Скандинавские саги о религии викингов

Министерство  образования Российской Федерации

     САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

     ИНЖЕНЕРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ 
 
 

     реферат по дисциплине

        История религии

        Тема: Скандинавские саги о религии викингов. 
 
 
 

                   заочное отделение 
 
 

     Выполнила:

     Запольских  М. В.

     студентка 4 курса 

     срок  обучения:

     5 лет 10 мес. группа Ф-7 

     Специальность:

                        финансы и кредит

     № зачетной книжки: 02  - 11 
 

     Подпись:___________________ 

     Преподаватель: Петрова О.С. 

     Оценка:_______________ Дата:________________________ 

     Подпись:___________________________________________ 
 
 
 

     Вологда

     2010 

    План  реферата: 

    1. Введение.

    В последнее время среди молодежи все более модным становиться  этнический стиль: это не только одежда, внешний вид, но и музыка, образ  жизни. Многие ходят заниматься в  исторические  клубы, где занимаются реконструкцией быта прошлых времен. Наибольший интерес вызывают времена древних славян и соответственно скандинавов, то время,  когда  славяне «призвали к себе варягов».

    Меня  заинтересовал вопрос о том, какую религию несли скандинавы – викинги, что было для них жизненными ценностями. Перекликаются ли их верования с современным миром.

    Для рассмотрения вопроса о религии, факты о которой можно взять  чаще всего из сохранившихся скандинавских  саг, я кратко рассмотрю общие  вопросы о том кто такие  викинги, их особенности, географическое положение. 

    2. Общая информация  о викингах.

    Викинги — раннесредневековые скандинавские мореходы. География их походов была довольно обширной и смелой для VIII-IX веков: от Винланда до Биармии, от Каспия до Северной Африки. В основной массе это были свободные крестьяне датского, норвежского и шведского происхождения, которых толкали за пределы родных стран перенаселение и жажда лёгкой наживы.

    Шведские  викинги, как правило, путешествовали на восток и фигурировали в древнерусских  и византийских источниках под именем варягов. Норвежские и датские викинги двигались в своём большинстве на запад и известны по латинским источникам под именем норманнов.

    Само  слово «викинг» происходит от древненорвежского «vikingr» - то есть бухта, фьорд, буквально «человек из фьорда». Применялось для обозначения разбойников, которые действовали в прибрежных водах, прячась в укромных бухтах и заливах. Однокоренными считаются древнесаксонское слово wîk и древневерхненемецкое wîch (оба обозначают жильё), также древненорвежское слово - "Vike" - покидать, удалятся, т.к. так называли людей, покидающих родные края с целью грабежа или торговли. Все эти слова подходят по звучанию и значению для определения происхождения самого названия «викингов».

    Как известно викинги изначально занимались разбоем, морскими походами, в чем же причина это жажды путешествий, завоевания новых земель?

    Причины экспансии викингов, принимавшей  различные формы (поиски новых земель и переселения, грабительские нападения, пиратство и большие военные походы, торговые поездки, пиратство и грабеж), были многообразны. Разложение общинно-родового строя у шведов, датчан и норвежцев сопровождалось усилением знати, для которой военная добыча служила важнейшим источником обогащения; многие рядовые общинники (бонды) покидали родину вследствие относительной перенаселённости приморских районов Скандинавского полуострова и нехватки пригодных для обработки земель. Прогресс кораблестроения у скандинавов — издревле искусных мореходов — сделал возможным их плавание не только по Балтийскому морю, но и в водах Северной Атлантики и в Средиземном море.

    Великий путь прошли викинги, обширна география  их походов. На многие морские и речные страны наводили ужас, а истории  об их набегах стали страшными  легендами для многих поколений людей.

    Викинги свернули свои завоевательные походы в первой половине XI века. Связано  это с сокращением населения  скандинавских земель, распространением на севере Европы христианства, которое  не одобряло грабежи и работорговлю. Параллельно на смену родовому строю приходили феодальные отношения, и традиционный полукочевой образ жизни викингов уступал место оседлому. Другим фактором служила переориентация торговых путей: Волжский и Днепровский речные пути неуклонно уступали значение средиземноморской торговле, которую оживили Венецианская и другие торговые республики.

    Отдельные искатели приключений из Скандинавии  в XI веке ещё нанимались на службу византийских императоров и древнерусских  князей. К последним викингам на норвежском престоле историки относят Олафа Харальдсона и Харальда Сурового, который сложил голову при попытке завоевать Англию. Одним из последних дальний заморский поход в духе предков предпринял Ингвар Путешественник, погибший во время экспедиции на берега Каспия. Приняв христианство, вчерашние викинги организовали в 1107—1110 гг. собственный крестовый поход в Святую землю. 

    Викинги в подавляющем большинстве были язычники. Взгляд на религию дают скандинавские саги, рассматривать этот источник следует с осторожностью, ввиду поздней даты их составления. 

    3. Скандинавские саги  о религии викингов.

    Первое  фундаментальное исследование скандинавской  мифологии в России проведено  М.И. Стеблин-Каменским. Он доказал достоверность  саги и, особенно, поэзии скальдов. Его  труды оказали большое влияние на изучение средневекового скандинавского общества.

    Владея  историографической ситуацией, А.Я. Гуревич  описал мировоззрение норманнского общества, выделил его особенности  и составил его «картину мира». Но также делает подробный анализ научной  литературы и на ее основе доказывает отличие сказки от мифологии, точнее эпоса, викингов. Ученый приходит к выводу, что скандинаво-германский эпос ― центральное звено коллективного сознания в эпоху начинавшегося высвобождения человека из первобытного состояния, когда миф сохранял еще жизненную эффектность, но уже приобретало свои права земное и человеческое.

    Викинги до принятия христианства исповедовали традиционную германо-скандинавскую религию с регулярными жертвоприношениями.

    Представление скандинавов о том, как начинался мир и каким будет его конец, нашли отражение в двух знаменитейших произведениях ― «Прорицании Вёльвы», записанном, предположительно, в начале XI в., и «Младшей Эдде» Снорри Струлусона (ок. 1220 г.). Отсылки к этой теме встречаются также в других песнях «Старшей Эдды», а именно «Речи Вафтруднира» и «Речи Гримнира».

    «Эдда»  ― название двух памятников древнескандинавской  литературы. Первоначально так называлось одно из сочинений Снорри Стурлусона. Когда в 1643 г. исландский епископ  Бринольв Свейсон нашел рукописный сборник XIII века с древними «песнями», Королевский Кодекс 2365, то обнаружил совпадения с рядом цитат у Снорри. Эту поэтическую «Эдду» стали условно называть «Старшая Эдда» (или просто «Эдда»), а «Эдду» Снорри ― «Младшая Эдда».

    Есть  вероятность, что сборники «Эдда» были написаны в Исландии во второй половине XIII века. Из характера ошибок в кодексе очевидно, что он представляет собой список с несколько более древней рукописи, о которой ничего не известно.

    Название  «Эдда» претерпело в дальнейшем еще некоторое расширение. Песни, аналогичные по стилю, стихосложению и содержанию тем песням, которые представлены в Королевском Кодексе, есть в некоторых других древних рукописях, стали называться «эддической поэзией». Эддическая поэзия отличается тем, что авторы ее неизвестны, ее форма сравнительно безыскусна, а ее содержание ― древние сказания о богах и героях или правила житейской мудрости.

    «Старшая  Эдда» включает песни о богах  и героях, сложившиеся, как считают  исследователи, в IX-XII вв. на основе древней общескандинавской традиции. В мифологические песни «Эдды» входят поучения и своды мифологических сведений, повествования о приключениях бога ― громовника Тора в стране великанов, комические «перебранки» и др. Наиболее оригинально «Прорицание Вёльвы», в котором изложение мифов о творении мира переходит в пророчество о гибели мира и богов. В героических песнях, кроме трех песен о герое датского происхождения Хельги и о чудесном кузнеце Велюнде (известном и западным германцам), разрабатываются сказания континентально-германского (франко-бургундско-готского) цикла о Нибелунгах (О Сигурде, Гуннаре, Атли, Брюнхельд и др.). Эддическая версия содержит более архаичные черты, чем австрийская «Песня о Нибелунгах». По сюжету «Эдды» она ближе к историческим событиям, косвенно отраженным в ней. В целом «Старшая Эдда» ― ценнейший в художественном и историческом отношении памятник древнескандинавского эпоса и мифологии.

    «Прорицание Вёльвы» ― самая знаменитая из песен «Старшей Эдды». Она содержит картину истории мира до сотворения и золотого века (т.е. того, что вёльва «помнит» или «видела») до его трагического конца ― так называемой гибели богов ― и второго рождения, которое должно быть торжеством мира и справедливости (т.е. того, что вёльва «видит»). Песнь представляет собой богатейшую и единственную в своем роде сокровищницу мифологических сведений.

    Большинство исследователей склоняются сейчас к  тому, что песнь эта возникла в  Исландии в эпоху, переломную между  язычеством и христианством, а именно во второй половине или конце Х века, и что она в основном языческая, и, возможно, что некоторые ее элементы ― такие, как идея вины и наказания, осуждения жажды золота, признание женщины виновницей всех бед, заимствованы из христианской религии.

    Сюжет «Речей Вафтруднира»― состязание в мудрости, в котором побежденный расплачивается жизнью. Сюжет песни имеет много фольклорных параллелей, а сама ее форма, по-видимому, отражает обучение учеников жрецом и восходит к ритуальному диалогу.

    Основное  содержание «Речей Гримнира» ― различные мифологические сведения, сообщение которых мотивируется в обрамляющем рассказе. Но только здесь обрамление ― в прозе, а основная часть не в вопросах и ответах, а в монологе Одина (Гримнира). Песнь обычно относят к концу языческой эпохи.

    «Младшая  Эдда» написана Снорри Стурлусуном в 1220 году, но как выяснил М.И. Стеблин-Каменский, неизвестны ни ее первоначальная форма, ни размеры творческого вклада ее автора или тех, кто ее потом переделывал, пополнял или сокращал. Она сохранилась только в списках более поздней эпохи (не древнее начала XIV в.) и явно не в первоначальном виде.

    Содержание  «Младшей Эдды» ― языческие мифы и всевозможные сведения о языческих богах. Здесь рассказывается о возникновении мира, его устройстве, об отдельных богах и богинях, их именах, их жилищах, их подвигах и, наконец, о грядущей гибели мира и богов и его втором рождении.

    Согласно  вероучению, люди наполнены божественной сущностью, находящейся вне сознания, но способной взаимодействовать  с человеком и материальным миром. Эта божественная сущность выражается через богов и богинь. Боги являются родственниками людей, богов принято почитать и славить. 

    Пантеон религии викингов.

    В пантеон* входят не только асы – высшие боги, но и многие другие существа: ванны, гиганты, альвы, темные альвы и другие существа (приложение 1).

    Верховный бог пантеона — Один, далее идут двенадцать верховный богов, которые являються ваннами и асами.  Далее по величию: гиганты, темные альвы (гномы) и другие существа. 

    Строение  мира и его конец  по религии скандинавов (викингов).

    Представление скандинавов о том, как начинался  мир и каким будет его конец, в источниках выглядит следующим  образом:

    Из  источников становится ясно, что после  творения пространства, наступил черед сотворения времени. Время в архаических обществах измерялось по движению светил, и боги стали искать в окружающем их наполовину хаотическом мире материал для сотворения небесных тел. «Старшая» и «Младшая» Эдда по-разному трактуют происхождение светил.

    По  данным «Прорицания Вёльвы» первоначальный хаос уже включал небесные светила, боги не создают светил, они только упорядочивают их размещение и пути.

    Для мифологии смена дня и ночи — это не простое течение времени. Ночь — опасное и запретное время суток. Об этом свидетельствует и само происхождение ночи.

    Земля и день также возникают из Хаоса, но этот Хаос — не мировая бездна, пустота, а Мировая Тьма, Ночь. Боги не создают дня и ночи, но упорядочивают их смену: Один дал Ночи и Дню двух коней и две колесницы и послал их на небо, чтобы они каждые сутки объезжали всю землю.

    Для мифологического сознания время  было конечно и одновременно циклично. Поэтому неудивительно, что Один хотел раскрыть тайну о грядущем конце мира. К этим же тайнам подбирается  Гюльви. Он спрашивает о том, почему дева Солнце так быстро мчится в своей колеснице, будто спасается от самой смерти. И действительно ее преследуют два чудовищных волка; одного именуют Обман — и он перед гибелью мира настигнет Солнце. Имя другого — Ненавистник, и он в конце времен схватит Месяц.  
 
 
 
 
 
 
 
 

    __________________________________________________________________

    Пантеон - совокупность всех божеств в какой-нибудь политеистической религии

    Таким образом по мифологии можно сделать  следующие выводы:

    1) Мир был сотворен благодаря  взаимодействию противоположных  стихий — жара и холода, но вместе с гармонией, созданием правильных форм пространства и равномерного течения времени, боги-творцы привнесли в этот мир смерть и разрушение. Ведь мир сотворен из тела убитого великана — злобного, но не совершавшего преступлений первобытного существа. Мир, основанный на крови (пусть она и превратилась в мировой океан), обречен на конечную гибель — ее ждут и страшатся боги и люди.

    2) Имир не был просто убит  — он стал жертвой, которую,  расчленили по определенным правилам, чтобы из хаоса — нерасчлененного и чудовищного — создать космос.

    Смысл первой жертвы — Имира — заключался в том, что этот чудовищный великан  был все же человекоподобным существом. Созданный из его тела мир был  понятен людям.

    3) Первоначальный мир представлял  собой подобие геометрической фигуры, ориентированной по сторонам света; земной круг, четыре стороны которого были приподняты в качестве опор, оказывался одновременно и квадратом. Эта геометрическая фигура, воплощающая космос, — космограмма — свойственна мифам о строении космоса (космогоническим мифам) многих народов: в Индии такую фигуру называют мандалой. Подобное символическое сочетание простейших геометрических фигур, обозначающих космос, не случайно. Сотворение мира заключалось в том, что из бесформенного Хаоса, Мировой бездны, создавались правильные формы. Таковым было мифологическое представление о пространстве.

    А.Я. Гуревич в «пространственную  модель» скандинавской космологии включает «горизонтальную» и «вертикальную» проекции. Проекции антропоцентричны и построены на противопоставлении обитаемого людьми и занимающего центральную, освоенную часть земли Мидгарда пустынной, каменной и холодной окраине земли (Утгард, Стунхейм), населенной великанами (ётунами), а также находящемуся вокруг земли океану, где живет чудовище Ёрмундганд (его второе имя — змей Мидгарда указывает, что змей был первоначально элементом позитивной системы — опорой земли). Это противопоставление раскрывается как оппозиция центра и периферии, внутреннего и внешнего (особенно Мидгард и Утгард), «своего» и «чужого», «культуры» и «природы». Кроме того, страна великанов маркирована как находящаяся на севере и востоке. Север в скандинавской мифологии особо демонизирован (как и во многих других мифологиях, в частности у финнов и народов Сибири), на севере также локализуется царство мертвых — Хель. К обоим проекциям относится мотив четырех карликов-цвергов, носящих имена четырех сторон света (Аустри, Вестри, Норди, Сурди), поддерживающих небо по углам.

    Основу  вертикальной космической проекции составляет мировое дерево — ясень Иггдрасиль. Оно связывает землю, где живут люди (Мидгард), с небом, где (в Асгарде) находятся боги и где помещается своеобразный «рай» для павших воинов — Вальхалла, а главное — с подземным миром, где находится царство мертвых — Хель («низ» и «север» отождествляются) и разнообразные водные источники.

    Вертикальная  схема противопоставляет богов  и людей, небесное царство мертвых  для избранных (Вальхаллу) и подземные  селения для простых смертных; соответственно — небесных валькирий и живущих у корней мирового древа норн — две категории богинь судьбы. В «Прорицании Вёльвы» провидица вспоминает «девять миров» (девять – условное постоянное число в скандинавской мифологии, так же как число три, которое лежит в его основе) и девять древесных основ или корней. Но одновременно перечисляются три корня, соответствующие людям, инистым великанам (хримтурсам) и Хель.

    Кроме Иггдрасиля вертикальная проекция знает  также радужный мост Биврёст, соединяющий землю и небо.

    Итак, пространственная модель мира в скандинавской мифологии однотипна не только большинству индоевропейских, но также сибирской и другими мифологическим моделям мира, которые структурно организованы образом мирового дерева.  

    Отношения между людьми, проекция на реальную жизнь. Люди и боги.

    Великаны  обычно представляются в мифах как  существа тупые и злобные. Но из других мифов (например, «Речи Вафтруднира»), напротив, следует, что они владеют  мудростью недоступной богам; это  и неудивительно: ведь они древнее  богов. И самое главное: нигде в эддических текстах не сказано, чтобы великаны — обитатели Йотунхейма — причинили существенный урон богам. Если это и стихия, что укрощенная стихия, если великанский «восток» — окраина, то все же не самая отдаленная окраина.

    И добавляет, что гибель богов и всего устроенного ими мира придет не от великанов, а от неких чудовищ — Фенрира — Волка, Мирового змея — Йормундганда, Сурта … — самые свирепые чудовища порождены Локки, т.е. тем, что был своим среди асов или, как сказано в «Младшей Эдде», к ним «причислялся».

    Такое представление мифологической «картины мира» во многом проецируется на реальную жизнь людей того времени.

    Не  секрет, что земля в скандинавском  обществе не являлась объектом неограниченных отчуждений и иных имущественных  сделок. Семья неразрывно связана с земельным участком, который возделывала. Именно в усадьбе земледельца заключена модель вселенной. Мир людей Мидгард (Midgardr), окружен враждебным людям миром чудовищ и великанов — это Утгард (Utgardr) . Контраст Мидгарда и Утгарда охватывает основные правоотношения: индивидуальное и коллективное землевладение, но и коренные представления о космосе: мир человеческий — это усадьба, крестьянский двор, копирующий более возвышенный Асгард. Далее со всех сторон обступает неизведанный, темный мир страхов и опасностей .

    Таким образом, это сравнение наводит  на мысль, что великаны построили  Асгард по образу и подобию усадьбы  земных, простых смертных людей. («Речи  Гримнира»).

    Более того, жизнь богов в ней, во многом схожа с повседневной жизнью людей. Например, асы представлены в мифах как возглавляемая Одином патриархальная родовая община, в которой важные вопросы решаются на тинге — народном собрании у скандинавов. Очень часто боги проводят время на пирах с ритуальным распитием священного напитка. Как реальные люди совершают военные походы (легендарные походы Тора), а также занимаются ремеслом (например, кузнечным и др.) и земледелием.

    Как и земные люди, боги тоже приносят жертвоприношения. Один любопытный и загадочный момент: убийство Бальдра, сына Одина, считается как ритуальное жертвоприношение, которое и приводит к распрям и последней битве богов — Рагнаррёк.

    На  ясене Иггдрасиль живут те же животные, которых они встречают в своих  родных лесах: орел, ястреб, белка, олень, змеи. Боги, как и люди, плетут сети и ловят рыбу. Питаются тем же, чем и люди. Обмениваются дарами: Браги предлагает Локки в дар меч, коня и гривны, т.е. то, что обычно дарят мужчине-воину. Отмечается широкое гостеприимство богов.

    Можно сделать вывод, что боги как и  люди подвержены страстям, также любят и бахвалятся своими любовными похождениями, испытывают страх, , но не теряют свою честь и достоинство. Отмечается достойное поведение перед смертью.

    Валькирии помимо военного дела занимались домашним хозяйством: пряли, ткали лен и  т.д.

    Интересно, что одна половина дружины принадлежала жене конунга, а вторая — самому конунгу.

    Даже  происхождение мира приравнивается к жизни.

    Путешествуя с севера на юг, люди наблюдали изменения  климата. Они не могли не заметить такие явления природы как  роса, иней, а также почитали стихию огня, живительную силу воды. Думается, что не случайно корова Аудумла выкормила Имира, т.к. именно молоком женщины вскармливают детей.

    Таким образом, связь людей и богов  неоспорима. Не только боги могли воздействовать на жизнь людей, но и люди на жизнь богов. Например, считается, что перед смертью, обязательно надо остричь ногти, т.к. Нагльфар, сделан из ногтей мертвецов (он сыграет большую роль в решающей битве богов Рагнаррёк); еще люди, когда шьют себе обувь, обязаны бросать под ноги обрезки ткани, оставшиеся от выкройки носка или пятки, т.к. Видар в битве Рагнаррек «становится ногою Волку на нижнюю челюсть и разрывает ему пасть. На той ноге у него башмак, веки вечные собирался он по куску».

    Снорри  трактует богов как реальных людей, пришедших некогда в Скандинавию из Трои, — даже для Снорри связь богов с людьми очевидна. «Перебранка Локки» — также часть культа: что это, насмешка, пародия на языческих богов или доказательство, что боги тоже виновны в нарушении ими же установленных правил и что Рагнаррёк будет отнюдь не случайным событием. А то, что боги стоят превыше всех моральных ограничений, доказывает их силу и могущество.

    О неразрывной связи людей и богов еще говорит то, что общий образ мира, каким он выступает в сознании скандинава языческой эпохи — это круг земной под куполом неба. Образ «круглящейся земли» встречается у Снорри и в «Младшей Эдде», и в сагах о норвежских королях, которые получили общее название по первым словам «Саги об Инглингах».

    Люди  в  считаются венцами духовного  творения, существующими в единении с богами через природу. Единение с природой и через нее —  с богами считается способом стереть  грань между реальным и сверхъестественным миром.

    В изучаемой религии отсутствует идея первородного греха и спасения. Идея абсолютного греха также отрицается, приверженцы это вероучения считают, что добро и зло не являются неизменными и однообразными. Тем не менее, верования древних скандинавов уважительно относится к другим вероисповеданиям. Мировоззрение их не предполагает национальной и прочей вражды.

    Женщины у викингов пользовались определённым статусом. В те времена это было совершенно не мыслимым в большинстве  стран мира. Степень свободы, которой женщины пользовались в семейной жизни, была довольно большой. Право на развод принадлежало женщинам. Жена могла развестись, когда ей вздумается. Мало того: если брак кончался разводом, муж должен был вернуть жене полученное приданое. По закону, женщины могли владеть землёй и часто в одиночку обрабатывали её, в то время как мужья отправлялись выменивать свою продукцию на нужные товары, а иногда им самим приходилось отплывать за моря - торговать или даже воевать. Рунные камни повествуют если уж не о вечной любви женщин к своим мужьям, то, по крайней мере, об их практической сметке. «Во век не прибудет в Хассмюру лучшая хозяйка, способная держать в руках всю ферму» - сказал   вдовец некоей Одиндисы из Вестманланда (Швеция), посвящая ей такую эпитафию.

    Из всего сказанного можно сделать вывод, что человек видит во вселенной те же качества, какими обладает он сам. Находя в мире собственное продолжение, он вместе с тем и в себе обнаруживает вселенную. Они как бы взаимно вливаются друг в друга. Неудивительно, что по представлениям скандинавов мир произошел из тела убитого великана, а устройство мира во многом отражало окружающую среду и повседневную действительность скандинавского общества.