Социально-педагогическая деятельность Иоганн Генриха Песталоцци

Реферат по социальной работе в Германии

«Социально-педагогическая деятельность Иоганн Генриха Песталоцци». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание:

1. Введение.
2. Краткая биография И.Г. Песталоцци.
3. Основные положения педагогической теории И.Г.Песталоцци.
4. Основа дидактики Песталоцци. Теория элементарного образования.

• Физическое и трудовое воспитание.

• Нравственное воспитание.
• Умственное образование.

5. Создание частных методик начального образования.

6. Значение педагогической теории И.Г.Песталоцци.
7. Актуальность социально-педагогического творчества И.Г.Песталоцци в наши дни.
8. Литература.

Введение.

Цель исследования:

Выявить значение социально-педагогической деятельности И.Г.Песталоцци в наши дни.

Задачи:

• Ознакомиться с социально-педагогической деятельностью И.Г.Песталоцци.
• Ознакомиться с его произведениями.
• На основе выше сказанного, подвести итог о значимости социально-педагогического творчества И.Г.Песталоцци в наши дни.

  И.Г. Песталоцци – педагог-практик. Он разработал общие основы и частные методики начального обучения. Не всегда удачный  опыт педагогической деятельности Песталоцци не может умалить значение его  идей, их влияния на развитие педагогической мысли. Деятельность Песталоцци при  его жизни приобрела широкую  международную известность. Его  наследие высоко оценивал К.Д. Ушинский.

  Это был народник в лучшем значении слова. Песталоцци горячо пропагандировал  необходимость образования для  всех сословий, особенно крестьян. Мечта  об улучшении положения народа воплотилась  в конкретных хозяйственных и  социально-педагогических проектах, которые  не выдержали испытания реальными  общественно-экономическими условиями. Несостоятельные экономически, проекты  И.Г. Песталоцци дали бесценный педагогический материал.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Краткая биография И.Г.Песталоцци.

     Швейцария - родина Песталоцци. Генрих Песталоцци родился в Цюрихе в1746 году. Его отец, врач, умер рано. Воспитывали мальчика мать и преданная служанка. Материальное положение семьи было тяжелым. Еще ребенком, наблюдая жизнь швейцарских крестьян, Песталоцци видел как жестоко угнетали их и дворяне - помещики, и владельцы мануфактур, раздававшие работу крестьянам на дом. Мальчик проникся убеждением, что "все зло из города", и заявлял: "Буду большим стану помогать крестьянам". 

  Песталоцци  хорошо знал произведения французских  просветителей и семнадцати лет  прочел «Эмиля» Руссо. Эта книга, как и «Общественный договор», произвела на юношу огромное впечатление  и укрепила его намерение самоотверженно служить народу.

  Передовая молодежь Цюриха организовала кружок под названием «Гельветическое (т. е. швейцарское) общество у скорняков» (его собрания проходили в доме цеха кожевников). Члены кружка, именовавшие  себя «патриотами», обсуждали проблемы морали, воспитания, политики, занимались разоблачением должностных лиц, обиравших крестьян. В 1767 году кружок был закрыт городскими властями, а  юный Песталоцци в числе других его  членов подвергнут аресту. Не закончив коллегиум, он решил заняться осуществлением своей заветной мечты об улучшении  положения народа. В 1769 году он начал  свой социальный эксперимент. На занятые  им деньги он купил небольшое имение, названное им «Нейгоф» («Новый двор»), в котором хотел организовать показательную ферму, с тем чтобы  научить окрестных крестьян рационально  вести свое хозяйство. Песталоцци был  непрактичным и неопытным хозяином, он скоро разорился.

  В 1774 году он открыл в Нейгофе «Учреждение  для бедных», в котором собрал до пятидесяти сирот и беспризорных детей. По мысли Песталоцци, его приют  должен был содержаться на средства, заработанные самими детьми. Воспитанники работали в поле, а также на ткацких  и прядильных станках. Сам Песталоцци обучал детей чтению, письму и счету, занимался их воспитанием, а ремесленники учили их прясть и ткать. Таким  образом, Песталоцци делал в своем учреждении попытки соединения обучения детей с производительным трудом.

  Песталоцци  писал, что он «хотел использовать значительную часть дохода, получаемого фабричной  индустрией от человеческого труда, для создания настоящих воспитательных учреждений, которые бы соответствовали  целиком потребностям человечества...»  Однако дело, начатое Песталоцци, но не поддержанное теми, в чьих руках  была политическая власть и материальные средства, быстро погибло. Дети могли  окупить своим трудом приют, в  котором они жили и работали, только непосильным напряжением своих  физических сил, но, гуманист и демократ, Песталоцци не мог и не хотел пойти  на то, чтобы эксплуатировать своих  воспитанников. Он видел в детском  труде, прежде всего средство развития физических сил, умственных и нравственных способностей детей, стремился дать детям не узкоремесленные навыки, а разностороннюю трудовую подготовку.

  В этом заключается важнейшее педагогическое значение нейгофского опыта Песталоцци. Не имея материальных средств продолжать свой эксперимент, Песталоцци вскоре был вынужден закрыть приют. Однако постигшие неудачи не разубедили его в избранном им пути помощи народу.

  В течение следующих восемнадцати лет Песталоцци занимается литературной деятельностью, стремясь привлечь внимание к решению все того же злободневного  вопроса: как возродить хозяйство  крестьян, сделать жизнь их обеспеченной, как поднять нравственное и умственное состояние трудящихся? Он издает социально-педагогический роман «Лингард и Гертруда» (1781—1787), в котором развивает свои идеи об улучшении крестьянской жизни  посредством разумных методов ведения  хозяйства и правильного воспитания детей.

  Имя Песталоцци приобретает большую  известность. В 1792 году Законодательное  собрание революционной Франции  наградило Песталоцци в числе  восемнадцати иностранцев, прославивших себя как поборники свободы, высоким  званием французского гражданина.

  В 1798 году в Швейцарии произошла  буржуазная революция и была создана  Гельветическая (Швейцарская) республика. Когда в городе Станце вспыхнуло  контрреволюционное восстание крестьян, спровоцированное дворянством и  католическим духовенством, и после  подавления восстания осталось много  беспризорных детей, новое правительство  поручило Песталоцци организовать для  них воспитательное учреждение. В  здании бывшего монастыря Песталоцци открыл приют для беспризорных, в  который было принято 80 детей в  возрасте от 5 до 10 лет. Состояние детей  было как в физическом, так и  в моральном отношении самое  ужасное.

  Песталоцци  стремился сделать приют большой  семьей, он стал для детей заботливым отцом и лучшим другом.

  В письме к одному из друзей о своем  пребывании в Станце он впоследствии писал: «С утра до вечера я был один среди них... Моя рука лежала в их руке, мои глаза смотрели в их глаза. Мои слезы текли вместе с их слезами, и моя улыбка сопровождала их улыбку. У меня ничего не было: ни дома, ни друзей, ни прислуги, были только они». На отеческую заботу Песталоцци воспитанники приюта отвечали искренней привязанностью и любовью, что благоприятствовало успешному осуществлению их нравственного воспитания.

  В связи с военными действиями помещение  приюта потребовалось для лазарета, и приют был закрыт. Песталоцци с 1799 года начинает проводить экспериментальную  работу в школах г. Бургдорфа. Ему  удалось доказать, что его методика обучения детей грамоте и счету имеет много преимуществ в сравнении с традиционными приемами обучения, и власти предоставили ему возможность применить эту методику в более широком масштабе.

  В Бургдорфе была открыта средняя  школа с интернатом и при ней  отделение для подготовки учителей во главе с Песталоцци. В самом  начале XIX века вышли в свет его  сочинения: «Как Гертруда учит своих  детей», «Книга матерей, или Руководство  для матерей, как учить их детей  наблюдать и говорить», «Азбука  наглядности, или Наглядное учение об измерении», «Наглядное учение о  числе», в которых излагались новые  методы начального обучения.

  В 1805 году Песталоцци перевел свой институт во французскую часть Швейцарии  — в Ивердон (немецкое наименование — Ифертен) и в предоставленном  ему замке создал большой институт (средняя школа и педагогическое учебное заведение), который вскоре получил мировую известность. Ученые, писатели, политические деятели посещали этот институт. В нем училось много  детей аристократов, состоятельных  буржуа, готовившихся в университеты или к чиновничьей карьере.

  Песталоцци  испытывал большую неудовлетворенность  оттого, что его учение и деятельность использовались не для народных масс, а в интересах знатных и  богатых. В 1825 году разочарованный Песталоцци возвращается в Нейгоф, в котором  полвека назад начал свою социально-педагогическую деятельность. Здесь он уже восьмидесятилетним стариком написал свое последнее  произведение — «Лебединая песнь» (1826). Песталоцци умер в 1827 году, так  и не поняв, почему он, самоотверженно отдав весь свой талант и свои силы трудящимся, не смог добиться улучшения  их тяжелого социального и материального  положения. 

 
Основные положения  педагогической теории И.Г.Песталоцци.

       Важнейшая цель воспитания, по мнению Песталоцци, развитие природных способностей человека, постоянное его совершенствование. Песталоцци проповедовал гармоническое развитие сил и способностей человека; все хорошие задатки человека должны быть максимально развиты. Силы человеку даны природой, надо уметь только развивать, укреплять, направлять их и устранять вредные внешние влияния и препятствия, могущие нарушить естественный ход развития, а для этого надо владеть законами развития "физической и духовной природы ребенка". Центром всего воспитания является формирование человека, его нравственного облика. "Деятельная любовь к людям" вот что должно вести человека в нравственном отношении вперед. Религиозное начало у Песталоцци растворяется в нравственности. К официальной религии и ее служителям Песталоцци относится отрицательно. 
Огромное значение придает Песталоцци семейному воспитанию. В деле общественного воспитания, подчеркивает он в одном из своих произведений, следует подражать тем преимуществам, которые заключаются в семейном воспитании. Песталоцци указывает, что чувство любви к детям, доверие к ним, дисциплина, чувство благодарности, терпения, долга, моральные чувства и т.п. возникают из отношения ребенка к матери. 
Как же следует развивать заложенные в природе человека силы и способности? Путем упражнений. Каждая способность, заложенная в человеке, сама требует и заставляет человека упражнять ее. 
Песталоцци не был революционером, но стремился улучшить положение беднейшей части крестьянства. Он считал, что труд в воспитании детей малообеспеченных родителей должен играть важнейшую роль, т. к. жизненное назначение этих детей - трудиться. По его мнению, трудовое воспитание детей крестьян и ремесленников должно быть главным средством улучшения положения народа. 
Соединение обучения с производственным трудом (ремесленным и сельскохозяйственным) было одним из основных положений в педагогической практике и теории Песталоцци.  
В школе дети по мысли Песталоцци ("Лингард и Гертруда") проводят целый день за прядильными и ткацкими станками; при школе имеется участок земли, и каждый ребенок отрабатывает три грядки, ухаживает за животными. Дети учатся обработке льна и шерсти, знакомятся с постановкой хозяйства в лучших хозяйствах деревни, а так же с работой кустарной часовой мастерской. Дети занимались древонасаждением, починкой деревянных мостов, обучением крестьян ведению счетных книг и т.д. Во время работы, а так же в часы отдыха, учитель ведет занятия с детьми по грамоте, счету сообщает им элементарные знания. Песталоцци подчеркивал воспитывающее значение трудового воспитания для формирования человека. Он стремился во время работы "согревать и развивать ум детей" ибо цель, которую он себе ставил, - воспитание человека, а "не земледелие, домашнее хозяйство, являющиеся средствами". Гармоническое развитие личности предполагает развитие ума, сердца и руки. Только на основе труда возможно развитие духовных сил и способностей человека. Трудовое воспитание по мысли Песталоцци, невозможно в отрыве от умственного и нравственного воспитания.  
Однако такое "практическое" трудовое воспитание на самом деле снижало уровень общеобразовательной подготовки. Ясно, что такое сочетание общеобразовательных знаний с трудом носит чисто механический характер и не является органическим соединением обучения с производительным трудом.

  Основа  дидактики Песталоцци. Теория элементарного  образования.

Песталоцци  значительно расширил учебный план начальной школы, введя в него навыки чтения и письма, счета и  измерения, рисование, гимнастику, пение, а также некоторые знания из области  географии, истории, естествознания. 
Процесс познания по Песталоцци, заключается в том, что "сперва из моря спутанных наблюдений выделяются определенные наблюдения, затем из определенных наблюдений ясные понятия, а из последних понятия точные." Начальной стадией процесса познания является наблюдение. Чтобы перейти от наблюдений к новым понятиям, надо осознать три основных элемента всякого познания: число, форму и слово. Песталоцци поставил перед собой задачу - найти такие формы и методы обучения, пользуясь которыми мать - крестьянка могла бы обучать своих детей.

  Нельзя  не отметить, что Песталоцци разграничивает развитие мышления и накопления знаний. Он считал, важной задачей школы  пробуждение духовных сил и способностей, развитие способностей мыслить, т.е. формальное образование. Он указывает, что нужно  интенсивно обогащаться представлениями". Это положение Песталоцци сыграло  огромную роль в борьбе против догматизма и схоластики, за активные методы обучения и воспитания в школе. 
Однако теория элементарного образования Песталоцци не сводится к одной лишь дидактической проблеме. Идея элементарного образования в понимании Песталоцци может быть еще истолкована как природосообразное развитие умственных, нравственных и физических сил ребенка. 

  И.Г. Песталоцци полагал, что задаткам, потенциальным  внутренним силам, которыми ребенок  обладает от рождения, свойственно  стремление к развитию. Им были выделены силы человеческой природы троякого рода:

  1) силы знания, состоящие в предрасположенности  к внешнему и внутреннему созерцанию;

  2) силы умения, вырастающие из задатков  к всестороннему развитию тела;

  3) силы души, вырастающие из задатков  к тому, чтобы любить, стыдиться  и владеть собой. 

  Соответственно  этому и первоначальное, элементарное, обучение И.Г. Песталоцци подразделял  на умственное, физическое и нравственное, подчеркивая, что эти составляющие должны развиваться в непрерывном  согласии и взаимодействии, чтобы  какая-нибудь одна из сторон личности не получила усиленного развития за счет остальных.

  Рассматривая  гармонию развития сил человеческой природы в качестве идеала воспитания, целью воспитания И.Г. Песталоцци признавал  то, чтобы вырабатывать у воспитанника некую "совокупную силу", благодаря  которой может устанавливаться  известное равновесие между умственными, физическими и нравственными  силами отдельной личности. Выработку  такого равновесия сил И.Г. Песталоцци считал одной из ведущих задач первоначального обучения. При этом существенно значимым был тот момент, что усвоение ребенком полезных знаний не было оторвано от умения их применять. Именно во взаимодействии механизмов познания и умений И.Г. Песталоцци усматривал основу саморазвития.

  Совокупность  средств образования, позволяющая  помочь воспитаннику в его естественном стремлении к саморазвитию, была представлена идеями И.Г. Песталоцци об "элементарном образовании", которые он обобщенно  именовал как "метод". Метод элементарного  образования – это определенная система упражнений по развитию способностей ребенка. Песталоцци разработал систему  упражнений, руководствуясь следующими теоретическими идеями:

• ребенок от рождения обладает задатками, потенциальными внутренними силами, которым свойственно стремление к развитию;
• многосторонняя и многообразная деятельность детей в процессе обучения – основа развития и совершенствования внутренних сил, их целостного развития;
• активность ребенка в познавательной деятельности – необходимое условие усвоения знаний, более совершенное познание окружающего мира.

  Само  название "элементарное образование" подразумевало такую организацию  обучения, при которой в объектах познания и деятельности детей выделяются простейшие элементы, что позволяет  непрерывно продвигаться в обучении от простого ко все более сложному, переходить от одной ступени к  другой, доводя знания и умения детей  до возможной степени совершенства.

  И.Г. Песталоцци полагал, что обучение детей, особенно первоначальное, должно строиться  с учетом их возрастных особенностей, для чего следует пристально изучать  самого ребенка. Знание детской природы  со всеми личностными потребностями  и устремлениями должно лежать в  основе выбора способов применения различных  педагогических средств, которые имеют  своей задачей развитие всех внутренних и внешних сил ребенка. Отсюда следовал вывод: необходимо всемерно способствовать упражнению всех сил ребенка, побуждая его к их использованию.

  Исходным  моментом в познании Песталоцци считал чувственное восприятие предметов  и явлений окружающего мира. Вот  почему большое значение он придавал принципу наглядности в обучении как средству развития у детей  наблюдательности, умений сравнивать предметы, выявляя их общие и отличительные  признаки и соотношения между  ними. Наблюдения в этой связи он рассматривал как важнейший источник познания. В процессе обучения И.Г. Песталоцци рекомендовал руководствоваться тремя  правилами: учить смотреть на каждый предмет как на целое, знакомить  с формой каждого предмета, его  мерой и пропорциями, знакомить с наименованием наблюдаемых явлений. В связи с этим им была разработана так называемая азбука наблюдений, состоящая из последовательных рядов упражнений, которые помогают ребенку устанавливать и определять характерные признаки наблюдаемого объекта, группировать их на основе признака и тем самым формировать его образ. Мысль о значении такого рода упражнений, конечно, продуктивна. Но ее практическое воплощение нередко принимало и у самого И.Г. Песталоцци, и у его последователей односторонний, формальный характер из-за переоценки роли механических упражнений в развитии личности.

  Цель  воспитания, по Песталоцци, заключается  в том, чтобы развить все природные  силы и способности человека, причем это развитие должно быть разносторонним и гармоническим.

  Воздействие воспитания на ребенка должно находиться в согласии с его природой. Педагог  не должен подавлять естественного  развития подрастающего человека, как  это происходило в школах, а  направлять это развитие по правильному  пути, устранять препятствия и  влияния, которые могли бы его  задержать или отклонить в  сторону.

  Основной  принцип воспитания, как понимает его Песталоцци, — это согласие с природой. Но целенаправленное воспитание совершенно необходимо каждому человеку, так как предоставленный самому себе, стихийно развивающийся человек  не достигнет той степени гармонического развития всех своих человеческих сил, которая требуется от него как  члена общества.

  Песталоцци  не идеализировал, как Руссо, детскую  природу. Он считал, что «если усилия, делаемые природой для развития человеческих сил, оставить без помощи, они медленно освобождают людей от чувственно-животных свойств». Оказать детям помощь в  развитии всех человеческих сил и  должно правильно поставленное воспитание.

  Соотношение, которое должно существовать между  воспитанием и развитием ребенка, Песталоцци выразил в такой образной форме: воспитание строит свое здание (формирует человека) поверх большой, прочно стоящей скалы (природа) и  выполнит поставленные цели, если всегда будет непоколебимо держаться на ней.

  Исходя  из такого представления о сущности воспитания, Песталоцци стремился создать  новые методы воспитания, помогающие развивать силы человека в соответствии с его природой. Воспитание ребенка, говорил он, должно начаться с первого  дня появления его на свет: «Час рождения ребенка есть первый час  его обучения». Вот почему истинная педагогика должна вооружать мать правильными  методами воспитания, а педагогическое искусство должно настолько упростить  эту методику, чтобы ею могла овладеть любая мать, в том числе и  простая крестьянка. Природосообразное воспитание, начатое в семье, должно затем продолжаться в школе.

  Центром педагогической системы Песталоцци является теория элементарного образования, согласно которой процесс воспитания должен начинаться с самых простейших элементов и постепенно восходить  к все более сложному.

  Теория  элементарного образования Песталоцци включает физическое, трудовое, нравственное, умственное образование. Все эти  стороны воспитания предлагается осуществлять во взаимодействии, чтобы обеспечить гармоническое развитие человека.

Физическое  и трудовое воспитание.

  Целью физического воспитания ребенка  Песталоцци считал развитие и укрепление всех его физических сил и возможностей, а основой физического воспитания детей — естественное стремление ребенка к движению, которое заставляет его играть, быть непоседливым, за все  хвататься, всегда действовать.

  Песталоцци  считал физическое воспитание первым видом разумного воздействия  взрослых на развитие детей. Мать, кормящая ребенка и организующая уход за ним, должна уже в это время заниматься его физическим развитием.

  Упражнять и развивать физические силы детей  следует путем выполнения простейших движений, которые ребенок производит в повседневной жизни, когда он ходит, ест, пьет, поднимает что-либо. Система  таких последовательно выполняемых  упражнений не только разовьет ребенка  в физическом отношении, но и подготовит его к труду, сформирует у него трудовые умения. Большое место в  физическом воспитании Песталоцци отводил  военным упражнениям, играм, строевым занятиям. В Ифертенском институте  все эти занятия военного характера  тесно сочетались со спортивными  играми, туристскими походами и экскурсиями  по Швейцарии. Физическое воспитание проходило  в теснейшей связи с нравственным и трудовым воспитанием.

  Как указывалось выше, попытка соединения обучения с производительным трудом была одним из важных положений в  педагогической практике и теории Песталоцци. В школе дети, по его мнению (роман  «Лингард и Гертруда»), проводят целый  день за прядильными и ткацкими станками; при школе имеется участок  земли, и каждый ребенок обрабатывает свои грядки, ухаживает за животными. Дети учатся обработке льна и шерсти, знакомятся с лучшими хозяйствами  в деревне, а также с кустарными мастерскими. Во время работы, а также  в свободные от нее часы учитель  ведет занятия с детьми, обучает  их грамоте, счету, другим жизненно необходимым  знаниям. Песталоцци подчеркивал значение трудового воспитания для формирования человека. Он стремился «согревать сердце и развивать ум детей».

  И хотя при таком трудовом воспитании было механическое, а не органическое соединение обучения с производительным трудом, все же ценным является то, что  Песталоцци придавал труду детей  широкое воспитательное значение. Он указывал, что «труд учит презирать  слова, оторванные от дела», помогает вырабатывать такие качества, как точность, правдивость, способствует созданию правильных взаимоотношений  между детьми и взрослыми и  самими детьми. Правильно организованная физическая работа детей содействует  развитию их ума и нравственных сил.

  Песталоцци  предполагал создать особую «азбуку  умений», которая содержала бы физические упражнения в области простейших видов трудовой деятельности: бить, носить, бросать, толкать, махать, бороться и т. п. Овладев такой азбукой, ребенок мог бы всесторонне развить  свои физические силы и вместе с  тем освоить основные трудовые умения, необходимые при всякой специальной, профессиональной деятельности. Песталоцци стремился подготовить детей  трудящихся к предстоящей им работе «в индустрии», на промышленных предприятиях.

Нравственное  воспитание.

  Песталоцци  полагал, что главная задача воспитания — сформировать гармонически развитого  человека, который должен принять  в будущем полезное участие в  жизни общества. Нравственность вырабатывается в ребенке путем постоянных упражнений в делах, приносящих пользу другим. Простейшим элементом нравственного  воспитания является, по мнению Песталоцци, любовь ребенка к матери, которая  возникает на почве удовлетворения повседневных потребностей детского организма. В семье закладываются основы нравственного поведения ребенка. Его любовь к матери постепенно распространяется на других членов семьи. «Отчий дом, —  восклицает Песталоцци, — ты школа  нравов».

  Дальнейшее  развитие нравственных сил ребенка  должно осуществляться в школе, в  которой отношения учителя к  детям строятся на основе его отеческой  любви к ним.

  В школе сильно расширяется круг социальных отношений ребенка, и задача учителя  — организовать их на началах деятельной любви школьника ко всем, с кем  он необходимо вступает в тесные отношения. Его социальные связи, все более  расширяясь, должны привести к тому, что он осознает себя частью общества и распространит свою любовь на все  человечество.

  Песталоцци  предпочитал «живое чувство каждой добродетели разговору о ней». Он настаивал на том, что нравственное поведение детей формируется  не путем нравоучений, а благодаря  развитию у них моральных чувств и созданию нравственных наклонностей. Он также считал важным упражнения детей в нравственных поступках, которые требуют от них самообладания и выдержки, формируют их волю.

  Нравственное  воспитание у Песталоцци тесно связано  с религиозным. Критикуя обрядовую  религию, Песталоцци говорит о религии  естественной, которую он понимает как развитие у людей высоких  моральных чувств.

  Отношение Песталоцци к нравственности и религии  — свидетельство его идеалистического мировоззрения и социальной буржуазной ограниченности. Призывая воспитателей к любви и человечности, он не помышляет о воспитании у детей  протеста против общественной несправедливости, против поборников зла, притеснителей  народа.

Умственное  образование.

  Учение  Песталоцци об умственном образовании  богато и содержательно. Исходя из своей  основной идеи о гармоническом развитии человека, он тесно связывает умственное образование с нравственным воспитанием  и выдвигает требование воспитывающего обучения.

  Взгляды Песталоцци на умственное образование  определяются также его гносеологической концепцией, в основе которой, как  уже указывалось, лежит утверждение, что процесс познания начинается с чувственных восприятий, перерабатываемых затем сознанием при помощи априорных  идей.

  Песталоцци  полагает, что всякое обучение должно основываться на наблюдении и опыте  и подниматься к выводам и  обобщениям. В результате наблюдений ребенок получает зрительные, слуховые и другие ощущения, которые пробуждают в нем мысль и потребность  говорить.