, но и способ построения схемы. Вся архитектоника, структура гегелевской философии  подчинена тройственному ритму, состоится в соответствии с требованиями триады. В целом философия Гегеля делится на три части: логику, философию  природы и философию духа. Это  не рядоположенные части, которые можно  поменять местами. Это триада, где  каждая часть выражает закономерны  этап диалектического развития. По крайней мере так считает сам  Гегель. Логику он делит так же на три части: учение о бытии, например включает в себя: 1) определенность (качество), 2)величина (количество), 3)мера. Качество состоит из трех частей: 1) бытие, 2) наличное бытие, 3) для-себя-бытие. Бытие это триада: чистое бытие – ничто – становление. Здесь достигнут предел деления, или триада, состоящая из категорий, каждая из которых не может быть разложена на триады.

Остановимся на некоторых  наиболее важных моментах системы больших  и малых триад. Результатом становления  является наличное бытие. В отличие  от чистого бытия это бытие  определенное, наделенное качеством. Качество есть первая непосредственная определенность бытия. Любая вещ отличается от других благодаря присущему ей качеству. В силу качественной определенности вещи не только отличаются друг от друга, но соотносятся между собой.

Категория качества предшествует в логике Гегеля категории количества. Такой порядок в объеме соответствует  истории человеческого познания. Дикари (как и дети) различают  вещи по их качественной определенности, хотя не умеют считать, т.е. не знают  количественных соотношений.

Синтезом качественной и  количественной определенности выступает  мера. Каждая вещь, поскольку она  качественно определена, есть мера. Нарушение  меры меняет качество и  превращает одну вещь в другую. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок.

Гегель решительно выступает  против плоского эволюционизма, признающего  лишь постепенный переход от одного качественного состояния к другому. Гегель убедительно обосновывает то, что позднее получило название закона о переходе количественных изменений  в качественные и наоборот путем  скачков.

Большим научным достижением  следует считать положение Гегеля об узловой линии отношения мер. Достигнув определенной стадии, количественные изменения вызывают скачкообразные и большей частью внезапные качественные изменения. Те пункты, в которых происходит качественный скачок, т.е. переход к  новой мере, Гегель называет узлами. Все вещи взаимосвязаны узловыми линиями, или цепью перехода от одной  меры к другой. Развитие науки и  общественной практики подтвердило  правильность открытого Гегелем  диалектического закона.

Диалектика перехода количества в качество отвечает на вопрос о  форме развития всех природных и  духовных вещей. Но остается еще более  важный вопрос о движущей силе, импульсе этого развития. И здесь Гегель ищет ответа не в потустороннем мире, а в самой действительности. Формулирует он этот ответ в учении о сущности. «Одним лишь блужданием из одного качества в другое и лишь одним переходом из качественного в количественное и наоборот дело еще не окончено, а имеется в вещах нечто пребывающее, это пребывающее есть прежде всего сущность».

Качество, количество, мера- это категории бытия. Это формы, в которых мы воспринимаем действительность, и воспринимаем имперически, опытным  путем. Но опытным путем невозможно постичь сущность вещей. Сущность есть внутренняя основа бытия, а бытие- внешняя  форма сущности. Нет чистых сущностей, они выражаются, проявляются в  формах бытия. Сущность есть тоже бытие, но наиболее высокой ступени. Сущность, как внутренняя причина бытия, не тождественна с последним, она отлична  от него. Иными словами  сущность познается из противоположности  непосредственному бытию. Значит познание должно идти в глубь, вскрывать в  явлениях их сущность.

В чем же, по Гегелю, заключается  эта потаенная сущность бытия? В  его внутренней противоречивости. Все  существующее содержит в себе противоречие, единство противоположных моментов.

Тождество, единство противоположностей - ключевое понятие логики Гегеля. «Противоречие  – вот что  на самом деле движит миром, и смешно говорить, что противоречиво  нельзя мыслить». «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в  самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью» (1.1.206).

Противоречие ведет вперед, оно является принципом всякого  самодвижения. Даже самый простой  вид движения- перемещение тела в  пространстве- представляет собой постоянно  возникающее и тут же разрешающееся  противоречие. Что то движется не только потому, что оно теперь здесь, а  в другой момент там, но и потому, что оно в один и тот же момент и здесь и не здесь, т.е. и находится  и не находится в данной точке  траектории.

Ход рассуждения у Канта: попытка разума постичь вещи в  себе приводят к антиномиям, т.е. к  неразрешимым логическим противоречиям. По Канту, следует признать бессилие разума и непознаваемость мира. Гегель же с этим не согласен: вскрытие противоречия свидетельствует не о бессилии разума, а о его мощи. Антиномии не тупик, а путь, ведущий к истине.

Нельзя метафизически  открывать конечное от бесконечного, прерывность от непрерывности, свободу  от необходимости, и т.д. В этом суть диалектического способа мышления.

Учение о понятии –  третья, завершающая часть логики Гегеля. Здесь он наиболее резко  выражает точку зрения абсолютного  идеализма. С этих позиций философ  критикует формальную логику, которая  видит в понятии «пустую и  абстрактную форму». «На самом  деле все обстоит наоборот: понятие  есть начало всякой жизни, оно всецело  конкретно. Это является выводом  из всего проделанного до сих пор  логического мышления и не требует  поэтому здесь доказательства». Однако формальная логика формулирует  закон достаточного основания: всякая мысль должна быть доказана или опытными данными, фактическими, либо при помощи научных и иных логических выводов  из уже доказанных положений. Следовательно, доказательство может быть индуктивным, либо дедуктивным. Но Гегелю ничего этого  не требуется. Понятие и другие логические формы не являются, как он считает, отражением вещей. Вещи вторичны, они  представляют собой отражение понятий, должны им соответствовать. А понятия  имеют божественное происхождение. Ведь «Бог створил мир из ничего, или, иначе выражаясь….мир и конечные вещи произошли из полноты божественной мысли божественных предначертаний. Этим мы  признаем, что мысль, или, точнее говоря, понятие, есть та бесконечная  форма, или свободная творческая деятельность, которая для своей  реализации не нуждается в находящемся  вне материала». Ни понятия, ни суждения, ни умозаключения не находятся только в нашей голове и не образуются лишь нами. Понятие есть то, что живет  в вещах, понять предмет означает, следовательно, осознать его понятие.

Все это, конечно, есть абсолютный идеализм : реальные вещи в своей  сути это понятия, суждения и умозаключения. Однако и здесь есть рациональный момент: логические формы – не субъективное творение человеческой головы (хотя, с  точки зрения материализма, вне этой головы они существовать не могут), а отражение закономерностей  объективного мира, обычных отношений  вещей. Гегель правильно подчеркивает, что понятия, суждения и умозаключения  представляют собой диалектическое единство таких категорий, как всеобщее, особенное и единичное. Но это  единство присуще реальным вещам, объективному миру, а затем уже и в силу этого - логическим формам. Применив диалектический метод к анализу логических понятий, суждений, умозаключений, Гегель, в  отличие от формальной логики, вскрыл диалектику этих форм.  Маркс  справедливо  считал гегелевскую диалектику основной формой всякой диалектики, но лишь после  очищения ее от мистической формы.

2.2 Философия природы

Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель считает природу. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Так решается Гегелем основной вопрос философии, хотя само это выражение им не употребляется. При этом Гегель пытается отмежеваться от традиционного религиозного представления о сотворении мира. Абсолютная идея на ступени логики существует, по его словам, вне и времени и пространства. Не случайно эти категории отсутствуют в его логике. Как говорит Гегель, неверно рассуждать о том, что было раньше, а что потом. Выражения «раньше» и «потом» не подходят для данного случая. Они выражают « чисто логическую» первичность и вторичность. И хотя Бог у Гегеля не совсем традиционный, а абстрактная идея мирового разума, он все же не отказывается от христианского догмата о сотворении мира.

Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый  этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Переход от неживой  природы к живой завершает  чисто природный процесс. Дух  выходит из природы, прерывая внешнюю  кору материальности как чего- то низшего.

Предвзятая философская  система не позволила Гегелю понять как следует диалектику природы. Как ни странно, великий диалектик  не принял передовых для его времени  эволюционных идей в геологии, органической химии, эмбриологии, физиологии растений и животных. Он называл бессодержательным  эволюционное учение о происхождении  более развитых организмов из низших. По его мнению, все многообразие изменений в природе укладывается в рамках вечного круговорота. Поэтому  «ничто не ново под луной», а многообразная  игра форм природы «вызывает скуку». Лишь в изменениях, которые происходят в духовной сфере появляется новое.

Порой в рассуждениях Гегеля по поводу природы отсутствует всякая логика, будь то диалектика или формальная. Энгельс справедливо называет бессмыслицей заявления философа о том, что  природа развивается в пространстве, но не во времени. Ведь именно время  есть основное условие всякого развития.

Вопреки этому Гегель высказывает  глубокое диалектические догадки, которые  нашли подтверждение в дальнейшем развитии естествознания. К ним относятся  указания о действии закона превращения  количественных изменений в качественные в химических процессах, понятие  электричества как особой формы  движения материи. В целом же философ  не смог преодолеть метафизического, механистического понимания природы. Он остался на позициях старой натурфилософии, суть которой состоит в том, что  философ, как представитель «науки наук» и обладатель «абсолютного знания», может не считаться с  мнением специалистов в конкретных областях естествознания. Этим, видимо, следует объяснить выступления  Гегеля против атомистики, непризнание  им волновой и корпускулярной теорий света, утверждение, будто кровяные шарики образуются только при соприкосновении крови с воздухом. Отсюда и странные формулы: «Свет – самая простая мысль, существующая под формой природы», «звук – жалоба идеального» и т.п.

2.3 Философия духа

Это третья ступень гегелевской  системы, представляющая собой синтез двух предыдущих. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается  от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек  часть природы. Однако человеческий дух – продукт не природы, а  абсолютного духа. Да и сама природа  порождена духом. «Для нас дух  имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и тем самым  абсолютно первым в отношении  ее. В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней  как идея, достигшая для себя бытия» (1.3.32).

Саморазвитие духа идет по трем ступеням. Первая – «субъектный  дух» – индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три  вида: антропологию, феноменологию, психологию. Вторая ступень «объективный дух» –  человеческое общество и три его  главных формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень  – «абсолютный дух» – включает искусство, религию и философию.

«Философия духа» –  труд посвященный главным образом  индивидуальному и общественному  сознанию, а также диалектике исторического  развития.

Дух есть нечто единое и  целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низшего к  высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. «Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от другого, отношение  к самому себе» (1.3.41). Действительная свобода состоит не в отрицании  необходимости, а в ее осознании, в раскрытии ее содержания, которое  имеет идеальный характер. История  человечества есть прогресс в сознании свободы, но опять-таки свободы духа, мысли. Понимание свободы Гегелем  носило прогрессивный характер, т.к. было направлено против феодальных пережитков.

Философия истории у Гегеля носит теологический характер, т.е. развитие общества направлено к заранее  установленной цели. Мировую историю  философ делит на три эпохи: восточную, античную и германскую. Восточная  эпоха полностью лишена сознания свободы, в античную эпоху сознание достигло избранное меньшинство, а  что касается германских народов, в  первую очередь немцев, то они уже  достигли стадии свободы. Сословный  строй, монархия, вполне вписываются, по Гегелю, в категорию свободы. Государство он считал не только воплощением свободы, но и шествием Бога по земле. Пределом развития человеческого общества и его политических институтов выступает конституционная монархия, сохраняющая сословные черты, но способствующая преобразованиям в буржуазно-либеральном духе.

События всемирной истории  являют собой диалектику отдельных  «народных духов». Каждый народ с  присущим ему «духом» представляет собой одну из степеней, или моментов всемирной истории. А всемирная  история осуществляет «абсолютную  цель мира». Однако подавляющее число  народов остается за пределами прогресса, являются неисторическими. Они не смогли выразить какие-то моменты абсолютного  духа. Особенно не повезло народам  Востока, славянам. Они не имеют будущего и навсегда застыли в своем  развитии. Если всемирная история  берет начало на Востоке, то и финиш  ее на Западе. Здесь осуществляется абсолютная цель мира. Развитие человеческого  общества остановится перед Бранденбургскими воротами в Берлине. Здесь и вершина  и конец всемирной истории. Здесь  она «прекращает течение свое». Еще выше государства стоят в  системе Гегеля искусство, религия  и философия. Гегель полагал, что  сущность мира такова, как она изображена в его философии, особенно в «Логике». Его философия «единственная», «абсолютная», «философия вообще».

3.    

Диалектика Гегеля.

В философии Гегеля главным  теоретико-методологическим принципом  является диалектика.

Диалектика, по Гегелю, –  основополагающий закон развития и  существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики состоит в следующем:

-       всё  – Мировой дух, “конечный дух”  – человек, предметы и явления  окружающего мира, процессы –  содержат в себе противоположные  начала (например, день и ночь, тепло  и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное  и белое, война и мир и  т.д.);

-       данные  начала (стороны единого бытия  и мирового духа) находятся в  противоречии по отношению друг  к другу, но, одновременно, едины  по своей сути и взаимодействуют;