Социальные изменения: сущность, причины, факторы

Содержание 

1. Введение                                                                                    3      
2. Социальные изменения: сущность, причины, факторы       4
3. Модели социальны изменений                                              10
4. Основные тенденции современного мирового развития    13
5. Заключение                                                                              16
6. Список литературы                                                                 17

Введение

     Если  в обществе не происходит изменений, то оно погибает, начинает стагнировать (загнивать). Общество – живая динамичная система, подвергающаяся воздействиям как внутренних, так и внешних  сил. Структурные элементы общества (социальные группы, социальные институты, общности) вступают в различные сложные  взаимодействия. Это постоянное взаимодействие естественно приводит к изменениям в обществе, которые могут происходить  как на микроуровне, то есть, обусловлены влиянием роли отдельной личности, так и на макроуровне.

     Социальное  изменение, как отмечают социологи  А.А. Радугин и К.А. Радугин, это переход социальных систем, общностей, институтов и организаций из одного состояния в другое. Понятие «социальное изменение» носит общий характер и может конкретизироваться понятием «развитие», которое в узком смысле означает необратимое изменение объектов, предполагает переход от простого к сложному, от низшего к высшему. Это такое движение общества, которое связано не с любыми изменениями, а с глубинными, изменяющими структуру общества, ведущими к появлению новых общественных отношений, институтов, норм и ценностей. Однако в обыденной речи, как правило, понятие «развитие» употребляется как синоним понятия «изменение». И в этом случае можно сказать, что понятие «развитие» используется не в узком, а в широком смысле.

     Социальные  изменения, происходящие в обществе, могут включать в себя прирост  населения, изменения в отношениях между социальными группами, в  избирательной системе, в правах личности и т.д. Изменения могут  относиться к области изобретений, к правилам русского языка, нормам морали и т.д.

     В связи с этим, целью данной работы является рассмотрение процессов социальных изменений. Это будет достигнуто через раскрытие их сущности, причин, факторов, изучение моделей социальных изменений, а также сопоставление  основных тенденций современного мирового развития.

1. Социальные изменения:  сущность, причины,  факторы 

     Социальные  изменения – одно из наиболее общих  и широких социологических понятий. В зависимости от исследовательской  парадигмы, под социальным изменением понимается переход социального  объекта из одного состояния в  другое, смена общественно-экономической  формации, существенная модификация  в социальной организации общества, его институтах и социальной структуре, изменение установленных социальных образцов поведения, обновление и рост многообразия институциональных форм и др.

     В социологии, с начала ее возникновения, выделяются и исследуются, как правило, два типа социальных изменений –  эволюционные и революционные. В  классической социологии вплоть до нач. ХХ века оба эти подхода были основаны на признании объективности социального  знания, что соответствовало общенаучной  парадигме XVIII–XIX вв., согласно которой научное знание опирается на объективную реальность. Законы последней, как считалось, могут и должны быть поняты, открыты и использованы для практического употребления. Разница была лишь в том, что мыслители – приверженцы эволюционизма полагали, что объективное знание о природе социальной действительности помогает разумно ориентироваться в социальных действиях, и что не следует насиловать общественную природу; а сторонники революционных изменений исходили, наоборот, из концепции необходимости переустройства мира в согласии с его внутренними закономерностями. Отсюда и два подхода к анализу и сущности социальных изменений – эволюционных, совершаемых «без насилия» или революционных, при которых социальные субъекты переустраивают общественный порядок.

     Эволюционный  подход берет свое начало и методологические опоры в исследованиях Ч. Дарвина. Основной проблемой эволюционизма в социологии стало выявление определяющего фактора социальных изменений. О. Конт в качестве такого решающего звена видел прогресс знания. Развитие знания от его теологической, мистифицированной формы к форме позитивной обусловливает переход человека от военного общества, основанного на подчинении обожествляемым героям и вождям, к индустриальному обществу, что осуществляется благодаря человеческому разуму.

     Спенсер усматривал сущность эволюции и социальных изменений общества в его усложнении, усилении его дифференциации, которое  сопровождается ростом интеграционных процессов, восстанавливающих единство социального организма на каждом новом этапе его развития. Социальный прогресс сопровождается усложнением  общества, ведущим к росту самостоятельности  граждан, к росту свободы индивидов, к более полному обслуживанию их интересов со стороны общества.

     Э. Дюркгейм рассматривал процесс социальных изменений как переход от механической солидарности, основанной на неразвитости и сходстве индивидов и их общественных функций, к солидарности органической, возникающей на основе разделения труда и социальной дифференциации, которая ведет к интеграции людей в единый социум и является высшим моральным принципом общества.

     К. Маркс определяющим фактором социальных изменений считал производительные силы общества, рост которых ведет к смене способа производства, что, являясь основой развития всего общества, обеспечивает и смену общественно-экономической формации. С одной стороны, согласно «материалистическому пониманию истории» у К. Маркса, производительные силы объективно и эволюционно развиваются, увеличивая власть человека над природой. С другой стороны, в ходе их развития формируются новые классы, интересы которых приходят в противоречие с интересами господствующих классов, определяющих характер действующих производственных отношений. Тем самым возникает конфликт внутри способа производства, образуемого единством производительных сил и производственных отношений. Прогресс общества возможен только на основе кардинального обновления способа производства, а новые экономические и политические структуры могут появиться лишь в результате социальной революции, осуществляемой новыми классами против прежних, господствующих. Поэтому социальные революции, по К. Марксу – это локомотивы истории, обеспечивающие обновление и ускорение развития общества. В подходе Маркса, представлены как эволюционный, так и революционный подходы к анализу социальных изменений.

     М. Вебер, который был противником идеи о том, что социальные науки могут открывать законы развития общества аналогично естественным наукам, полагал, тем не менее, что можно делать обобщения и формулировать тенденции, характеризующие социальные изменения. Их движущую силу Вебер видел в том, что человек, опираясь на различные религиозные, политические, нравственные ценности, создает определенные социальные структуры, облегчающие общественное развитие, как это всегда происходило на Западе, или затрудняющие это развитие, что Вебер считал характерным для стран Востока.

     Представители эволюционного подхода они полагали свои схемы верными в отношении  всех обществ, которые проходят (или  должны проходить) один и тот же путь от исходного, менее развитого состояния  к более развитому, современному. Поэтому эти классические социологические  теории рассматриваются как теории модерна, для которых очевидна предпосылка  о том, что в процессе социальных изменений стандарты модерна  рано или поздно будут приняты  всеми модернизирующимися странами.

     Эволюционные  концепции социальных изменений  сыграли положительную роль в  понимании разнообразных причин, определяющих развитие общества.

     В то же время данные концепции (за исключением, пожалуй, марксизма) не могли в достаточной  мере объяснить кризисов, попятных движений и распада общественных структур1. Эволюционизм не смог также объяснить социальные процессы и явления, возникающие на сжатом историческом отрезке времени (смена правительств, рост преступности, отклонения в поведении индивидов и т.п.), так как он исходил из рассмотрения общества в большой исторической перспективе.

     Ограниченность  классического эволюционизма в  ХХ веке преодолевались путем поиска новых подходов к социальным изменениям, среди которых выделялись теории циклического развития (О. Шпенглер, А. Тойнби) и теория социального изменения Т. Парсонса. В сущности, они развивали и обогащали идеи эволюционного подхода к социальным изменениям, дополняя их новыми аналитическими схемами, приходящими из смежных и других наук.

     В теориях циклического развития эволюция общества рассматривалась не как  прямолинейное движение к более  совершенному состоянию общества, а  как своеобразный замкнутый цикл подъема, расцвета и упадка, вновь  повторяющийся после его завершения. Циклические концепции развития общества рассматривают социальные изменения по аналогии с маятником, когда выведенное из равновесия под действием каких-либо факторов общество совершает колебательные движения от одной точки к другой, застывая посередине и восстанавливая тем самым свою стабильность2.

     Названный подход в России разработан А.С. Ахиезером в концепции социокультурной динамики, в которой ее история представлена как постоянное колебание «расколотого общества» между полюсами двух противоположных идеалов – вечевого (соборного, либерального) и авторитарного (абсолютистского, тоталитарного). Раскол между ними обуславливает невозможность медиации, но задает циклическое инверсионное развитие. В ходе каждого исторического цикла осуществляется переход между двумя крайними точками инверсии – от вечевого идеала (соборности) к авторитаризму (абсолютизму) и обратная инверсия. Развитие представляет собой поиск постоянного компромисса между этими полюсами, более удачный – в период развития страны и менее удачный – в период катастроф.

     Теория  социального изменения Т. Парсонса строится на основе теории, на основе мыслительной модели структур общества и его изменения по  принципу кибернетической иерархии различных систем – организмов и личностей как ступеней растущей степени сложности. Действительно глубокими изменениями являются по Парсонсу те, что затрагивают культурную систему. Экономические и политические перевороты, не затрагивающие уровень культуры в обществе, не меняют, поэтому и самого общества в его основе3.

     Общество  как социальная система обладает устойчивостью, способностью к само воспроизводству, что находит проявление в стабильности его основных структурных элементов (адаптации). Если соотношение сил, элементов, поддерживающих равновесие, нарушается, но сама конфигурация общественной системы в целом, ее основные структурные элементы остаются неизменными, то утраченное равновесие быстро восстанавливается. Т. е. изменения остаются внутренними (например, рост влияния какой-либо социальной группы, появление нового состава государственных органов и т.д.), а система, интегрируя в себя новые образования, в целом остается неизменной.

     Второй  вид социального изменения –  это изменение структуры, когда  система неспособна восстановить равновесие из-за сильного давления изнутри и  вовне. Для сохранения целостности  социальной системы происходит модификация  социальных подсистем и их структурных  элементов (социальных ролей, институтов, организаций).

     Более обобщенно социальное развитие общества Парсонс сводит к четырем механизмам эволюции. Первый – это дифференциация, связанная с усложнением строения общества. Второй – адаптация (адаптивное возвышение), под которой понимается новый способ соотнесения с окружающей средой (например, новая техника  или новые способы коммуникации). Третий механизм предполагает увеличение объема членства в обществе (инклюзия). Прежние критерии членства в обществе (класс, пол, этническая принадлежность) теряют свое значение в эволюционирующем обществе. Четвертый – обобщение  ценностей. В изменяющемся обществе ценности и нормы все в меньшей  степени остаются приемлемыми для  разных групп. Все шире в обществе начинают распространяться представления  об универсальных, независящих от типа социальной системы человеческих правах и идеалах (например, декларация ООН  о правах человека, международные  силы и т.д.).

     В социологических исследованиях  рассматриваются насильственные и  добровольные, обратимые и необратимые  изменения. Изменения могут быть планируемыми или непредвиденными, осознанными или неосознанными. Целесообразно отличать организованные изменения от стихийных изменений, возникших под воздействием процессов самоорганизации. При построении глобальных теорий социологи стараются выявить одну-две ведущие (главные) причины социальных изменений. Однако построение реалистических моделей социальных процессов требует, как правило, мульти казуального подхода и учета сети взаимосвязанных причин. Перечислим основные типы причин социальных изменений.

     1. Природные причины – истощение  ресурсов, загрязнение среды обитания, катаклизмы.

     2. Демографические причины – колебания  численности населения, перенаселенность, миграция, процесс смены поколений.

     3. Изменения в сфере культуры, экономики,  научно-технический прогресс.

     4. Социально-политические причины  – конфликты, войны, революции,  реформы.

     5. Социально-психологические причины  – привыкание, насыщение, жажда  новизны, рост агрессивности и  т.д.

     Перечисленные причины социальных изменений могут  являться как внутренними, так и  внешними по отношению к данной социальной системе. П. Сорокин полагал, что основными причинами социальных изменений являются именно внутренние, имманентные причины. Сформулированный им принцип имманентных изменений гласит: «После возникновения социокультурной системы ее естественное, «нормальное» развитие, формы и фазы жизненного пути определяются, в основном, самой системой…»4. Внешние обстоятельства могут замедлить или ускорить внутрисистемные процессы, могут, наконец, ее уничтожить, но не в состоянии изменить программу развития, заложенную в систему. Система само детерминирует свою эволюцию, что, по мнению Сорокина, эквивалентно свободному развитию. Влияние внешних сил необходимо учитывать, но их воздействие не в состоянии изменить последовательность фаз развития системы.

     Изучая  социальный объект в статике, мы предполагаем, что наблюдаемые его характеристики, как качественные, так и количественные, в течение определенного небольшого промежутка времени практически  не изменяются (точнее, происшедшими изменениями  можно пренебречь). Формально можно  сказать, что в моделях статики  время отсутствует.

     В динамических моделях время присутствует в явном виде.   Исследователя  интересуют изменения во времени  количественных и качественных переменных, как, впрочем, и постоянные параметры, не изменяющиеся за период наблюдения.

     Описание  динамики объекта предполагает использование  понятия процесса. Приведем классическое определение социокультурного процесса, принадлежащее П.А. Сорокину: «Под процессом понимается любой вид движения, модификации, трансформации, чередования или «эволюции», короче говоря, любое изменение данного изучаемого объекта в течение определенного времени, будь то изменение его места в пространстве либо модификация его количественных или качественных характеристик».

2. Модели социальных изменений

     Рассмотрим  теперь более подробно, какие именно элементы социальных и социетальных систем подвержены изменениям. По этому  признаку можно выделить четыре основных вида социальных изменений.

     Изменения, касающиеся структур различных социальных образований, или структурные социальные изменения. Таковы, например, изменения  в структуре семьи (полигамная, моногамная, многодетная, малодетная и т. д.), в  структуре любой другой общности - малой группы, профессиональной, территориальной, класса, нации, общества в целом, изменения в структурах власти, в структурах управления и т. д. К этому виду изменений относятся также структурные изменения социальных институтов (государства, системы образования, науки, религии); социальных организаций и т. д. Такие изменения предполагают перемены в рамках существующих структур, а также и образование новых социальных структур.

     Изменения в социальных процессах. С определенной долей условности их можно назвать  процессиальными социальными изменениями. Так, мы постоянно наблюдаем изменения, происходящие в сфере социальных взаимодействий и взаимоотношений  между различными общностями, общностями и институтами, общественными структурами  и личностью и т. д. Это отношения  солидарности, напряженности, конфликта, отношения равноправия и подчиненности  и т. д., которые постоянно находятся  в процессе изменений.

     Изменения, касающиеся функций различных социальных систем, институтов, организаций. Их можно  назвать функциональными социальными  изменениями. Так, в соответствии с  новой Конституцией России произошли  существенные изменения в функциях исполнительной и законодательной  власти страны. Федеральное собрание как парламент страны в значительной мере отличается и по структуре, и  по функциям от прежнего парламента - Верховного Совета. Этот вид изменений также включает изменения уже существующих функций, равно как и" возникновение новых функций каких-либо социальных субъектов.

     Изменения в духовной сфере - сфере мотиваций индивидуальной и коллективной деятельности, или мотивационные социальные изменения. Очень важно для социолога зафиксировать изменения в тех ценностях, целях, нормах, идеалах, которыми руководствуются люди в своем поведении, работе, общественной и иной деятельности. Например, при переходе к рыночной экономике существенно меняется мотивационная сфера огромных масс населения. На первый план выступают мотивы личного денежного заработка, дохода, что оказывает влияние на их поведение, мышление, сознание. Этот вид изменений нередко в научной литературе квалифицируется как разновидность культурных изменений, и тем самым подчеркивается его специфика, отличие от других видов социальных изменений. Некоторые социологи, например П. Сорокин, Т. Парсонс и другие, проводят разделение между социальными и культурными системами и соответственно социальными и культурными изменениями. В культурологии культурные изменения рассматриваются как особый класс изменений. Вместе с тем возможен и такой подход, при котором некоторые культурные изменения исследуются в качестве особого вида социальных изменений. Такой подход дает возможность больше подчеркнуть взаимосвязанность и взаимозависимость тех и других изменений.

  Инновационный процесс

     Социальные  изменения можно характеризовать  также с точки зрения содержащихся в них новаций. Дело в том, что  значительная часть изменений (но не все) несет с собой некоторое  нововведение, т. е. вносит в социальную реальность некоторый элемент, которого раньше не существовало.

     Как показано в ряде зарубежных и отечественных  социологических исследований (Н. И. Лапин, А. И. Пригожий и др.), инновация (нововведение) - это комплексный процесс создания, распространения и использования нового практическою средства (новшества) для удовлетворения человеческих потребностей, а также сопряженные с этим новшеством изменения в социальной и вещественной среде.

     Понятие «инновация» вошло в науку  еще в XIX в. и стало использоваться при изучении процессов изменений  в культуре, выступая как некоторая  противоположность понятию «традиция». В настоящее время нововведение рассматривается как определенная стадия процесса социального изменения. В самом феномене нововведения выделяют обычно следующие элементы: а) само новшество, б) новаторы, т. е. те, кто  создает его, создатели, в) распространители, г) восприемники. Введение данных элементов  в схему анализа социальных изменений  чрезвычайно полезно и с научной, и с практической точки зрения. Сквозь призму этих элементов можно  рассматривать процессы осуществления  и реализации различных социальных нововведений, в том числе и  в нашей стране.

     Сама  инновационная деятельность может  быть подразделена на два подвида - совершенствующая инновационная деятельность и радикальная инновационная деятельность. Существенное различие между ними заключается, в частности, в том, что совершенствование обычно хорошо уживается с существующими организационными структурами, вписывается в них. Радикальное же нововведение, как правило, подрывает или даже взрывает эти структуры и поэтому вызывает сопротивление и противодействие определенной части лиц и даже социальных групп.

Взаимосвязь изменений в обществе

     Нетрудно  видеть, что все эти виды изменений  тесно связаны между собой. Изменения  одного вида влекут за собой изменения  других видов. При анализе реальных социальных явлений бывает нелегко  отграничить один вид изменений  от другого или других. Тем не менее, это необходимо стараться делать, ибо такая дифференциация дает возможность более четкого, конкретного понимания социальной Действительности и тех реальных сдвигов, которые в ней происходят.

     Вместе  с тем следует иметь в виду, что непосредственно социальные изменения взаимосвязаны с другими  изменениями, происходящими в обществе, экономическими, политическими, технологическими и т. д. Характер этой взаимосвязи очень непростой, не однолинейный и неоднозначный. Например, реальная практика постсоциалистических преобразований в нашей стране и других странах показала, что определенная политика правительства в экономической сфере вызывает самые разные - ожидавшиеся, а главным образом, не ожидавшиеся - социальные последствия, а нередко и отсутствие тех социальных перемен, на которые рассчитывали. Так что изменения одного вида или в одной сфере общества, в общем и целом воздействуют на изменения других видов или в других сферах общества, но это воздействие не является ни автоматическим, ни однозначно предсказуемым. Поэтому каждая ситуация, каждый случай общественных перемен требуют всестороннего и детального конкретного анализа всей совокупности взаимодействующих факторов. 
 
 
 

 3. Основные тенденции современного мирового развития

     Человечество  во все времена волновал вопрос о  таинственном и неизведанном течении  времени, о ходе эволюции человечества, мира, Вселенной. Государство, страна, цивилизация – все они подчиняются  теориям, концепциям, которые определяют тип, периодизацию, и которые вполне отчетливо предсказывают финал-угасание или новый виток в развитии общества.

     В настоящее время выделяют концепции  социальных революций и реформ, а  также социального прогресса.

     При рассмотрении вопроса о социальных революциях и реформах необходимо принять  за аксиому то, что истина всегда конкретна. Поэтому нельзя абсолютизировать ни реформу, ни революцию. И социальная революция, и социальная реформа, хотя и различные, но взаимосвязанные  стороны социального развития. Обе  эти формы теряют смысл друг без  друга. Та и другая известны истории. Мы хорошо знаем великие революции, но были и великие, замечательные  реформы. Например, реформы античного  правителя Солона, реформы, осуществленные под руководством американского  президента Рузвельта, реформы, инициированные в начале ХХ века российским министром  П.А. Столыпиным, реформы, реализованные в 20-30-е годы ХХ века президентом Турции Ататюрком5.

     В современном демократическом государстве, где есть гражданское общество, открываются  большие возможности предотвращать  социальные конфликты, решать их вовремя, не допуская дезинтеграции общества, социального катаклизма. Революционные  политические, социальные взрывы чаще всего – результат неумения властных структур, социально-политических сил  провести назревшие коренные реформы, социальные преобразования6.

     Что касается теории социального прогресса, то классические представления о  нем рассматривают его как  постепенное движение человечества к все более высоким уровням  цивилизации. Причем движение носит  неизбежный характер, продолжается, несмотря на все перипетии истории, отклонения, случайности. Полное процветание общества, достижение этого состояния во всех структурах общества – вот цель прогрессивного движения7.

     Социальные  науки подвергли критике оптимистическую  идею линейно-поступательного развития человечества, лежащую в основе парадигмы  социокультурного прогресса. ХХ век  с его невиданными ранее катастрофами – политическими, экологическими, военными, породил сомнения и разочарование  в теории прогресса. Идея кризиса, охватившая умы миллионов людей, ставшая  лейтмотивом общественного мнения, способствует закреплению пессимистических прогнозов будущего человечества. Если раньше ситуацию кризиса рассматривали  как временное явление, то теперь о кризисных процессах говорят  и пишут как о норме. Кризисы  «нормализовались», социологи, политологи, культурологи обнаруживают кризисы  везде и во всем. Утрачивается вера в прогресс, не оправдываются оптимистические  рассуждения о социальных эволюциях  и рассуждениях8.

     Но  можно ли утверждать, что идея прогресса, единственной альтернативой которой  ожжет быть только всеобщее отчаяние, исчерпала свое предназначение, ведь «ни одна идея не была важной или  такой же важной, как теория прогресса» (Р. Нисбет) в течение трех тысячелетий? Какие же есть аргументы у критиков линейных, поступательных теорий развития? Во-первых, факты противоречат существованию. Каких-либо универсальных и вечных линейных тенденций, универсальных стадий эволюции, относящихся ко всему человечеству, к любым общностям и странам. И в самом деле, исследования историков, археологов, этнографов показали, что большинство человеческих обществ существовали и исчезали на начальных стадиях развития. И сегодня есть общества, до сих пор остающиеся на самых ранних ступенях эволюции. Лишь некоторые народы смогли создать великие цивилизации. Во-вторых, подверглась критике упрощенная схема: древний мир – средние века – Новое время. Точно также переосмыслена марксистская теория «общественно-экономических формаций», стремившаяся вместить сложный, противоречивый ритм разных культур в рамки единственной схемы. Кроме того, в ХХ веке наступило полное осознание того, что события, имевшие решающее значение для Европы, вовсе не были таковыми для других народов. Например, падение Римской империи, означавшее конец древней истории и начало средневековья для европейских народов, не имело такого смысла для населения Японии, Индии, Китая. То же самое можно сказать о Куликовской битве, имевшей значение, прежде всего для народов России. Этапы истории различных цивилизаций, как можно увидеть, не вписываются в концепцию евро центризма, что подчеркивает наличие различных исторических периодов и культур, наличие культурного плюрализма в мире9.