«Социальная солидарность» в социологии Э. Дюркгейма

ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИНДУСТРИИ ТУРИЗМА   имени Ю.А.СЕНКЕВИЧА»

 

Факультет Заочного обучения 
              

 

Кафедра Социально-гуманитарных философских дисциплин 
              

 

 

 

Реферат

по дисциплине Социология  
           

 

Вариант: «3» 
                             

 

 

 

 

Выполнила:

Студентка   1 курса ФЗО МЗ1501 группы

Бачурская Лариса Константиновна

                               

Направление подготовки 38.03.02 «Менеджмент»

                            

Профиль «Менеджмент организации» 
                                                            

___________________________________

                                  (подпись студента)

«19» мая 2016 г.

 

Проверил:

________________________________

                       (ученая степень, ученое звание, Ф.И.О.)

_________________________________

                                  (подпись преподавателя)

«___»__________20__г

 

                                                      Москва 2016

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение

1. Мировоззренческие и теоретические основания социологии Э. Дюркгейма

1.1 Биография Э. Дюркгейма …………… 6 стр.

1.2 Формирование  взглядов ученого на основе социальных явлений …………… 7 стр.

1.3 «Социологизм»  как философское обоснование  социологии ……… 9 стр.

2. «Социальная солидарность» в социологии Э. Дюркгейма

2.1 От теории  разделения труда к теории  религии………. 11 стр.

2.2 Общая  схема органической и механической солидарностей, соответствующая определенным типам обществ ………… 13 стр.

2.3 К синтезу  теории и эмпирии в социологическом  исследовании … 14 стр.

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Наша работа посвящается анализу социологических теорий Эмиля Дюркгейма, который является крупнейшим эмпирическим социологом. На его методологических принципах познания формировалась логика познания социальной жизни. По мимо этого, ученый разрабатывал методы для проведения определенных социологических исследований. Проблемы таких методов присутствуют в его работах «Самоубийство» и «Метод социологии».

Некоторое количество идей французского социолога стали основанием для множества положений социологии нашего времени, например, в концепцию структурного функционального анализа. Нельзя не упомянуть, что его имя связано и с институционализацией социологии. В основном, этом и определяется актуальность данной работы. Объектом нашей работы являются социологические теории XIX-XX в.в. Предметом – изыскания Дюркгейма. Цель данной работы – изучение общей социологии Э. Дюркгейма. Задачи для решения вышесказанного таковы:

- Изучение мировоззренческого  и теоретического основания дюркгеймоновской  социологии. Познакомиться с биографией  Дюркгейма и понять формирование  его взглядов;

- Рассмотрение идеи социальной  солидарности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Мировоззренческие и теоретические основания социологии Э. Дюркгейма

 

1.1 Биография Э. Дюркгейма

 

Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917) родился в городе Эпинале 15 апреля в 1858 году. Его отец был потомственным раввином, поэтому Эмиль с детства изучал Тору, древнееврейский язык, Талмуд. Но вскоре семейную традицию продолжить отказался. Преподавал философию во французских лицеях. Работал в Бордоском университете, где имел должность преподавателя социальной науки и педагогики, а позже возглавил первую во Франции кафедру социологии. С 1902 года начал преподавать в Сорбонне, был главным кафедры «науки о воспитании и социологии». Некоторые из его научных работ появились как раз из лекционных курсов. Не стоит и говорить, что его лекции пользовались успехом и Дюркгейм был превосходным оратором. Несмотря на то, что первое место в его жизни занимала профессиональная деятельность, он так же участвовал в различных движениях и общественных организациях. Являлся демократом и либералом, предпочитал социальные реформы, симпатизировал реформистскому социализму, что нельзя сказать о революционном социализме. Э. Дюркгейм считал, что достичь настоящих социальных изменений можно только в результате длительной нравственной и социальной эволюции. На этом основании он рассматривал социологию как некую альтернативу правому и левому радикализму и старался примирить враждующие между собой классы. В основном, вся его практическая деятельность была направлена на выведение французского общества из кризиса после падения Второй Империи.  В наши дни Э. Дюркгейм признан классиком социологии. Он представил новую главу в развитии социологии как науки. Одним из первых пытался выделить и обосновать «социальную сферу».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Формирование взглядов ученого на основе социальных явлений

 

 

Стоит отметить трех предшественников Дюркгейма – Декарта, Руссо и Монтескье.

Декарт был основоположником рационализма. Отголоски его «Рассуждения о методе» можно найти в труде Дюркгейма «Метод социологии». И одну, и вторую книгу объединяют поиски рациональных приемов и принципов, которые позволяют постичь истину вне зависимости от общественных предрассудков, личных склонностей исследователя и т.д.

Руссо же Дюркгейм рассматривал как человека, который поспособствовал расширению и развитию представления о социологии своими понятиями гражданской религии и общей воли.

Монтесье, по мнению Дюркгейма, считался главным предшественником социологии как науки. У Монтесье он обнаружил идеи внутренней законообразности в развитии социальных явлений и детерминизма, которых сопутствовались рациональными объяснениями и описанием.

Так же оказали своё влияние на дюркгеймоновскую социологию А. Сен-Симон и О. Конт. Сен-Симон был первым, кто сформулировал идею социологии как науки. Конта Дюркгейм называл «отцом» социоологии, хотя и критиковал некоторый ряд положений контовской социологии. В след за Контом начал подходить к изучению общества как целого, огранического, которое состоит из связанных между собой частей. Как и Конт, считал естественные науки образцом для построения социологии. Как уже было сказано, Дюркгейм не целиком принимал идеи Конта. Он вдохновлялся его «объективной» социологией, в то время как «субъективную» социологию категорически отвергал.

Нельзя оставить без внимания то, как повлиял на нравственный долг и концепцию морали Дюркгейма Кант.

Особое значение на взгляды в формировании социологических идей Дюркгейма имел Ренувье и его рационализм. Ренувье доказал необходимость изучения морали и ее ведущую роль в жизни человека. Он считал, что необходимо развивать независимые от государства ассоциации, усилять роль государства в постановлении социальной справедливости и вводить в школах светское воспитание.

Все творчество Дюркгейма указывает на то, что не обошлось и без влияний двух философов и историков Тэна и Ренана, которые доказывали роль науки как ведущей социальной силы и все без исключения социальные институты должны опираться на неё.

Спенсер и биоорганическая школа оказали неоднозначное влияние на воззрение Дюркгейма. Дюркгейм анализировал общество как органическое целое, где каждый из институтов несет определенную функцию.  Он представлял сложные типы обществ как комбинации из простых, как и Спенсер. Благодаря работам Спенсера французский социолог начал пользоваться «элементарными формами» как моделью для изучения развитых форм. В какой-то мере это определило его обращение к этнографическому материалу. 

Дюркгейм поддерживал идею Маркса, что социальная жизнью объясняется не представлениями участников этой жизни, а имеет более глубокие причины. Но в отличие от Маркса он считал, что социализм может быть не связан с классовой борьбой и противопоставлял социализм и коммунизм. С точки зрения Дюркгейма социальные функции при коммунизме становятся общими для всех, но при этом социум состоит из разных частей. А социализм, напротив, основывается на разделении труда, который объединяет его между собой.  Дюркгейм исследовал все разновидности социализма, так как широко толковал этот термин. «Социализм - это тенденция к быстрому или постепенному переходу экономических функций из диффузного состояния, в котором они находятся, к организованному состоянию. Это также, можно сказать, стремление к более или менее полной социализации экономических сил»

Несмотря на то, что социология Дюркгейма не включала в себя биологическую интерпретацию социальной жизни, биоорганическая школа все же оказала своё влияние на социолога. Дюркгейм не оставил без внимания труд представителя биоорганической школы Шеффле « Строение и жизнь социальных тел» и даже написал по нему рецензию. Дюркгейм был знаком и с книгой «Общества животных», считая ее первой главой социологии, Эспинаса, который так же являлся представителем биоорганической школы. Понятие «коллективное сознание» было позаимствовано как раз у этих двух авторов, что было не мало важно для его теории. На начальном этапе своего развития как ученого, Дюркгейм пользовался методом биологических аналогий.  Вне зависимости от того, что творчество французского социолога попадало под различные влияния и традиции социальной мысли, ученый считал, что социология как наука еще не сформирована. Все теории, с которыми он был знаком, казались ему слишком поверхностными и нашел в них лишь предпосылки для своей научной работы. Дюркгейм поставил перед собой задачу создать самостоятельную науку об обществе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3 «Социологизм» как философское  обоснование социологии

 

Понятие «социологизм» выражает основные теории, методологии и принципы социологии Дюркгейма, хотя не охватывает все количество его идей. В любой теории общества присутствует теория социологии, которая основывается на философской антропологии. Человек для Дюркгейма является двойственной реальностью, где борются и взаимодействуют социальная и индивидуальная сущности. Оба этих начала выступают у Дюркгейма в различных дихотомиях (дихотомия - раздвоенность, последовательное деление на две части, не связанные между собой):

а) поведение и сознание изолированных индивидов и ассоциированных и т.п.;

б) факторы, которые выделяются в постулируемые характеристики природы человека и специфичные для общества;

в) факторы, которые являются характерными для нескольких или одного индивидов и общими для группы или общества.

Предмет социологии представляет собой определенные социальные факты, которые в свою очередь характеризуются двумя признаками. Первый признак – факты оказывают на индивида принудительное воздействие. Второй признак – факты существуют вне индивида. Развив эту идею, Дюркгейм начал рассматривать понятие социального факта в более широком его значении и позже выразил его в термин «институт». На этом основании он дает новое определение: «Социологию можно определить, как науку об институтах, их генезисе и функционировании».

Социология Дюркгейма делилась на сферы социальной физиологии, социальной морфологии и общей социологии.

Социальную морфологию можно сравнить с анатомией. Обе они исследуют структуру общества, его материальную форму и базовую основу. В сферу ее изучения входит и географическая сторона жизни. Такая как народонаселение, географическое положение, распределение людей по территории.

Жизненные проявления обществ исследует социальная физиология, которая охватывает несколько частных социальных наук:

1. Социологию морали
2. Социологию религии
3. Лингвистическую социологию
4. Экономическую социологию
5. Юридическую социологию
6. Эстетическую социологию

Как и общая биология, общая социология устанавливает максимально общие законы и осуществляет теоретический синтез. Такой замысел строение социологической науки высказывал Конт.

Принуждение, по идее Дюркгейма, происходит тогда, когда в любом месте скопления людей всем внушается коллективная реакция или другое чувство.

По причине того, что субъектом выступает не индивид, а группа, такой феномен называется типично социальным. К примеру, мода – тоже социальный феномен, поскольку в данное время каждый одевается так же, как одеваются остальные.  К такому же феномену Дюркгейм относит общественное мнение, которое определяет, как некое состояние коллективной души. Институт воспитания, верования, право, так же относятся к типично социальным, так как заданы извне и навязываются обществом. Дюркгейм объединил между собой потоки мнений, феномен толпы, мораль, право, верования, воспитание на основании одинакового главного признака – все это коллективные факты. Коллективные факты на каждого индивида оказывают различное влияние. Социальным фактом называется абсолютно любой способ сделать индивида восприимчивым к побуждению извне, а также, способ, который является общим для определенного социального пространства и существующий вне зависимости от своих индивидуальных проявлений. Дюркгейм стремился к построению социологии как специальной научной дисциплине, которая имеет поддающийся эмпирическому исследованию особый предмет. Он, разделяя коллективно-общее от индивидуально-психологического, настаивал на значимости исследований социологии для всех социально-гуманитарных наук, так как все они сталкиваются с аспектами коллективной деятельности человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. «Социальная солидарность» в социологии Э. Дюркгейма

 

2.1 От теории разделения труда  к теории религии

 

Одна из главных тем социологии Дюркгейма – социальная солидарность, являющаяся синонимом общественного состояния. В Бордоском университете первая лекция социолога была посвящена социальной солидарности. В своих исследованиях о самоубийстве он связывал некоторые типы этого явления и различные степени социальной сплоченности. Так же Дюркгейм пытался доказать, что основная функция действий и верований – это поддержка и создание социального единства.

Его книга «О разделении общественного труда» представляет собой общую теорию развития социальных систем. Цель данной работы заключалась в том, чтобы доказать – разделение общественного труда выполняет нравственную функцию, обеспечивая социальную солидарность. Еще одна важная цель, заключающаяся в этой книге, - разделение труда является тем фактором, который создает единство обществ, где традиционные верования потеряли раннюю привлекательность и силу. Исходя из этих целей, французский социолог развивает следующую теорию:

«Если в архаических («сегментарных») обществах социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в «коллективном сознании» («механическая солидарность»), то в развитых («организованных»)) социальных системах она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной взаимозависимости и взаимообмене («органическая солидарность»), причем «коллективное сознание» здесь не исчезает, но становится более общим, неопределенным, его состояния становятся менее интенсивными, и оно действует в более ограниченной сфере»

Разделение труда понимается как всеохватывающее социальное явление, которое олицетворяет переход от одного типа общества к другому.

Дюркгейм пытается строить данную теорию на эмпирической основе, в качестве которой выступают некие современные и древние системы нравственно-правовых норм.

В деле социальной интеграции главная роль была отведена верованиям и идеалам, так как Дюркгейм видел в них важные составляющие религии и морали. Этой теме он посвятил книгу «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии». Автор старался выявить социальную природу познавательного процесса, чем сыграл немаловажную роль в социологическом познании.

По мнению французского социолога, суть коллективных представлений в логических категориях, поскольку они передают общее состояние коллектива. Дюркгейм отмечал, что коллективные представления представляют собой соединение многих умов, опыта различных поколений и их знаний.

Все то, что связано с религией и верованиями, он так же считал социальным, так как религиозные представления являются коллективными, где обряды проводятся группами, цель которых выявить, нужно ли обновлять или поддерживать некоторое умственное состояние данных групп.

С точки зрения социальных функций, религиозная функция состоит в том, чтобы убеждать во спасении с помощью веры, мотивировать и помогать жить.

По мнению Дюркгейма, религия представляет собой солидарную систему обрядов и верований, объединяющих всех, кто их придерживается, в моральное общество. Такое общество называется церковью. Погружаясь в размышления о функциях религии и ее социальной природе, социолог приходит к выводу, что, даже показав несоответствие очевидным фактам или ошибочность логических оснований религии, с ней нельзя разделаться. Дюркгейм считал, что несмотря на нелепость тех или иных верований и религий, социолог должен изучать их, так как они имеют глубокие социальные корни.

Дюркгейм писал, что коллективные представления – это главная сила общественной жизни, которая обеспечивает солидарность социальной группы. Суть религиозных отношений – любое отношение к идеалам и социальным ценностям, без которых развитие общества становится невозможным.

По словам Дюркгейма, религия и наука - это не противопоставляемые друг другу вещи, как привыкли считать многие.  Наука не может перенять у религии функцию веры, но при этом отбирает у нее функцию объяснения мира. Но наука, к сожалению, всегда далека от действия, в то время как вера – это порыв к действию. По этой причине теории, разбирающие проблемы социальной жизни, обгоняют науку и дополняют ее. А так как в этих теориях вера так же играет важную роль, значит и религия сохраняет свое место в данных теориях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Общая схема органической и механической солидарностей, соответствующая определенным типам обществ

 

 

Дюркгейм рассматривал солидарность как высшую ценность, как высший моральный принцип, считая моральным и разделение труда. Индивидуализм процветает в обществе, где главенствует органическая солидарность. Так же обществу, в котором уважается индивидуальность, необходимы общие ценности.

 Стоит отметить, что Дюркгейм  понимает – каждое общество, где главное место занимает органическая солидарность, рискует поддаться аномалиям и разъединениям. Он знает о существовании неких конфликтов и социальных проблем и считает, что причиной является неотрегулированность взаимоотношений между главенствующими классами. Тогда, он начал развивать идею о создании других органов органической солидарности – профессиональных корпорациях.

Профессиональные корпорации, по мнению французского философа, должны выполнять множество функций, начиная от производственных до морально культурных, а также регулировать отношения между людьми, помогать развиваться личности благодаря выработке новых форм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3 К синтезу теории и эмпирии  в социологическом исследовании

 

Как было сказано выше, идея социальной солидарности является центром социологической проблематики. Книга Дюркгейма «Самоубийство» концентрируется на проблеме социальной солидарности и содержит в себе сочетание теории и социологической постановки. Почему же ученый выбрал именно эту тему?

Первая причина – явление самоубийства можно количественно выразить и определить. Вторая причина в том, что на этом социальном феномене проверяется степень солидарности и сплоченности общества. Третьей причиной является существование официальной статистики Адольфа Кетле, где уже имелись теоретические, эмпирические и методологические подготовки, что позволяло пользоваться объективными данными.

Самоубийство, по определению Дюркгейма, - это любой смертельный случай, произошедший на основании отрицательного или положительного поступка, который совершил пострадавший, в том случае, если он последний знал о результатах, которые его ожидают. Социолог приходит к выводу, что самоубийства подчинены закономерности и вовсе не являются чем-то случайным. Рассматривая данный феномен, он искал причину в изменениях социальных условий общества и ее структуры, считая несостоятельными такие факты объяснения самоубийства, как биологические, психологические и географические.

Дюркгейм объяснял характер социальной группы и взаимоотношений человека, исходя из специфических состояний сознания общества, так как выводы из индивидуальных мотивов слишком многообразны и не имеют социологического значения. Он разделил самоубийства на три типа:

1. Аномическое
2. Альтруическое
3. Эгоистическое

Последний тип самоубийства берет свои корни из разрыва социальных связей группы и индивида. Социолог считал, если индивид связан любовью с группой, к которой он принадлежит, то он упорно борется за свое существование и даже готов приносить в жертву свои интересы ради данной группы. Как отмечал Дюркгейм, между индивидами в коллективе происходит постоянный обмен чувствами и идеями, что помогает индивиду, являющемуся частью коллективной энергии, найти поддержку в сложных ситуациях. Получается, человек начинает больше руководствоваться личными интересами тогда, когда связь с его социальной группой становится меньше. Социолог определяет эгоистический тип самоубийства, как состояние индивида, в котором его индивидуальное «Я» противопоставляется социальному «Я», ущемляя последнее. Поэтому этот вид самоубийства можно назвать эгоистичным, так как происходит из-за чрезмерной индивидуализации. Дюркгейм считал, что крайний индивидуализм может не только избавлять от препятствий, мешающих индивиду убивать себя, но и являться самой причиной, вызывающей самоубийство.

Общество играет важнейшую роль в стабилизации жизни людей, поэтому «страдания» общества предаются индивидам, которые в нем состоят. Дюркгейм писал, что общество – это цель и, отрываясь от него, человек теряет смысл своей деятельности, существования. Получается, разочарования человека - это ничто иное, как выражение разлагающегося состояния общества.

Обобщая выше сказанное, можно сделать вывод: индивид совершает самоубийство по причине ослабления его связи с обществом, а факты его частной жизни не являются истинными причинами данного феномена и признаны случайными.

Некоей противоположностью эгоистическому типу выступает альтруистический тип. По Дюркгейму, не только крайний индивидуализм приводит человека к самоубийству, но и недостаточный. Если в первом случае у человека, отделившегося от своей социальной группы, зарождаются мысли о суициде, то в случае поглощения обществом его индивидуальности происходит тоже самое.

Дюркгейм объяснял это тем, что индивид должен был поступить так, а не потому, что сам желал этого. В противном случае его настигает религиозная кара и бесчестье.

Характерной чертой данного типа является то, что самоубийство совершается во имя долга, поэтому этот тип называется обязательным альтруистическим. По мнению ученого, в обществе, где происходят альтруистические самоубийства, индивид готов жертвовать собой, но при этом на столько же мало ценит жизни других представителей этого общества.

Аномическим типом Дюркгейм назвал вид самоубийства, происходящей из-за неспособности индивида адоптироваться к новым социальным условиям. В особенности это относится к тому периоду времени, когда происходят кризисы, рушится привычная для индивида иерархия ценностей, например, одни люди теряют свое прежнее социальное положение, а другие приобретают. В целом общество становится нестабильным и увеличивается рост числа самоубийц. Как писал Дюркгейм, не имеет значения, как происходит общественная дезорганизация, в момент кризиса или же на время благоприятных преобразований. Важно то, что это происходит слишком внезапно и общество временно становится неспособным проявлять нужные воздействия на человека, что выливается в главную причину аномического самоубийства.  

Аномия в современном обществе, по Дюркгейму, - регулярный и специфический фактор самоубийства.

Как было сказано ранее, эгоистическое самоубийство происходит по причине отсутствия смысла в жизни глазами индивида, альтруистическое самоубийство вызывается видением смысла жизни вне ее самой, а аномический – хаотичной человеческой деятельностью и окружающими ее страданиями. На первый взгляд, аномическое и эгоистическое самоубийства имеют много общего, но при более глубоком рассмотрении становится ясно, что эти виды остаются независимыми друг от друга. В одном случае главную роль играют индивидуальным страсти, а в другом – лишенная смысла коллективная деятельность. Оба типа находят своих жертв в разных слоях общества. Эгоистическое самоубийство более распространенно в умственных сферах труда, аномическое больше наблюдается в сфере торговли и промышленности.

Исследование социолога о самоубийствах обрело немаловажное практическое и научное значение. Данная проблема является значимой в системе социологического познания жизни общества. Многие выводы Дюркгейма в последствии нашли свое подтверждение: среди протестантов самоубийств действительно больше, нежели у католиков, мужчины чаще кончают с собой, чем женщины, процент суицида выше среди разведенных и одиноких людей, а в городах самоубийства происходят чаще, чем в сельских местностях.

По данной части нашей работы можно сделать следующие выводы.

- Именно Дюркгейм наиболее развернуто  обосновал необходимость и значимость  социологии как науки и доказывал, что общество – это ничто  иное, как реальность особого  рода. И реальность эта прочна  и устойчива, как и природа, что  не поддается произвольному манипулированию;

- Общество, по Дюркгейму, должно  обосновывать моральные нормы  и ценности, взамен Божеству и  рассматривается в качестве сферы  согласия, солидарности и сплоченности;

- В социологии ученого важное  значение имело определение общества  как нравственной реальности, т.е. социальный вопрос становился  более нравственным и религиозным. Мораль является реальной практической силой и все то, что не имеет под собой нравственного основания, всего лишь непостоянное и неустойчивое явление. По этой причине Дюркгейм не одобрял политические революции, а придерживался постепенных реформ, которые могут затронуть нравственные ценности общества;

- Французский социолог подчеркивал, что любое социальное поведение  регулируется определенными правилами, чем внес немаловажный вклад  в определение общества как  нормативной целостной системы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Подведем итог нашей работы в соответствии с поставленными задачами и целями:

- Эмиль Дюркгейм (1858-1917) – создатель  социологии как науки, представил  новую главу в истории социологии. Он одним из первых попытался теоретически обосновать «социальную сферу»;

- Его деятельность была направлена  на выведение французского общества из тяжелого кризиса после падания режима Второго Империи;

- Дюркгейм не считал социологию  как уже сформированную науку. Теории, предшествовавшие ему, казались  слишком общими и схематичными, содержащими лишь основу для  научной социологии;

- Социология, по Дюркгейму, - это  социальные факты, характеризующиеся  такими основными признаками  как существование вне индивида  и влияние принудительного воздействия  на него;